|
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله
وسلم تسليماً كثيرا
معنا اليوم الحكمة المائتان والسابع والخمسون من الحكم العطائية
لسيدى ابن عطاء الله السكندرى وهى :
( لولا ميادين النفوس ما تحقق سير السائرين )
الميادين جمع ميدان , بكسر الميم وبفتحها وبه صدّر في
القاموس وهو مجال الخليل , ثم استعير هنا لمحاربة النفوس
ومجاهدتها , فهي تارة تكر عليه فتظفر به , وتارة يكر عليها
فيظفر بها , وفي هذا المعنى قال شيخ شوخنا المجذوب
رضي الله عنه :
سايس من النفس جهدك ... وصبح ومس عليها
لعلها تدخل بيدك ... فتعود تصطــــــاد بها
فقد بين رضي الله عنه كيفية مجاهدتها , وعلمك الحيلة
في أخذها , وذلك أن تدخل معها شيئاً فشيئاً فتعلمها
الصمت وحده , ثم العزلة , ثم تقدمها للخراب شيئاً
فشيئاً , تقدمها للقليل , فإذا استأنست به زدتها شيئاً
آخر وهكذا ! فأحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل
ولا يعملها البطالة , فورده من العمل الذي تموت به
لا يتركه , وقد كنت في حالة المجاهدة إذا هممت بترك
وردي نادتني هواتف الأكوان حتى كنت في بعض الأيام
تخاطبني الصبيان : يا هذا اليهودي حين نهتم بترك وردي
من السؤال , وقد سمعت مراراً متعددة حين نستعمل
خراباً : زد على يديك , وتارة يقول : زد صف سبيكتك
وتارة نسمع يا عساس حين يسرقني شئ من الحس , وهكذا
وكانت مجاهدتي لنفسي كلها سياسة لم أحملها من المرة الأولى
إلا ما تطيقه حتى تستأنس به ثم نزيدها حتى كنت نفعل بها
ما نشاء .
قال بعض العارفين : انتهى سير الطالبين إلى الظفر بنفوسهم
فإن ظفروا بها وصلوا , وما ذكرته من السياسة للنفس
والاحتيال عليها هو الصواب , قال في المباحث :
واحتل على النفس قرب حيلة ... انفع في النصر من قبيله
وأما إن حملها من أول مرة ما لا تطيقه فإنها تسقط وتمل
وربما ترجع بالكلية , قال صلى الله عليه وسلم :
" اكفلوا من العمل ما تطيقونه , فإن الله لا يمل حتى تملوا "
" لا يكن أحدكم كالمنبت لا أرضاً قطع ولا ظهراً أبقي "
والمنبت : هو المنقطع .
وحاصل ما ذكره الشيخ في هذه الحكمة أن الناس
على قسمين : قسم لا سير لهم , إذ لا توجه لهم إلي الله
فهم واقفون مع ظاهر الشريعة كل ما أباحته الشريعة
أخذوه ثقيلاً كان على النفس أو خفيفاً , بل لا يأخذون
إلا الخفيف لأنهم يقصدون رخص الشريعة وتسهيلها مما
يوافق هواهم , فلم يغيروا من عوائدهم وشهواتهم شيئاً
فعزهم وافر , وجاههم باق , ودنياهم في الزيادة
وهؤلاء عوام المسلمين .
وقسم شاقت نفوسهم إلى حضرة الملك وغلبهم الشوق
فتوجهوا إلى حضرته , واشتغلوا بمجاهدة نفوسهم
ومحاسبتها , فكل ما يثقل عليها أدخلوها فيه وهي تموت
وكل ما يخف عليها جنبوها منه وهي تبكي , هكذا يدومون
عليها حتى ترتاض وتلين , وحينئذ تطاوعهم فيما يريدون
فأول ما يجاهد المريد في ترك الدنيا أو التخفيف حتى لا يبقى
ما يشغله عن ربه , ثم في ترك الناس والفرار منهم يتنكر
لمن يعرف , ولا يتعرف لمن لا عرف , ثم في إسقاط المنزلة
والجاه حتى يسقط من عين الناس , ويسقط الناس من عينه
ثم في الذل والانكسار قلباً وقالباً , بالمشي بالحفا وتعرية
الرأس وغير ذلك ؟
فإذا تحققت بالذل والتواضع والخمول والفقر وسكنت
في ذلك واستحلته , فقد تمكن منها وملكها بل ملك
الكون كله :
ونفسك تحوي بالحقيقة كلها
أشرت بجد القول ما أنا خادع
فكل من ملك نفسه فقد ملك الوجود بأسره , فلولا
مجاهدة النفوس ومحاربتها في هذه الميادين ما تحقق
سير السائرين , إذ لا يتحقق السائر من القاعد إلا
بمخالفة الهوي وخرق العوائد , فمن خرق عوائد نفسه
حتى استوى عنده العز والذل والفقر والغنى , وغير ذلك
من مكروهات النفوس , فقد تحقق سيره ووصوله
ومن لم يقدر على تغيير شعرة من نفسه فلا سير له
ولا وصول
قال أبو عثمان الحيري : لا يكمل الرجل حتى يستوي قلبه
في أربعة أشياء في المنع والعطاء والعز والذل , يعني أنه
يكون عنده الذل كالعز , والمنع كالعطاء , لا ينقص منها
وقال محمد بن خفيف رضي الله عنه : قدم علينا بعض
أصحابنا فاعتل وكان به علة البطن , فكنت أخدمه وآخذ
منه الطست طول الليل , قال فغفوت مرة فقال لي
نمت لعنك الله , فقيل له كيف وجدت نفسك عند قوله
لعنك الله ؟ قال : كقوله رحمك الله .
وحكي عن إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه أنه قال :
ما سررت في الإسلام إلا ثلاث مرات معدودات :
كنت في مركب يوماً وكان به رجل يحكي الحكايات
فيضحك منه الناس , وكان يقول رأيت وقتاً في معركة
الترك علجاً ويقول هكذا , وكان يأخذ بلحيتي ويمد يده
على حلقي والناس يضحكون منه , ولم يكن في ذلك
المركب عنده أحد أصغر منى ولا أحقر , فسررت بذلك
ويوماً آخر كنت جالساً فجاء إنسان فصافعني , ويوماً
آخر كنت جالساً فجاء إنسان وبال علىّ .
يتبع إن شاء الله
وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً
|
المنتدى
التسجيل
الأسئلة المتكررة
بحث
