موقع د. محمود صبيح

[center]
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين .



ام بعد اخوانى فى الله هذا موضوع يبين حقيقة التصوف السليم الذى لا يتعارض مع الكتاب والسنه وهذا الدرس قد قرأته فى موقع الصوفيه وهذا الموقع لا يدعو الى الصوفيه كما يتبادر الى ذهنك من اسمه وانما هو موقع ينتقض الأفعال الغير متوافقه مع الكتاب والسنه الذى يفعلها بعض من يدعون التصوف وهم يشوهون صورته فهذا الدرس للدكتور عبد العزيز القارى يوضح لنا ماهو التصوف الصحيح ويقدم لنا صوره مشرقه للتصوف السليم الذى كان عليه السلف الصالح وقلما تجد من العلماء من يقدم لنا هذه الصوره المنصفه فجزى الله الدكتور عبد العزيز القارى خير الجزاء والأن أترككم مع الدرس


الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين .


أما بعد : فموضوعي بعنوان "التصوف الصحيح هو عين التوحيد " وهذه الكلمة ذات قرنين أذكرهما بإيجاز وسيأتي التفصيل إن شاء الله


أول القرنين : المراد إنصاف التصوف.

والقرن الثاني : المراد إصلاح التصوف . وسأفصل هذين القرنين إن شاء الله، لكن أبدأ بشيء من التاريخ وبيـان أصول النشأة ونحـو ذلك من غير تطويل فأقول :


التصوف الصحيح بني على الزهد، والزهد أصل من أصول الشريعة ولذلك عندما كتب المتقدمون في هذا الشأن كتبوا فيه تحت هذا المصطلح " الزهد " كعبد الله بن المبارك المتوفى سنة(181 ) من الهجرة، وكهناد ابن السري، والإمام أحمد ابن حنبل، هؤلاء كتبوا تحت مصطلح "الزهد " فعندئذ المصدر واضح : الكتاب والسنة والقدوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام والتابعون ومن بعدهم من أهل القرون الثلاثة المفضلة . ومن المهم في هذا الشأن ربطه بالرعيل الأول، الصحابة الكرام رضي الله عنهم أجمعين، ولذلك فقد أجاد الحافظ المحدث أبو نعيم الأصبهاني في كتابه " حلية الأولياء " إذ ذكر المتقدمين والمتأخرين من أهل العبادة والزهد مبتدأ بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفعل مثله ابن الجوزي الحنبلي المتوفى سنة (597 )من الهجرة في كتابه " صفة الصفوة "، وكذلك أبو القاسم التيمي في "سيرالسلف "، ولكن أكثر من كتب في التصوف أهمل ذكر طريقة الصحابة والتابعين، وبنى على ماروي من أقوال وأحوال وزهد المتأخرين من بعد القرون الثلاثة المفضلة أو من عند إبراهيم بن أدهم، والفضيل بن العياض، وأبي سليمان الداراني ونحوهم، كما فعل أبو القاسم القشيري برسالته القشيرية، وكمـا فعل أبو عبد الـرحمن السلمي فـي " طبقات الصوفية "، وكما فعل أبو بكر الكلاباذي محمد بن إسحاق في كتابه "التعرف لمذهب أهـل التصوف"، وكما فعـل أبو نصر السراج في كتابـه " اللمع " .


هذه أهم مصادر التصوف، والكتب السابقة الـتي ذكرناها أعظـم مصادر التصوف "حلية الأولياء "لأبي نعيم و" صفة الصفوة " لابـن الجوزي و "سير السلف " لأبي القاسم . هذه مصادر التصوف على الطريقة الأولى التي تشمل المتقدمين والمتأخرين ؛ يبدأون بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذن وضعوا الأمر في نصابه الصحيح، وهذا أسلوب آخر لمن ألف في هذا الباب اقتصر فيه على المتأخرين من العباد والزهاد وما نقل من أحوالهم وأقوالهم، أو ابتداءً من إبراهيم بن أدهم والفضيل ابن عياض ومن بعدهم .


وأصلاً بدأت ظاهرة العباد والزهاد منذ وقت مبكر ؛ من وقت التابعين، يعني من تفرغوا للعبادة وللزهد وانقطعوا عن الدنيا، وفي هذا الباب يذكر أبو نعيم أويساً القرني كمثال على هذا الأسلوب "الزهد " .


وكان لظهور هذه الفئة من العباد والزهاد تذكيراً للمجتمع وإيقاظاً له، خاصةً أن بوادر الترف في حياة المجتمع كانت قد بدأت تظهر فكان لظهور هؤلاء العباد ولأقوالهم وأحوالهم أثراً تحذيرياً للمجتمع من أن يقع فريسة الترف والغفلة وتذكيراً له بمهمته الأساسية من الذكر والعبادة، وإعلاناً بأن هذه الدنيا لا قيمة لها، فهذا كان له أثر الإيقاظ للمجتمع وبوادر الترف تهجم عليه، ولذلك كانت أقوال هؤلاء العباد تدور حول هذه المعاني وحول محبة الله عز وجل والانقطاع لـه وتقديم محبته والتعلق به على سائر العلائق، وكانوا يوصون مع ذلك بأن يرد كل ما يصدر عنهم إلى الكتاب والسنة .


يقول أبو يزيد البسطامي : " إذا أعطي الرجل من الكرامات حتى يرتقي في الهواء فلا تغتروا بـه حتى تروا كيف تجدونه عند الأمر والنهي وحفظ الحدود وأداء الشريعة .


والتصوف إذن بهذا المفهوم ليس منفصلاً عن الكتاب والسنة بل هو مذهب في السلوك مستنبط منهما ومـن أحوال الصحابة الكرام، وآدابه ليست غريبة على الدين .


يقول سهل بن عبد الله التستري : أصول طريقتنا سبعة : التمسك بالكتاب، والاقتداء بالسنة، وأكل الحلال، وكف الأذى، وترك المعاصي، والتوبة، وأداء الحقوق .


فهذه الآداب ليست غريبة على الدين هذا مذهب في السلوك مستنبط من مصدر هذا الدين الكتاب والسنة . وكان هؤلاء الأوائل من أئمة التصوف ملتزمين بذلك .


يقول أبو سليمان الداراني وهو أحد أئمة التصوف بعد القرون الثلاثة : قد تخطر النكتة من نكت القوم في قلبي أياماً فلا أقبل منه ـ أي من قلبي ـ حتى يأتي بشاهدين عدلين من الكتاب والسنة .


ومثل هذا الكلام نقل عن الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله يقول : " القدر ظلمة ـ أي الحياة المقدرة التي نعيش فيها ظلمة ـ فادخل في الظلمة بالمصباح الذي هو الحكم، والحكم هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا تخرج عنهما " .


والشيخ عبد القادر الجيلاني كان عالماً فقيهاً متمسكاً بالكتاب والسنة، وهو من أئمة المتصوفة المتأخرين ولذلك عني شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بكلامه عناية عظيمة ونقل بعض عباراته من كتاب " فتوح الغيب " وشرحها، تجد ذلك في جزء السلوك من مجموع الفتاوى، وكانت عباراته إذا احتملت عدة وجوه يحملها على أحسن الوجوه وأحسن المعاني، وكان يثني على أبي إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري الهروي الحنبلي، وهذا أيضاً من أئـمة التصوف، صاحب " منازل السائرين " وهذا كتاب مشهور يعد من أحسن مصادر التصوف الصحيح وخاصة مع شرحه " مدارج السالكين "، شرحه الحافظ ابن القيم رحمه الله بكتابه " مدارج السالكين "، وهذان الإمامان من أئمة المدرسة السلفية . شيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ ابن القيم يضربان لنا أروع الأمثلة على أخلاق السلف وعلى معلم مهم من معالم منهج السلف وهو " الإنصاف "، وهو من أهم أخلاق علماء السلف .


شيخ الإسلام ابن تيمية يمدح الشيخ عبد القادر الجيلاني مدحاً عجيباً وينقل كلامه كما ذكرت ويفسره بأحسن المعاني ويحمله على أحسن الوجوه حتى ولو احتمل عدة احتمالات، وكـذلك فعـل الحافظ ابـن القيم في " مدارج السالكين "عندما شرح كلام الهروي في " منازل السائرين " كان يحمل كلام الهروي على أحسن المحامل وعلى أحسن المعاني .


ولما نقل شيخ الإسلام ابن تيمية كلام بعض الأئمة في التصوف أو في ذم التصوف وكان أشد هؤلاء الأئمة الإمام الشافعي : ورد عنه ذم التصوف مطلقاً، وروي عن الإمام مالك أيضاً، بينما كان الإمام أحمد يقرأ كتب الحارث المحاسبي ونقل عنه شيء من عبارات المتصوفة، ولم ينقل عنه ذم التصوف كما نقل عن الإمام الشافعي .


الإمام الشافعي كان شديداً على التصوف وعلى الكلام وورد عنه ذم الكلام مطلقاً وحتى قال : من اشتغل بعلم الكلام أرى أن يجلد بالسياط ويطاف به على دابة بين الناس ويقال هذه عقوبة من يشتغل بالكلام عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.


ماذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية بعد هذا النقل ؟ يقول : " والتحقيق أن فيه الممدوح والمذموم ـ يعني في مذهب التصوف الممدوح والمذموم ـ والمذموم منه ما يكون اجتهادياً ومنه غير ذلك، كفقه الرأي فإنه قد ذم فقه الرأي طوائف من الفقهاء والعلماء والعباد " . ثم يقول : " ومـن المتسمين بهذا الاسم ـ أي التصوف ـ من أولياء الله وصفوته وخيار عباده ما لا يعلم عددهم إلا الله، كما أن من أهل الرأي ـ أي من فقهاء الرأي ـ أهل العلم والإيمان طوائف لا يعلم عددهم إلا الله " . هذا الكلام من إنصاف السلف، ولهذا أخذت معالم التصوف الصحيح أكثر ما أخذته من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وأسلوبه ؛ مع أنه من أشد من نقد التصوف وعلم الكلام، ولكن اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية ولا يحمل العالم الصحيح على عدم الإنصاف، وعلى الرغم من نقده لمذهب التصوف فقد كان منصفاً في الحكم عليه ودقيقاً في بحث تفاصيله والتفريق بين ممدوحه ومذمومه .


وهذا الممدوح الذي يشير إليه شيخ الإسلام هو ما نعنيه بالتصوف الصحيح فمحاولتنا هذه ذات قرنين أو ذات شقين :


الشق الأول : إنصاف هذا المذهب بالتفريق بين صحيحه وسقيمه، فالتصوف في جذوره الأولى كان تصوفاً صحيحاً كما ضربنا على ذلك الأمثلة وأوردنا الأدلة من كلام أئمته، فمن إنصاف هذا المذهب أن نبرز الوجه الصحيح منه ونميزه عن الوجه المنحرف .


والتصوف مدرسة كبرى في حياة المسلمين لا يمكن إلغاؤها بجرة قلم بل يجب الإفادة من صوابها وعرض ما سوى ذلك على الكتاب والسنة، كمدرسة الرأي سواءً بسواء . وقد لاحظنا أن شيخ الإسلام ابن تيمية ضرب المثال بهاتين المدرستين الكبيرتين، مدرسة التصوف في علم السلوك، ومدرسة الرأي في علم الفقه .


هاتان المدرستان كبيرتان لا يمكن إلغاؤهما بجرة قلم بل يجب احترامهما والإفادة من صوابهما، وأصلاً كل المذاهب والمقالات والأفكار يجب أن تعرض على الكتاب والسنة فما وافقهما قبلناه وما ناقضهما رددناه، وهذه وصية أهل التصوف أنفسهم أبي يزيد البسطامي والشيخ عبد القادر الجيلاني، وبقية أئمة التصوف الصحيح ورموزه .



والشق الثاني لهذه المحاولة الإصلاح : التصوف دخله كما دخل حياة المسلمين قاطبة كثير من الانحراف، شوه صورته وكدر صفاءه، وأخطر ما شوه التصوف الفلسفة، فإن الفلسفة دخلت في الصوفية بالزندقة، كذلك مما شوه صورة التصوف وصفاءه الأول ممارسات المسلمين اليوم، فأكثر الصوفية في العالم الإسلامي تجدهم عند الأضرحة والقبور يمارسون ممارسات ليست خارجة عن حدود الكتاب والسنة فحسب بل حتى عن التصوف الصحيح، فهؤلاء ليسوا متصوفة والصوفية منهم براء لماذا ؟ لأنهم قلبوا مفهوم التصوف، التصوف في أصله الصحيح معناه التعلق الكامل بالخالق سبحانه وتعالى وقطع الأمل عن المخلوق . كما ورد عن ذي النون المصري يقول : " التصوف هو التعلق بالخالق وقطع الأمل عن الخلائق " ولكن هؤلاء المنحرفين عن التصوف عكسوا هذا المفهوم، تعلقوا بالمخلوق حياً وميتاً وانشغلوا عن الخالق، وما عاد التصوف في هذا الشكل المنحرف زهداً ولا عبادة، صار تكالباً على الدنيا ؛ ولذلك هذا نداء لأهل التصوف العلماء منهم والحكماء أن يبادروا بإصلاح التصوف من داخله حتى يلحقوا بالركب المبارك ؛ ركب الصحوة : صحوة أهل السنة والجماعة، وإن لم يفعلوا فسيبقى الصوفية بهذا الشكل المنحرف الذي نشاهده اليوم سادرين في غيهم محجوبين عن حقيقة الـدين وعن حقائق الأشياء، غائبين عن الصحوة الكبرى .
وأهم مثال أضربه لما أريد أن أقرره " قضية التوحيد " فإن قضية التوحيد هي كعبة هذا الدين التي بها قيامه وبدونها انهدامه، ولذلك العلماء من فقهاء ومحدثين وعباد ومن متصوفة ؛ كلهم يطوفون حول هذه الكعبة ويردون حوض التوحيد . من عبارات أهل التصوف التي يتكلمون بها وهي في ظاهرها مشكلة ولكن فسرها شيخ الإسلام ابن تيمية بوجه صحيح كلمة " الفناء " . يتحدث الشيخ عبد القادر الجيلاني عن الفناء، ويتحدث أبو إسماعيل الهروي عن الفناء .
فيقول الشيخ عبد القادر رحمه الله : " افن عن الخلق بحكم الله، وعن هواك بأمره وعن إرادتك بفعله سبحانه وتعالى، فإن فعلت فأنت أهل لأن تكون وعاء لعلم الله " . هذه من عبارات الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله لو تأملناها على الوجه الصحيح نجدها عين التوحيد .
لا فرق بين أئمة التصوف الصحيح وبين غيرهم من الأئمة والعلماء في قضية التوحيد، يقول : " وعلامة فنائك عن خلقه بحكمه أن تقطع أملك منهم وتعتزلهم وتيأس مما في أيديهم " ـ يعني تعلقك بالخـالق وتقطع علائقك بالمخـلوق، أي لا تنافس المخلوقين في الدنيا ولا تصارعهم في التكالب عليها لأنك مشغول بالخالق عن المخلوق ـ لكن يقول : " افن بحكمه " وكما شرح هناك الحكم ما هو قال : " المصباح الذي هو الحكم وهو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم" .
ولكن من الإشكالات التي قد تطرأ على مثل هذه العبارات في ظاهرها قولـه : " وافن عن إرادتك بفعله " هذا قد يغلط بعض السالكين في هذا الطريق في فهمه فيظن أن معناه أن لا يكون للموحد إرادة مطلقـة وهذا غير ممكن، كل حي لابد له من إرادة، وما يحبه الله ورسوله وأمر بإرادته إما أمر إيجاب أو أمر استحباب، فترك الأول معصية، وترك الثاني نقص في حق الموحد، فلا يريد الشيخ عبد القادر رحمه الله أن يقول : أن لا يكون للموحد إرادة أبداً، بل ألا تكون له إرادة مخالفة لإرادة الله وإرادة رسوله صلى الله عليه وسلم ـ أي لما في الكتاب والسنة ـ و إلا فإن الله عز وجل قد مدح أنبياءه ومدح الصديقين والصالحين بالإرادات الشرعية فقال عن أبي بكر الصديق :رضي الله عنه وما لأحد عنده من نعمة تجزى -إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى )هذه إرادة . وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: ولاتطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه )وهذه إرادة مطلوبة، وقال : صلى الله عليه وسلم ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكوراً )فهذه إرادة مأمور بها أيضاً، إرادة شرعية مطلوبة ؛ فإذن : المراد أن تفنى عن الإرادة المخالفة للحكم الذي هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ويفهم الفناء على وجه صحيح بمعنى كلمة " التوحيد " : أن تفنى عما سوى الله وتفنى في حب الله، كيف ذلك ؟
معنى النفي في قوله : (لا إله )أن تنفي عما سوى الله جميع صفات الإلهية واستحقاقات العبادة . (إلا الله )أن توجهها للمعبود سبحانه وتعالى فتفنى عن السوى، لا تشعر به ولا تتعلق به . وتفنى في المعبود سبحانه وتعالى بمعنى أن حبه يتخلل قلبك كله بحيث لا يبقى فيه متسع لغيره، مع أنه سبحانه من رحمته لم يفرض هذا على عباده، الذي فرضه عليهم أن يكون الجزء الأكبر من قلبك مفرغاً لحبه ويبقى جزء لباقي أنواع المحبات الطبيعية .
قال : (والذين آمنوا أشد حباً لله )ولم يقل والذين آمنوا فرغوا قلوبهم كلها لله، لكن (أشد حبا ًلله )ولكن من فرغ قلبه كله لله، هذا وصل إلى مقام أعلى وأعظم، فبعضهم يقول إن هذا ينتج غياباً للمحب في المحبوب، فلا يشهد نعت المحبوب ؛ لأنه غاب بمشهوده عن شهوده ـ هذه من مصطلحات القوم ـ أي من شدة تعلقه بالمحبوب المعبود سبحانه وتعالى يغيب بمشهوده عن شهوده، يعني غاب من شدة تعلقه بالمعبود عـن شهود العبودية وعن شهود صفات المعبود سبحانه وتعالى .
يقول شيح الإسلام ابن تيمية : " قد يحصل هذا لبعض العباد نتيجة ضعف قلبه وقوة حبه وقوة تعلقه، ولكن أكمل الخلق محبة لله الخليلان إبراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام ومحبتهما لله أكمل وأعظم من محبة غيرهما، ومع ذلك لم يغيبا عن شهود العبودية، كان شهودهما للعبودية ـ أي وعيهما بعبوديتهما لله تعالى ـ حاضراً في جميع الأحوال، ووعيهما بنعوت الكمال والجلال في المعبود المحبوب سبحانه وتعالى حاضراً في جميع الأحوال، وهذا أكمل من ذاك، ذاك فناء فيه غيبوبة وفيه غياب، وهذا فناء فيه حضور وشهود .
والذي نفهمه من الحديث أنه كلما ارتقى الموحد في درجات التوحيد حتى يصل إلى سلم الإحسان فيرتقي في مقامات الإحسان حتى يقرب من محبوبه سبحانه وتعالى يكون نتيجة ذلك البقاء لا الفناء، والشهود لا الغياب، والكشف لا الحجاب كيف ذلك ؟ :
يقول النبي صلى الله عليه وسلم: " قال الله تعالى ما تقرب إلي عبدي بشيء أحبَّ إلي مما افترضته عليه ـ أداء الفرائض أولاً إذا أردت أن ترقى في السلم ـ ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه " هذا التفرغ بالذكر والعبادة والتقرب إلى المعبود سبحانه وتعالى بارتقاء هذا السلم سلم الإحسان، ما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، ولهذا يقول بعض الظرفاء من المفسرين في قوله تعالى : (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله )يقـول : ليست القضية أن تحب الله، القضية أن يحبك الله، هذه هي النتيجة العظمى .هنا يقول " حتى أحبه " إذا وصل الموحد إلى هذا المقام وصل . ويقولون " الواصلون " هؤلاء هم الواصلون الذين وصلوا إلى درجة أن يحبهم الله لأنهم فرغوا قلوبهم لذكره وعبادته وأسهروا ليلهم وأظماؤا نهارهم ومازالت ألسنتهم رطبة بذكر الله بينما الدنيا كلها تلهث خلف السراب في غفلة سادرون .
إذا وصل إلى هذا المقام العظيم من مقامات الإحسان ماهي النتيجة ؟ :
" فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بهـا، ورجله التي يمشي عليها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه " وفي رواية ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية : " فبي يسمع وبي يرى وبي يبطش وبي يمشي وبي يعقل وبي ينطق " .
هذا شهود أو غياب ؟ هل هذه غيبوبة ؟ هذه ليست صفات الغيبوبة ولا صفات الحجاب، هذه صفات الشهود، عندئذ يكون عبداً ربانياً يسمع ويبصر ويتحرك ويمشي ويعقل وينطق ،كل ذلك بتوفيق الله عز وجل .
هذا هو المعنى الصحيح للفناء إن كان للفناء معنى صحيح، وفي الحقيقة هذا هو البقاء وهذا هو الشهود وهذا هو الوعي الكامل .
. [/center]

_________________
اللهم ارزقنا حبك وحب من يحبك وحب من يقربنا الى حبك

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على سيدنا مولانا رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم و من والاه و بعد

الأخ الفاضل "محب التصوف الحقيقى"

اولا كاتب المقال هو "عبد العزيز القارى" و هو احد تلاميذ الهالك ابن باز و تربى فى المدرسة السلفية الوهابية

ثانيا : لتعرف التصوف الحقيقى يجب ان تذهب الى اهل التصوف الحقيقى و هم اهل الله و خاصته

و ادى ربنا اكرمك و جابك لموقع واحد من أهل التصوف الحقيقى و هو السيد الشريف الدكتور محمود صبيح

فأسأله ما بدا لك

لا ان تذهب الى اناس مشكوك فى عقائدهم و اتجاهتهم و هم اقرب ما يكونوا من الخوارج ان لم يكونوا منهم فعلا

ثالثا: استشهدت فى المقال بأكبر مديون فى التاريخ و هو ابن تيمية, و هو اقل ما يقال فيه انه رجل به شبهة

فكيف تقبل بحكم رجل اتهم بأن فى قلبه ضغينة لرسول الله و أهل بيته, و تأخذ كلامه لتطبقه على أهل الله و خاصته أهل التصوف

رابعا : ابن تيمية ليس شيخا للاسلام و يكفيك ان تعرف ان الامام العلاء البخارى كان يكفر من يقول ان ابن تيمية شيخا للاسلام , فانتبه


خامسا : بالنسبة لما نسب للامام مالك و الامام الشافعى, الكلام ببلاش اى حد يقول اى حاجه و ينسب للأئمة اى شيء, و لكن البينة على من ادعى

اين اقوال هؤلاء الأئمة بالسند المتصل, اين نقول نصوص الأئمة؟؟

كيف و هناك نصوص وارده عنهم بسند صحيح تخالف ما هو مكتوب فى المقال

و هذه نبذه من كلام الأئمة العظام

viewtopic.php?t=2786


شهادات أئمة الأمة المحمدية للسادة الصوفية

- الإِمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى :

نقل الإمام الفقيه الحنفي الحصكفي في كتابه الدر المختار:

" أن أبا علي الدقاق رحمه الله تعالى قال: (أنا أخذتُ هذه الطريقة من أبي القاسم النصر أباذي، وقال أبو القاسم: أنا أخذتها من الشبلي، وهو من السري السقطي، وهو من معروف الكرخي، وهو من داود الطائي، وهو أخذ العلم والطريقة من أبي حنيفة رضي الله عنه، وكلٌ منهم أثنى عليه وأقرّ بفضله..) ثم قال صاحب الدر معلقاً: (فيا عجباً لك يا أخي! ألم يكن لك أسوة حسنة في هؤلاء السادات الكبار؟ أكانوا مُتَّهمين في هذا الإِقرار والافتخار، وهم أئمة هذه الطريقة وأرباب الشريعة والحقيقة ؟ ومَن بعدهم في هذا الأمر فلهم تبع، وكل ما خالف ما اعتمدوه مردود مبتدع) . اهـ .

فها هو الإمام الأعظم كان شيخا مسلكا مربيا يتلقى عنه الأئمة سند الطريق , ولتنظر أخي إلى وصف الإمام الحصكفي لأئمة التصوف المعول عليهم في تلقي السند الصوفي , وكيف يتكلم عنهم وبماذا وصفهم .

[الدر المختار ج1. صـ43, و أبو حنيفة أحد الأئمة الأربعة، أشهر من أن يعرف، توفي في بغداد سنة 150هـ.].



- الإِمام مالك رحمه الله تعالى :

يقول الإِمام مالك رحمه الله تعالى: (مَنْ تفقَّهَ ولم يتصوف فقد تفسق، ومَنْ تصوَّف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن جمعَ بينهما فقد تحقَّق)

[ من حاشية العلامة علي العدوي على شرح الإِمام الزرقاني على متن العزية في الفقه المالكي جـ3. صـ195. وشرح عين العلم وزين الحلم للإِمام ملا علي القاري المتوفى 1014هـ. ج1. ص33. والإِمام مالك رحمه الله تعالى أحد الأئمة الأربعة المشهورين توفي سنة 179هـ في المدينة المنورة].



- الإِمام الشافعي رحمه الله تعالى :

قال الإِمام الشافعي رحمه الله تعالى [الإِمام الشافعي رحمه الله تعالى أحد الأئمة الأربعة المشهورين توفي في مصر سنة 204هـ]:

(صحبت الصوفية فلم أستفد منهم سوى حرفين، وفي رواية سوى ثلاث كلمات:

قولهم: الوقت سيف إِن لم تقطعه قطعك.

وقولهم: نفسَك إِن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل.

وقولهم: العدم عصمة)

[تأييد الحقيقة العلية وتشييد الطريق الشاذلية للإِمام جلال الدين السيوطي ص15].

وقال أيضاً: (حُبِّبَ إِليَّ من دنياكم ثلاث: تركُ التكلف، وعِشرةُ الخلق بالتلطُّف، والاقتداء بطريق أهل التصوف)

[من كتاب “ كشف الخفاء ومزيل الإِلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس” للإِمام العجلوني المتوفى سنة 1162هـ. جـ1. صـ341].



-الإِمام أحمد رحمه الله تعالى :

كان الإِمام أحمد رحمه الله تعالى [الإِمام أحمد رحمه الله تعالى أحد الأئمة الأربعة المشهورين توفي سنة 241هـ] قبل مصاحبته للصوفية يقول لولده عبد الله رحمه الله تعالى: (يا ولدي عليك بالحديث، وإِياك ومجالسة هؤلاء الذين سموا أنفسهم صوفية، فإِنهم ربما كان أحدهم جاهلاً بأحكام دينه. فلمَّا صحب أبا حمزة البغدادي الصوفي، وعرف أحوال القوم، أصبح يقول لولده: يا ولدي عليك بمجالسة هؤلاء القوم، فِإِنهم زادوا علينا بكثرة العلم والمراقبة والخشية والزهد وعلو الهمة) . أهـ [من كتاب “ تنوير القلوب” ص405 للعلامة الشيخ أمين الكردي] .

" وحضر ذات ليلة الإمام أحمد بن حنبل مجلس الإمام الصوفي الحارث المحاسبي ومريديه رضى الله عنهم واستمع إلى كلامه في المعرفة فبكى حتى غشى عليه فقيل له كيف رأيت هؤلاء يا أبا عبد الله فقال ما أعلم أنى رأيت مثل هؤلاء القوم ولا سمعت في علم الحقائق مثل كلام هذا الرجل "

[ " نقلا عن الحافظ ابن الجوزي من كتابه : مناقب الإمام أحمد بن حنبل صـ 186 " ].

( ونقل العلامة محمد السفاريني الحنبلي رحمه الله تعالى عن إِبراهيم بن عبد الله القلانسي رحمه الله تعالى أن الإِمام أحمد رحمه الله تعالى قال عن الصوفية: (لا أعلم أقواماً أفضل منهم. قيل: إِنهم يستمعون ويتواجدون، قال: دعوهم يفرحوا مع الله ساعة..)

[“غذاء الألباب شرح منظومة الآداب” ج1. ص120].

ونقل الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتاب " تهذيب التهذيب " ( 2 / 117 ) :

" وروى الخطيب بسند صحيح أن الإمام أحمد سمع كلام المحاسبي فقال لبعض أصحابه ما سمعت في الحقائق مثل كلام هذا الرجل ولا أرى لك صحبتهم .

قلت – أي الإمام ابن حجر - إنما نهاه عن صحبتهم لعلمه بقصوره عن مقامهم فإنه في مقام ضيق لا يسلكه كل واحد ويخاف على من

يسلكه أن لا يوفيه حقه .

وقال الأستاذ أبو منصور البغدادي – عن الحارث المحاسبي - في الطبقة الأولى من أصحاب الشافعي كان إماما في الفقه والتصوف والحديث والكلام وكتبه في هذه العلوم أصول من يصنف فيها ." اهـ



اخىالفاضل , الموقع معروف اتجاهه فهو على مذهب أهل السنة و الجماعة لا شيعة و لا وهابية متمسلفة

ارجو منك قراءة مؤلفات السيد الشريف الدكتور محمود, لترى الرأى و الرأى الأخر

و ابك على العلم اذا وسد لغير أهله

و لا حول و لا قوة الا بالله العلى العظيم

[font=Tahoma][align=justify]
أخي الفاضل [ محب التصوف الحقيقي ]

موضوعك الذي نقلته لنا مليان لخابيط وخرابيط ، ومعلهش على استخدامي لهذه الألفاظ العامية ، فهي ما يتناسب ومقام هذا الكلام وكاتبه .

ولكن والله لم أستغرب ولم أتوقع إلا أمثال هذه الترهات والشناعات بعد أن قرأت في تقديمك للموضوع بأنك قد نقلته من موقع [ الصوفية ] .

ولكن كان تعجبي من قولك أنت عن هذا الموقع سيء السمعة :

[وانما هو موقع ينتقض الأفعال الغير متوافقه مع الكتاب والسنه الذى يفعلها بعض من يدعون التصوف وهم يشوهون صورته ]

أخي الفاضل : للتصحيح فقط انتبه :

هذا الموقع ما هو إلا صورة من صور الفجور العلمي والانحطاط الخلقي لدى طائفة الوهابية الخوارج المتمسلفة القائمين عليه والداعمين له .

أخي الفاضل :

وحتى لا يكون كلامي مرسلا عن أن الموضوع الذي نقلته يعج باللخابيط والخرابيط إليك الآتي :

اللخبوطة الأولى :

يقول المدعو عبد العزيز القاري في موضوعه الذي نقلته لنا من هذا الموقع السيء السمعة :

ولذلك فقد أجاد الحافظ المحدث أبو نعيم الأصبهاني في كتابه " حلية الأولياء " إذ ذكر المتقدمين والمتأخرين من أهل العبادة والزهد مبتدأ بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفعل مثله ابن الجوزي الحنبلي المتوفى سنة (597 )من الهجرة في كتابه " صفة الصفوة "، وكذلك أبو القاسم التيمي في "سيرالسلف "، ولكن أكثر من كتب في التصوف أهمل ذكر طريقة الصحابة والتابعين، وبنى على ماروي من أقوال وأحوال وزهد المتأخرين من بعد القرون الثلاثة المفضلة أو من عند إبراهيم بن أدهم، والفضيل بن العياض، وأبي سليمان الداراني ونحوهم، كما فعل أبو القاسم القشيري برسالته القشيرية، وكمـا فعل أبو عبد الـرحمن السلمي فـي " طبقات الصوفية "، وكما فعل أبو بكر الكلاباذي محمد بن إسحاق في كتابه "التعرف لمذهب أهـل التصوف"، وكما فعـل أبو نصر السراج في كتابـه " اللمع " .

هذه أهم مصادر التصوف، والكتب السابقة الـتي ذكرناها أعظـم مصادر التصوف "حلية الأولياء "لأبي نعيم و" صفة الصفوة " لابـن الجوزي و "سير السلف " لأبي القاسم . هذه مصادر التصوف على الطريقة الأولى التي تشمل المتقدمين والمتأخرين ؛ يبدأون بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذن وضعوا الأمر في نصابه الصحيح، وهذا أسلوب آخر لمن ألف في هذا الباب اقتصر فيه على المتأخرين من العباد والزهاد وما نقل من أحوالهم وأقوالهم، أو ابتداءً من إبراهيم بن أدهم والفضيل ابن عياض ومن بعدهم . ] اهـ

طيب هتسألني فين اللخبطة والخربطة إليِّ في هذا الكلام ، فسأجيبك قائلا :

1- خلط الكاتب الهمام بين من يؤلف في السير والطبقات وبين من يؤلف في تحرير المذهب ومسائله والدفاع عنه .

الحافظ أبو نعيم في كتابه [ حلية الأولياء ] وكذلك الحافظ ابن الجوزي في [ صفة الصفوة ] يذكرون تراجم وسير السادة الصوفية .

وعلى منوالهم صار كلا من الإمام الشعراني في طبقاته المختلفة ، والإمام المناوي في كتابه [ الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية ] . - مع إنهما من المتأخرين فما هو رأي الكاتب الهمام -

وقد انتهج الجميع - أبو نعيم ، ابن الجوزي - الشعراني - المناوي - نفس الاتجاه من ذكر تراجم السادة الصحابة رضي الله عنهم ضمن هذه الطبقات حال كونهم من أئمة التصوف وأعلامه .

أما الإمام القشيري في رسالته ، والإمام الكلاباذي في [ التعرف ] والإمام أبو نصر السراج في [ اللمع ] فقد كانوا يعرضون شروحا وتوضيحات لمنهج التصوف ، كمنهج مدون له اصطلاحاته وتعريفاته .

مع أن كلا من هؤلاء قد صدر مؤلفه أو ذكر في ثناياه أن الصحابة رضوان الله عليهم من أئمة التصوف وأعلامه .

عندما ذكر هؤلاء الأئمة الأعلام نقولا أو أقوالا أو معلومات عن أي من الصوفية لم يكن ذلك بغرض الترجمة لهم ، وإنما كان الغرض هو دفع ما يتوهم لدى البعض من بعد السادة الصوفية عن الشريعة الغراء ، ولتوضيح وبيان حال هؤلاء الأئمة الأعلام ، وهذا بالقطع معلوم عن السادة الصحابة رضي الله عنهم .

فسبحان الله على عقلية هذا الكاتب الجبارة التي جعلته يخلط بين هذا وذاك ، بين الترجمة وكتابة السير ، وبين تحرير المذهب وشرحه والدفاع عنه ، ثم يبني على هذا الفهم المنكوس نتائج وتصورات لا تدور إلا بمخيلته هو .

وقياسا على هذا الفهم الفاسد من الممكن أن ندعي هذه الدعوة الباطلة على علم الحديث فنقول :

إن علماء الجرح والتعديل الذين ألفوا كتبا في الرجال لتوضيح الثقات والضعفاء ...الخ قد أجادوا وأنهم أكثر تمسكا ولصوقا بالسلف والتابعين لأنهم قد ترجموهم في كتبهم .

أما علماء المصطلح فقد أهملوا ذكر الصحابة والتابعين في كتبهم وأخذوا يعتدون بأقوال المتأخرين من الأئمة ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

هل يصح يا [ محب التصوف الحقيقي ] هذا الكلام وهذا المنطق ؟!!!!!!!!!!!!

- الأعجب والأغرب هو اتهامه للإمام أبو عبد الرحمن السلمي بأنه أهمل ذكر طريقة الصحابة والتابعين !!!!!!!!!!!

والعجب هنا من أمرين ، أو من قرنين على طريقة كاتب هذا المقال الغريب :

- القرن الأول : أنه يتهم الإمام السلمي بأنه أهمل ذكر طريقة الصحابة والتابعين ، وللإجابة والتعجب إقرأ أخي في الله هذا الجزء من مقدمة الإمام السلمي لكتابه [ طبقات الصوفية ] :

[و قد ذكرت في " كتاب الزهد " من الصحابة، و التابعين، و تابعي التابعين، قرنا فقرنا، وطبقة فطبقة؛ إلى أن بلغت النوبة إلى أرباب الأحوال، المتكلمين على لسان التفريد، و حقائق التوحيد، و استعمال طرق التجريد. فأحببت أن أجمع في سير متأخري الأولياء كتابا، أسميه " طبقات الصوفية " . أجعله على خمس طبقات، من أئمة القوم، و مشايخهم، و علمائهم. فأذكر في كل طبقة عشرين شيخا، من أئمتهم الذين كانوا في زمان واحد، أو قريب بعضهم من بعض] اهـ

أظن أن هذا النقل قد أفصح وأبان عن الكثير .

- القرن الثاني هو كيف أصدر هذا الشخص حكمه السابق على الإمام السلمي وهو يصدر مقدمة كتابه بهذه الكلمات ؟!!!!!

فهل قرأ هذا الشخص الكتاب من الأساس ؟!!!

هل قرأ ولم يفهم ؟!!!!

أم قرأ وفهم ثم كذب ؟!!!!

لا تعليق

اللخبوطة الثانية :

هي قول الكاتب الهمام :

[كذلك مما شوه صورة التصوف وصفاءه الأول ممارسات المسلمين اليوم، فأكثر الصوفية في العالم الإسلامي تجدهم عند الأضرحة والقبور يمارسون ممارسات ليست خارجة عن حدود الكتاب والسنة فحسب بل حتى عن التصوف الصحيح، فهؤلاء ليسوا متصوفة والصوفية منهم براء]اهـ

فأقول لك أخي [محب التصوف الحقيقي] :

هذا خلط وجهل ومكابرة ، فالصوفية لا يفعلون عند الأضرحة إلا :

هذا

viewtopic.php?t=182&start=0

أو هذا

viewtopic.php?t=2866

وكلا الأمرين من الأمور الفقهية التي يختص بالبحث فيها السادة الفقهاء ، ولا دخل للتصوف والصوفية في الإفتاء بحكمها أو مشروعيتها .

ومن أفتى فيها من السادة الصوفية أفتى فيها من حيث كونه فقيها لا صوفيا .

وللحديث بقية فقد قارب أذان الفجر

يتبع إن شاء الله [/align][/font]

_________________
رضينا يا بني الزهرا رضينا
بحبٍ فيكمو يرضي نبينــــا


يا رب

إِن كَانَ لاَ يَرجُوكَ إِلاَّ مُحسِــــنٌ
فَمَن الَّذِى يَدعُو وَيرجو المُجرِمُ

[font=Tahoma][align=justify]
نتابع الحديث على بركة الله

ثم العجب كل العجب منك أخي الفاضل [ محب التصوف الحقيقي ] ومن هذا الكاتب معا .

فمنك العجب لنقلك عن كل من هب ودب بلا تبصر أو روية وبحث وتدقيق لما تنقل .

والعجب من هذا الكاتب المتعالم لما يحويه مقاله من متناقضات وأقوال يضرب بعضها بعضا .

فهو يبدأ كلامه بالثناء على كل من الحافظ أبو نعيم والحافظ ابن الجوزي .

ثم نراه يعرض بالسادة الصوفية في العالم الإسلامي بأجمعه ، لما يزعمه من قيامهم بممارسات ليست خارجة عن حدود الكتاب والسنة فحسب بل حتى عن التصوف الصحيح - على حد قوله -

فما تقول أخي الفاضل في الآتي من نقل وفعل من كال لهم الثناء هذا الشخص في البداية :

- قد أورد الحافظ أبى نعيم في حلية الأولياء ( 10 / 343 ) : في ترجمة أبي جعفر الكتاني – الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ما يقرب من ثمانمائة مرة – قال : " أنه كسرت رجله ومنعته علته عن زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم في تلك السنة فخرج بعض أصحابه زائرا فدفع إليه رقعة وأمره أن يلقيها في القبر فافتقد صاحبه الرقعة من جيبه فرأى من ليلته النبي صلى الله عليه وسلم في نومه فقال "يا أبا جعفر وصلت الرقعة وقد عذرناك ." اهـ

- في صفوة الصفوة لابن الجوزي ( 4 / 282, 283) : " أن أبا الخير التيناني قال : دخلت مدينة الرسول وأنا بفاقة فأقمت خمسة أيام ما ذقت ذواقا فقدمت إلى القبر وسلمت على النبي وعلى أبي بكر وعمر رضى الله عنهما وقلت أنا ضيفك الليلة يا رسول الله وتنحيت ونمت خلف المنبر فرأيت في المنام النبي وأبو بكر عن يمينه وعمر عن يساره وعلي بن أبى طالب بين يديه فحركني علي وقال لي : قم قد جاء رسول الله قال فقمت إليه وقبلت بين عينيه فدفع إليّ رغيفا فأكلت نصفه فإذا في يدي نصف رغيف " اهـ

- روى ابن الجوزي في صفوة الصفوة ( 2 / 205 ) : " عن امرأة ذكرها من صفوة العباد قولها : فلم يزل يوسوس لي حتى هممت والله بالتقصير , قالت ثم دخلت مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم معتصمة بقبره وذلك بين المغرب والعشاء فحمدت الله وصليت على رسوله ." اهـ

- قال ابن الجوزي في المنتظم ( 9 / 74 – 75 ) : " وكان هبة الله بن عبد الوارث – وكان حافظا متقنا ثقة صالحا خيرا ورعا حسن السيرة كثير العبادة مشتغلا بنفسه وخرج التخاريج وصنف وانتفع جماعة من طلاب الحديث بصحبته – يحكى عن والدته فاطمة بنت علي قالت : سمعت أبا عبد الله محمد بن أحمد المعروف بابن أبى زرعة الطبري قال : سافرت مع أبى إلى مكة فأصابتنا فاقة شديدة , فدخلنا مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبتنا طاويين وكنت دون البالغ فكنت أجئ إلى أبي وأقول :أنا جائع فأتى بي أبي إلى الحضرة وقال يا رسول الله أنا ضيفك الليلة وجلس فلما كان بعد ساعة رفع رأسه وجعل يبكي ساعة ويضحك ساعة فقال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع في يدي دراهم ففتح يده فغدا فيها دراهم وبارك فيها إلى أن رجعنا إلى شيراز وكنا ننفق منها ." اهـ

- قال ابن الجوزي في كتابه : صيد الخاطر (صـ 242 ) :[ وليجعل خلوته أنيسه والنظر في سير السلف جليسه وليكن له وظيفة من زيارة قبور الصالحين والخلوة بها .] اهـ

– في المنتظم في تاريخ الملوك والأمم لابن الجوزي ( 5 / 346 ) : " أخبرنا ابن ناصر قال أخبرنا المبارك بن عبد الجبار قال أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد العتيقي قال سمعت أبا بكر محمد بن الحسن بن عبدان الصيرفي يقول سمعت جعفر الخلدي يقول : كان بي جرب عظيم فتمسحت بتراب قبر الحسين فغفوت وانتبهت وليس عليّ منه شيء " اهـ

وانظر إلى ابن الجوزي ماذا يقول عن جعفر الخلدي في المنتظم ( 14 / 119 ) : " سافر كثيرا وسمع الحديث الكثير وروى علما كثيرا , روى عنه الدارقطني وابن شاهين وخلق كثير وكان ثقة صدوقا دينيا , حج ستين حجة . " اهـ

- الحافظ ابن الجوزي ذكر في بداية كتابه : " الوفا بالتعريف بفضائل المصطفى ": في الباب الأول :

في ذكر التنويه بذكر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من زمن آدم عليه السلام

ذكر حديث توسل سيدنا آدم بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على سبيل الاحتجاج ,

وبوب في هذا الكتاب باب –( 2 / 801 ) تحت عنوان :

باب الاستسقاء بقبره صلى الله عليه وسلم

بل هو نفسه توسل قائلا : بحق محمد صلى الله عليه وسلم " زاد المسير ( 4 / 253 )

أقول :

أليست هذه الأفعال هي ما ينقمها هذا الشخص المتعالم على السادة الصوفية ؟!!!!

قها هي منقولة عن أئمة أجلاء أعلام ، ومن نقل من أثنى عليهم هذا الكاتب وامتدح فعلهم - الحافظ أبو نعيم ، والحافظ ابن الجوزي -

فهل هؤلاء يمارسون ممارسات ليست خارجة عن حدود الكتاب والسنة فحسب بل حتى عن التصوف الصحيح - على حد قول هذا الكذاب الأشر -

بل وأزيدك الآتي :

- نقل عن الإمام الشافعي رضي الله عنه بالسند الصحيح أنه قال " إني لأتبرك بأبي حنيفة – وإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد عني حتى تقضى " – تاريخ بغداد ( 1 / 123 )

أقول : فسحقا لضعاف العقول والكذبة الفجرة .

فهل هذا الكاتب يعي ما يقول ؟

هل يدرك أنه يكذب ويفتري على الناس بالباطل ؟

هل يدرك أنه يلبس على الجهلاء والعوام والبسطاء دينهم ؟

أما عن أكاذيبه وترهاته التي أفكها على الأئمة الأعلام حول موقفهم من التصوف فقد كفانا الأخ الفاضل [ محب مولانا الحسين ] مؤونة الرد فجزاه عنا خيرا .

وفي الختام أقول لك ماقاله الأخ الفاضل [ محب مولانا الحسين ] :

لتعرف التصوف الحقيقى يجب ان تذهب الى أهل التصوف الحقيقى و هم أهل الله و خاصته

وآدي ربنا أكرمك و جابك لموقع واحد من أهل التصوف الحقيقى و هو السيد الشريف الدكتور محمود صبيح

فأسأله ما بدا لك
[/align][/font]

_________________
رضينا يا بني الزهرا رضينا
بحبٍ فيكمو يرضي نبينــــا


يا رب

إِن كَانَ لاَ يَرجُوكَ إِلاَّ مُحسِــــنٌ
فَمَن الَّذِى يَدعُو وَيرجو المُجرِمُ

يا استاذ ايه الكلام اللي انت جي تقوله ده

انا مقرئتش غير سترين

و كفايه

هو للتصوف قرون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قرن الشيطان خرج من نجد

قرون ايه اللي بيتكلم فيها

مش محتاج اقراء بعد كلمة قرنين شيء

واضح من المتكلم انه ملوش فيها و ليه اغراض تنيا

ذيه ذي شيخه

و هل انت محب للتصوف و لا ليك معانا حوار و اصلك متمسلف اساسا

من اتباع ابن تيمية و الالباني

خطوتك بينه من هنا

روح بيع كلام ابن تعميه فحته تنيه يا استاذ

_________________
MAN LA ADAB LAHOW LA 3ELM 3ENDHOW.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و صلى الله على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين
و على آله و صحبه أجمعين

أما بعد

و أنا أقرأ هذا المقال سرحت فى مقارنة بين صنفين من طلاب العلوم الدينية:

صنف كاتب هذا المقال و أمثاله ممن يرون أنهم شيوخ كبار.
و عندهم اعتقاد يقينى أنهم خلقوا ليكونوا شيوخا.
و عندهم نفخة كدابة
و طبعا على رؤسهم رأس المنفوخين
المنفوخ الأكبر ابن تيمية
استاذهم أو ممكن نقول منفاخهم .

و فى المقابل و طبعا مفيش وجه للمقارنة

نظرت لصنف السالكين المتواضعين المحبين المولهين المخلصين الصادقين الذين لا يروا لأنفسهم مكانه و هم ما بين عالم و متعلم.

فانين عن مراداتهم فى مراد الله

الحكمة ضالتهم و الحق وجهتهم و رسول الله حبيبهم و طبيبهم و أسوتهم.
ما لهم شغل إلا الله و رسوله ليس لهم أراء شخصية و ظنون يحاربون لإثباتها.

كل مرادهم أن يكونوا خدام لرسول الله صلى الله عليه و سلم

يتعلمون العلم لا ليجادلوا به و لكن ليهتكوا أستار الظلام و البدع من حولهم لله و رسوله
علموا أن من أحيا سنة الحبيب عند فساد أمته له أجر مائة شهيد

الدين عندهم حياة عايشينها بكل معانيها مش كلام بيقرأوه.

تواضعوا لله فرفعهم الله.

أما معشر المنفوخين لما بدا لهم بصيص نور من كلام هؤلاء الناس المنورين فبدل ما يأتوا بالذل و الإنكسار.

و بدلا من أن يضعوا أنفسهم بين يدى أهل الله بلا حول و لا قوة و يتعرضوا لبصيص النور عسى أن يتطهروا من أدرانهم.

بدل كدة النفخة زادت و المشيخة اتحركت

و قالوا بس إحنا نلم معشر المنفوخين و نسترضيهم على الناس اللى عندهم أنوار دول و نصفح عنهم شوية
و نقولهم اعملوا ايه و متعملوش ايه.
إحنا المشايخ الكبار برده حتى لو كنا مضلمين و عمرنا ما حسينا و لا شوفنا نور.

و العياذ بالله هم اللى حينصفوا أهل الله و أولياؤه.
هم اللى حيحكموا على سيدنا عبدالقادر الجيلانى.

كاتب المقال اللى عاش و اتعلم على ايدين منكرى التصوف حيعلم الناس التصوف السليم و يصلحهم.

طيب أنت مين صلحك.على يد من أخذت التصوف الحقيقى و على يد من سلكته.
من من أهل التصوف التقيت به و صحبته و ذقت على يديه أحوال أهل التصوف و أذواقهم.

إن كان بدا لك بصيص من نور منهم و من كلامهم كان أولى أن ترتمى بين يدي أهل الله بلا حول و لا قوة
ذليل فقير.
و تبعد عن المنفوخين عسى أن تجد من يأخذ بيدك و يرشدك

لكن تعمل شيخ على من شيخهم الرحمن

و تحكم و تأمر و تنهى

فلا حول و لا قوة إلا بالله

نسأل الله العفو و العافية

[poet font="Simplified Arabic,4,green,bold,normal" bkcolor="white" bkimage="" border="double,10,green" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
يَا طالِباً مِن لَذاذاتِ الدُّنَا وَطَرا=إذا أردتَّ جميع الخَير فيكَ يُرى
المُستشارُ أمينٌ فاسمَع الخَبرا=مالِذَّةُ العَيشِ إلا صُحبة الفُقَرا
هُم السَّلاطِينُ والسَّاداتُ والأمَرا
***
قومٌ رَضُوا بيَسِيرٍ مِن مَلابسِهم=والقُوتِ لا تخطُر الدنيا بهاجِسِهم
صُدورهُم خالِياتٍ مِن وسَاوِسِهم=فاصْحِبهُموا وتَأدَّبْ في مَجالِسِهم
وخَلِّ حَظَّكَ مهْمَا قَدَّمُوكَ وَرَا
***
اسْلُك طريقَهموا إنْ كُنتَ تابِعهُم=واتْرُك دعَاويكَ واحْذَرْ أن تراجعهم
فِيما يُريدونه واقصُد منافِعهُم=واستغْنِم الوقتَ واحضُر دائماً معهم
واعلم بأنَّ الرِّضا يخْتَصُّ من حَضَرا
***
كُنْ راضِياً بهِمُوا تَسْمُ بهم وتَصِلْ=إن أثبتُوكَ أقِمْ أو إنْ مَحَوكَ فَزُل
وإنْ أجاعوكَ جُعْ و إنْ أطعَمُوك فكُل=ولازِمِ الصَّمتَ إلا إن سُئِلتَ فقُلْ
لا عِلْمَ عِندي وكنْ بالجَهل مَستتِرا
***
ولا تكُن لعُيوبِ الناس مُنتقِدا=وإن يَكن ظاهِرا بين الوجود بدا
وانظُرْ بعَينِ كَمَالٍ لا تُعِبْ أحَدا=ولا تَرَ العَيبَ إلا فيكَ مُعتقِدا
عَيباً بدا بيناً لكنه اسْتترا
***
تنلْ بذلِكَ ما ترجُوه من أدبٍ=والنفسُ ذَلِّلْ لهم ذلاً بلا ريب
بلْ كلُّ ذلك ذُلٌّ نابَ عن أدبٍ=وحُطَّ رَأسكَ واستغفِر بلا سبب
وقمْ على قدَمِ الإنصَافِ مُعتذِرا
***
إن شئتَ منهم بريْقاً للطريق تشم=عن كلِّ ما يَكرهوهُ مِن فِعالكَ ذُم
والنفسُ منكَ على حُسنِ الفِعالِ أدِم=وإنْ بَدا منكَ عَيبٌ فاعترفْ وأقِمْ
وَجْهَ اعتذاركَ عمَّا فيكَ مِنكَ جَرى
***
لهُم تملقْ وقلْ داوُوُ بصُلحِكُموا=بمرْهَمِ العَفوِ مِنكمْ داء جرحِكمُوا
أنا المُسيءُ هِبُوا لي مَحضَ نِصْحِكمُوا=وقلْ عُبيدكمُوا أولى بصَفحِكمُوا
فسَامِحُوا وخذوا بالرِّفقِ يا فقرا
***
لا تخشَ مِنهم إذا أذنَبتَ هِمَّتهُم=أسنى وأعظَمُ أن تردِيكَ عِشرَتهُم
ليسوا جَبَابرة تؤذِيكَ سَطوَتهُم=هُم بالتفضلِ أولى وهو شِيمَتهُم
فلا تخفْ دَرَكاً مِنهم ولا ضَرَرا
***
إذا أردتَّ بهم تسْلُكْ طَريقَ هُدى=كنْ في الذي يَطلبُوه مِنكَ مُجتهِدا
في نور يومِكَ واحذَرْ أن تقول غدا=وبالتفتِّي عَلى الإخوان جُدْ أبدا
حِساً ومَعنىً وغضَّ الطَّرفَ إن عَثرَا
***
أصدِقهُم الحَق لا تسْتعمِل الدنَسَا=لأنهم أهْلُ صِدقٍ سادَةٌ رُؤَسَا
واسمَح لِكلِّ امْرئٍ مِنهم إليكَ أسَا=ورَاقِبِ الشيخَ فِي أحوالِهِ فعَسى
يرى عَليكَ مِن استِحْسَانِهِ أثرَا
***
وأسْألهُ دَعوَتهُ تحْظَ بدَعوَتهِ=تنَلْ بذَلكَ مَا ترجُوا ببَركَتهِ
وحسِّنْ الظنَّ واعْرفْ حَقَّ حرمَتهِ=وقدِّمِ الجِّدَّ وانهَضْ عندَ خِدْمَتِهِ
عَسَاهُ يَرضَى وَحَاذِرْ أن تكنْ ضَجِرا
***
واحْفظْ وصِيتهُ زِدْ مِن رِعَايَتِه=ولبِّهِ إنْ دَعَا فوراً لِسَاعَتهِ
وغضَّ صَوتكَ بالنجْوى لِطاعَتِهِ=ففِي رضاهُ رِضَا الباري وطَاعَتِهِ
يَرضَى عليكَ فكنْ مِن تركِهَا حَذِرَا
***
والزَمْ بمَنْ نفسُهُ نفْسٌ مُسَايسَة=في ذا الزَّمانِ فإنَّ النفسَ آيسة
منهُم وحِرفتهُم في الناسِ باخِسَة=واعلم بأنَّ طريقَ القومِ دَارسَة
وحَالُ مَنْ يدَّعِيهَا اليومَ كيف ترَى
***
يَحِقُّ لي إنْ نَأوْا عَني لأٌلفتهِم=ألازمُ الحزنَ ممَّا بي لِفرقَتهم
على انقِطاعي عنهُم بَعدَ صُحبتِهم=مَتى أراهم وأنى لِي برُؤيتهم
أو تسمَعُ الأذُنُ مِني عنهُم خبَرَا
***
تخلفِي مانِعِي مِن أنْ ألازِمهُم=منهُم أتيتُ فلُمنِي لسْتُ لائِمهم
يا ربِّ هَبْ لي صلاحاً كي أنَادِمُهم=ومَن لِي وأنى لِمثلي أن يزاحِمهم
على موارِدٍ لمْ آلفْ بها كدَرا
***
جَلَّتْ عن الوصْفِ أن تحصَى مآثِرهُم=على البواطِنِ قدْ دَلتْ ظواهِرهُم
بطَاعةِ الله في الدنيا مفاخرهُم=أحِبهم وأُداريهِم وأوثرهم
بمُهجَتي وخصُوصاً مِنهمْ نفرَا
***
قومٌ على الخلقِ بالطَّاعاتِ قدْ رُؤِسُوا=منهُم جَلِيسهُم الآدابَ يَقتَبسُ
ومَن تخلَّفَ عنهُم حظَّهُ التعِسُ=قومٌ كرامُ السَّجايَا حَيثمَا جَلسُوا
يبقى المكانُ على آثارِهِم عَطِرا
***
فهم بهِم لا تفارِقهُم وَزِدْ شَغَفا=وإن تخلَّفتَ عنهُم فانتحِب أسَفا
عصابةٌ بهم يُكسى الفتى شرَفَا=يهدِي التصَوفُ مِن أخلاقهِم طرَفا
حُسْنُ التآلُفِ منهُم رَاقني نظرا
***
جَرَرتُ بهِم ذَيلُ افتِخَاري فِي الهَوى بهِمُوا=لما رضُوني عُبَيداً فِي الهَوى لَهموا
وحقهم في هواهم لستُ أنسهم=هُم أهلُ وُدِّي وأحبابي الذينَ همُ
مِمنْ يَجرُّ ذُيول العِز مُفتخرا
***
قطَعتُ فِي النظمِ قلبِي فِي الهَوى قطعا=وقد توسلتُ للمَولى بهم طَمعا
أن يغفِرَ الله لِي والمسلمين معا=لا زالَ شَمْلي بهم في الله مُجتمِعا
وذنبُنا فيهِ مغفورا ومغتفرا
***
يا كلَّ مَن ضَمَّه النادِي بمَجلِسنا=أدعُ الإله بهِم يمحو الذنوبَ لنا
وادعُ لِمنْ خَمسَ الأصْلَ الذي حَسُنا=ثمَّ الصَّلاةُ على المُختارِ سَيدِنا
مُحَمدِ خيرُ مَن أوفى ومَن نذرَا
***
[/poet]

سم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

ربنا ينور قلوبكم ويرزقكم رؤية الحبيب المصطفى فى الدنيا والأخره

ربنا يسترها

السلام عليكم

_________________
اللهم ارزقنا حبك وحب من يحبك وحب من يقربنا الى حبك

مولانا السيد الشريف محمود صبيح سيدنا وتاج رأسنا ان شاء الله سألتقى بحضرتك قريب ان شاء الله وانا كنت عند سيدتنا نفيسه رضى الله عنها ليلة أمس مع أناس قريبين الي حضرتك
السلام عليم لا تنسانا من دعاء حضرتك الى أن ألقاك

_________________
اللهم ارزقنا حبك وحب من يحبك وحب من يقربنا الى حبك

أهلا وسهلا ومرحبا

وأهلا بلقائك فى أى وقت متاح إن شاء الله

بمناسبة زيارتك للسيدة نفيسة نهدى لك هذا الرابط

viewtopic.php?t=416

وكلام ابن تيمية فى السيدة نفيسة أوردناه فى كتاب أخطاء ابن تيمية

أما الكلام عن ابن تيمية فيطول

شكرا لك وفى انتظارك بإذن الله

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه
وسلم وآله أجمعين ... وبعد

أحبائى الكرام ... بارك الله فيكم ... وأجزل لكم العطاء
مشاركات الأخ الفاضل/ سهم النور ... ومحب مولانا الحسين .. وخادم الأعتاب
الزينبية رائعة
أسأل الله تعالى لها القبول والتوفيق والوصول إلى عقول الناس وتبديد ظلمات الفتن
التى يضعها هؤلاء الخوارج

واسمحوا لى بكلمتين ... ولن أتكلم عن أدلة

الكلمة الأولى .. إلى الأخ الفاضل/ محب التصوف الحقيقى

أقول : يا أخى الحبيب .. برجاء قراءة ما كتبه الأحباب الأفاضل .. ولكن – بالله عليك –
اقرأ بتأنى وهدوء .. واسأل ربك جل وعلا .. أن يهدينا جميعا إلى الحق والصواب .

وشئ آخر أريد أن أعرفه منك ... ولكن لا تفترض فى العبد الفقير سوء الظن بك ... لا والله ..
أقول : اسمك (محب التصوف الحقيقى ) ... وهذا جيد وجميل ... ولكن اسمح لى – كما قلنا
لاتسئ الظن – ما هو التصوف الغير حقيقى .. وما هو التصوف الحقيقى فى نظرك .. وياريت
مشكورا تضرب شوية أمثلة علشان أتعلم .. شكر الله لك .

الكلمة الثانية .. هى عن مخططات الوهابية والخوارج والمتمسلفة

زمان كانت الناس دى قافله على نفسها فى قواقع .. وعاملة بينها وبين بقية الخلق جدار .. ليه
طبعا علشان الناس كلها – عداهم- إما كفرة أو فسقة أو مبتدعة .. مفيش كفر دون كفر
ولافسق دون فسق .. ولا .. ولا .. وكانت نظرتهم لكتب العلماء المتصوفة إنها زى التوراة
والإنجيل .. والنظر فيها حرام .. ولا يجوز شراؤها
فكان الناس بتخاف منهم .. وبتبعد عنهم .. لتشددهم وغباؤهم

بالتالى .. فقدوا أن يجذبوا زباين جديدة ... فبدأ شيطانهم يقول لهم :
لا يا جماعة .. ما ينفعش الكلام ده .. السوق نايم ليه ...
قالوا له : مفيش حد من الزباين عاوز ييجى يا ريس
قال لهم : يا جماعة غلط اللى بتعملوه ... انزلوا انتم للزباين ... بالظبط زى طريقة البياعين
اللى فى الأوتوبيس ... يحط البضاعة على حجر الراكب .. دا لو الراكب مااحترمش نفسه
واخدها بيده .. أما لو الراكب تنح وطنش .. يقوم البياع يحط له البضاعة فى قفاه .. علشان
يجبره على الشراء .. يعنى بيقول له .. هطاردك فى كل حته فى جسمك .. لغاية لما تشترى ...
معلش طولت شوية .. وسرحت مع البياعين

قصدى أقول : شيطانهم قالهم : شوفوا الناس بتحب إييه .. وادخلوا لهم منه .. بيحبوا الإمام النووى
اشرحو لهم رياض الصالحين .. بس حطوا السم فى العسل ...

بيثقوا فى الحافظ ابن حجر .. علقوا لهم على فتح البارى .. وقولوا .. دا راجل عظيم ..
بس عنده مشاكل فى العقيدة .. ومعلش .. كل يؤخذ من قوله ويرد ...

قاموا سمعوا الكلام وعملوا كده ... مرة التعليق على فتح البارى .. ومرة شرح رياض الصالحين ..
ومرة صحيح وضعيف السنن الأربعة .. ومرة (35) خطأ فى صحيح مسلم

لكن الناس عندها حب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيت بالفطرة .. ومحبة للذكر
والسبحة .

قام وقف شيطانهم وقال لهم : قربوا كمان .. خشوا عليهم حتى مساجد أهل البيت .. اشرحوا
كتب التصوف ..

قولوا إنكم مش بتكرهوا التصوف .. لكن عاوزين التصوف الحق .. حتى يثق الناس فيكم .. ويقولوا : يا جماعة دول ناس حلوين وبيحبوا التصوف ... وبعد كده يحطوا السم فى العسل ..

وهكذا يسير المخطط .

إحنا – بفضل الله وببركة مولانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم – عندنا أصول وقواعد وثوابت .. أى إنسان عاوز يعرف التصوف ويدخل فيه .. لازم يدخل من بابه .. ويلتزم بأصوله وقواعده وثوابته .. وما يعملش حدق ولا مفتح .

زمان .. دار حوار بينى وبين واحد ما لوش فى أى حاجه .. طبعا غير الوهابية والسلفية .. دار الكلام على ابن القيم ومدارج السالكين ..

قلت له : على فكره ابن القيم مش صوفى .. وكلامه فى المدارج عالة على الصوفية .. يكفى
إنه واخده من أبى إسماعيل الهروى فى منازل السائرين وشرحه .. وكمان كتاب الفوائد بتاع
ابن القيم .. دا مقلده – دا لو ماكانش سرقه – من الحكيم الترمذى فى رسائله الخاصة بآداب المريدين

طبعا اتنطط .. وهاج وماج .. إزاى أقول كده على ابن القيم ...
قلت : سبحان الله .. لو قلنا بيحارب التصوف .. يبقى افتراء ..
ولو قلنا مالوش فى التصوف ومش بضاعته .. ولا يعلم له ولا لشيخه .. شيخ صوفى مربى مسلك
اتعفرت .. واتنطط .. إيه الحكاية !!!!

الحكاية إن الخوارج والوهابية والمتمسلفة عندهم وعند شيوخهم تأله على الناس .. والأنا .. عالية جدا ... وما ينفعش أى حد يتكلم فى دين الله إلا من عبايتهم .. بس على طريقتهم .... قبحهم الله .

لكن عند الأولياء وأهل الله ... ياترى هيبقوا أولياء إمتى ... سبحان الله .. كما قال أبو جهل :
كنا وبنى هاشم كفرسى رهان .. يطعمون الحجيج فنطعم .. ويسقون فنسقى .. حتى إذا
قالوا :فينا نبى ... فمتى يكون منا نبى .

معلش طولت ...

وصل اللهم على سيدنا ومولانا رسول الله وآل بيته الطيبين الطاهرين وسلم , وعظم وشرف
وكرم .

[align=justify]بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلى وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه بقدر حبك فيه بجاهه فرج عنا ما نحن فيه

أخى مريد الحق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أولا أنا والحمد لله لا ولن أسىء الظن بأحد يحب رسول الله سواء كان صوفيا أو غير ذلك

وبالنسبه للتصوف الحقيقى والغير حقيقى كل يعرف الفرق بينهم لاكن انا أعرف أنك عايز تعرف الفرق من وجهة نظرى وساقول لك
التصوف الحقيقى فى نظرى هو ما كان عليه السلف الصالح من الصحابه والتابعين وتابعى التابعين
وكل عبد صالح يطبق شرع الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم التصوف الصحيح هو تصوف الأئمه العظام مثل الأمام الجنيد البغدادى الذى قال ليس بصوفى من لم يعمل بالكتاب والسنه ومثل الأمام ابراهيم ابن ادهم والفضيل بن عياض وغيرهم من السلف الصالح رضى الله عنهم يا سيدى اقرأ معنى أو تعريف التصوف فى أى كتاب للتصوف وطبقه على الواقع الأن ماذا ستجد طبعا ستجد غير ذلك الا من رحم ربى
وبالنسبه للتصوف الغير حقيقى هو الموجود الأن الا من رحم ربى يا أخى أنا بئالى سنوات أبحث عن الشيخ والمربى الحقيقى وأخذت عهود لطرق كثيره و لم أجد فى الشيخ رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم وعلى فكره يا أخى لقد أكرمنى ربى سبحانه وتعالى ورايت رسول الله صلى الله عليه وعلى أله وصحبه وسلم حوالى خمس مرات وتحدثت معه وأطعمنى بيده الشريفه ودعا لى والله لا أحب أن أتكلم عن هذا الأمر ولكن بما أننى بين أخوان لى يحبون سيدنا النبى فذلك ما جعلنى أذكر هذا الأمر حتى لا تسيؤ الظنون بى كما فعل الأخ الحفيد ربنا يرضى عنه وأنا يا أخى لا أحب أن نتكلم عن أحد من المسلمين ونقول عليه زنديق أو هالك أوكافر كما قرأت من بعض الأخوان هنا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته[/align]

_________________
اللهم ارزقنا حبك وحب من يحبك وحب من يقربنا الى حبك

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

من ترك النظر في عيوب الناس راي عيب نفسه

و من نظر في عيوب الناس غيب عن عيبه
و الله اعلي و اعلم

اقراء اخطاء ابن تيمية في حق رسول الله صلي الله عليه و سلم و اهل بيته

و اعرف عدوك و علم عليه

و فعلا مافيش حاجه اسمها تصوف مزيف

عارف ليه

علشان الحق حق

و الباطل باطل

و لا يتداخل هذا علي هذا

و لا تتركه يتداخل عليك

و مش علشان مشوفتش حاجه معينه يبقي ملهاش وجود

و مش علشان متطلعناش علي اشياء معناها انها مبقيتش موجوده

هناك فرق بين شيء مخفي و شيء مش موجود

عارف اني في ناس يعودوا يذاكروا و يدوروا علي تبطيل حق

و في ناس في نفس الوقت مستمتعه بالحق و تدافع عنه

يعني عن حاجه قابلتها

يدرسون في معهد معين لتعليم الشريعه البرده المباركه

و لاكن بيدرسوها علشان يثبتوا انها بدعه

و قابلت من قال لي انها فيها شرك هو رسول الله عنده علم اللوح و القلم

يعني ايه يامن الوذ به عند حلول الحادث العمم

يعني ايه يعني ايه ياعني ايه....

عارف قلت لنفسي يا

بدل ما يقراؤها حبا و محبه و يدرسوها ليحيوا تراثها في بيتهم

درسوها ليكفروها و يشركوها

انهي عند حسن ظن و حب

اللي قراءها و هو حتي مش فارق معا المعاني اللي ميعرفهاش لكن حبا في مدح سيدنا النبي
و لا من قراءها سنين طويله كل يوم علشان يحاول انه يشيلها من حياة الامة المحمدية

يا صاحبي زي مبيقولوا ولاد الحرام مخلوش لولاد الحلال حاجه

و اولا و اخيرا الحمد لله انك وصلت لهنا

استفيد و اللي متعرفوش انهرده بكره تعرفه

يعني كما قال مولانا

ظن خير و لا تسئل عن الخبر

_________________
MAN LA ADAB LAHOW LA 3ELM 3ENDHOW.

بسم الله والصلاه والسلام على سيدنا رسول الله واله ومن والاه

والله يا أخوانى أنا ماشى على مبدأ الحكمه ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أولى بها

فعندما كنت أتصفح وجدت هذا الموضوع السابق الذكر الذى هو التصوف الصحيح هو عين التوحيد فوجدته قد أنصف التصوف وأظهر الصوره الحسنه له التى كانت فى بدايته التى أتمنى أن تكون موجوده الأن وأنا على يقين تام بأنها موجوده فى علماء أمثال مولانا الشريف فضيلة الدكتور محمود صبيح ربنا يبارك لنا فيه ويعطيه الصحه والعافيه ومثل فضيلة الشيخ على جمعه وغيرهم الذين لن تخلو الدنيا منهم وأا فى رأيى أن الرجل لم يذم التصوف أو يتكلم عنه بطريقه غير لائقه وبالنسبه لكلمة أن هذه الكلمه ذات قرنين فهو قد أوضح مقصوده داخ الكلام وقال أنه يقصد أنها ذات شقين وبالنسبه لنقطة أنه قال أنه يوجد الأن صور غير حسنه مثل ما يحدث عندالأضرحه فيا أخوانى مش عايزين نضحك على أنفسنا فنحن نعرف ما يحدث هناك من بعض الجهال وأقول جهال لكنهم فى النهايه ينسبون الى التصوف ومايحدث فى الموالد من اختلاط ومن طبل وزمر كل هذاينسب الى التصوف ويسىء اليه وطبعا الموالد كلنا عارفين مايحدث فيها من منكرات أنا طبعا عارف وفاهم أن فيه لجانب الجيد فى الموالد من جلسات تعارف بين الأخوان ومجالس ذكر وعلم وأمور جميله تقربنا الى الله ورسوله والى أل بيته لكن الناس لا ترى الا الجانب السىء فمجرد أن تقول أنا متصوف يقولو لك أنت بتاع موالد وعلى فكره لا أهاجم فكرة الموالد والدليل أنى سأكون ان شاء الله فى مولد سيدتنا نفيسه رضى الله عنها فى الليله الكبيره يوم 3\6\209 ان شاء الله .
نرجع لموضوعنا وبالنسبه لمن يقول انهم يتكلمون عن التصوف وفى نيتهم شىء اخر فالله أعلم بما فى نية كل انسان وليس لى او لك أن أفتش عما فى ضمير كل أنسان بل على الحرص فقط والله أعلى وأعلم ياريت يا جماع يبئى بالراحه فالمفروض أننا أهل رحمه وحلم ونقدر نستوعب الجميع فبصراحه أنا فى البدايه كنت هانسحب من المنتدى بسبب الهجوم

_________________
اللهم ارزقنا حبك وحب من يحبك وحب من يقربنا الى حبك

بسم الله الملك الحق المبين و الصلاة علي سيد الخلق اجمعين و علي الال و الصحب اجمعين

حمدا لله انك لم تنسحب و باءذن الله مفيش هجوم

الفكره بسيطه ما يتعلق بالقلب فهو عميق و له غيرته و له شدته و وقاره عندما نتكلم عليه

يا اخي المحب مش كل من زار متصوف و مش كل من جالس العلماء عالم

يعني مثلا المستشفي فيها دكتره و تمرجيه

و الاثنين لابسين ابيض

هل يستوي هذا و ذاك في العلم مثلا

الاتنين بنو ادم و الاتنين علي العين و الراس و لاكن ان اردت استشاره خذها من الدكتور

و احنا اش درانا بحال غيرنا و باللي بيحصل عند الموالد او عند الزياره مش كل حاجه نلحقها بالتصوف

و مش كل من زار كان صوفيا

و مش كل من حضر موولد فهو متصوف

في ناس محبه و الخروج للمولد كاحتفال شيء يفرج عنهم

و في ناس يتروح تبيع اشياء فالموضوع تجاره و شغل

و في متصوفه
و في و في .....

يا عمي نزور احسن

نحتفل افضل

نعمل حلقة مدح اهم

بدل التلفت

و معلوم انه من تلفت لا يصل

و الله اعلي و اعلم

_________________
MAN LA ADAB LAHOW LA 3ELM 3ENDHOW.