المقاطعة لا تكفى

محمد الكوثري · **مرسل:** الثلاثاء مايو 02, 2006 4:20 am

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله
الاخت الريحان آسف لتاخري واليك الرد الذي تساءلت بشانه :

اولا : العصرنة (وهي العصرية الشديدة ما سبق واشرت في مداخلتي الاولى ) هي الترجمة العربية لما يعرف في اللغة الانجليزية باسم modernity التي تعني وفق ما يرى مختصو الفقه اللغوي (الفيلولوجيا ) وعلماء دلالة الالفاظ ( البيداغوجيا ) :
الحالة المعرفية الناتجة عن تطبيق الجهد البشري وإعمال الملكات العقلية لتطوير الموروث الثقافي البشري وفق معطيات الوضع الراهن وطبقا لقوانين نسبية المعرفة الانسانية وتمثل العصرنة في هذا المفهوم عملية ذاتية شديدة الخصوصية والتفرد تسمح بتجديد الفكر البشري وتضفي على المخزون المعرفي قدرا لا حدود له للتنوع والتميز ولذلك فالعصرنة هي الجسر الذي من خلاله يتم تطوير الماضي بالعبور به من الحاضر للمستقبل .

ثانيا : اعتقد أني بعد هذا التعريف الذي أظنه على وجازته وافيا بالنسبة للعصرنة يتعين ؟أن اوضح ما قصدته بما ساءني من عصرنتك الشديدة كما سبق لي ان ذكرت

فالعصرنة تمتاز بالذاتية والخصوصية والتنوع اكما تمتاز بانها نتاج الموروث الثقافي والمعرفي للفرد لكن ثمة نقطة غائبة هنا هذه النقطة هي أن الدين يا اخت ريحان واظن ان هذا هو محور حديثك مع سهم النور مطلق لكنه ابدا لن يكون نسبيا

الدين هو هدي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والنور الذي يضئ لنا الحياة فلو خضع لتغيرات العصر لن يكون دينا بل صرعة لا تلبث ان تزول بحروف اخرى بدلا من عصرنة الدين اسلمة الحياة هي الاصوب
ولنبدا بضرب مثالين عصريين على خطورة العصرنة :
اولهما السيد عمرو خالد وغيره من الدعاة الجدد تحت ستار العصرنة والحديث بلغة الشباب صدروا انفسهم كدعاة للاسلام واللفظ المعروف عن كل منهم انا داعية ولست بمفت ولكن على هدى يدعون ام الى ضلالة فبمنطق القران يقول الله عن نبيه انه يدعو الى الله على بصيرة اما دعاة اليوم فهم عصريون عصرانيون لكن هل يدعون على بصيرة ان مكمن الخطا عندهم هو اولا ما وقر في الصدر وصرحت به الالسن هو انهم يدعون لجعل الدين عصريا والدعوة الى شئ دليل على عدم وجوده اي ان دعواهم الى جعل الدين عصريا تعني اقرارهم بان الدين الان ليس عصريا وهذا الاعتقاد متناف تماما مع كمال الدين وحقيقة انه دين الحق الى قيام الساعة

اسالك بصراحة هل تعتقدين ان الديسن الاسلامي يحتاج الى مصلح عصري فان اجبت بنعم فقد افتريت على الله ورسوله فالنبي قال تركتكم على المحجة البيضاء لا يزيغ عنها الا هالك فهل كان صلى الله عليه وسلم حينها يخاطب الصحابة ام يخاطب امة الاجابة وقبل ان تتسرعي اود ان انبهك لحديث اخر للنبي يقول فيه لا تجتمع امتي على ضلالة ومن المسلم به لدى القاصي والداني ان امة النبي قد اجمعت خلفا عن سلف على ان الدين كامل لا نقص فيه بل ان من يزعم النقص فيه مدع وحين زعم المازندراني الاسدابادي انه جاء ليجدد الدين رمته الامة عن قوس واحد بالكفر والضلال

والعصرنة او اخضاع الدين لمنظور العصر كانت هي حجة ابن تيمية لنفي التوسل والقول بالجهة وكانت حجة ابن عبدالوهاب لتكفير المسلمين فكليهما زعم ان الصحابة لو عاصروه لراوا من فعل العوام ما يجعلهم يغيروا فتواهم بالتوسل الى منع التوسل كما افترى هذين الاحمقين عليهما من الله ما يستحقا

اما مثال العصرنة الصارخ في ايامنا هذه فهو موت موضوع المقاطعة بعد ان دخلنا موجة الحديث عنها في حين ان فولتير اللعين حين كتب مسرحية عن النبي واراد ان يعرضهخا في فرنسا بلد العهر والالحاد فبلغ ذلك السلطان عبد الحميد فارسل برقية من سطرين للسفير الفرنسي مهددا باعلان الجهاد المقدس حينها ذعر الفرنسيون ورفضوا عرض المسرحية وحين حاولت انجلترا تكرار الفعل كانت نفس البرقية جاهزة فعل عبد الحميد ذلك وهو مهدد من الماسون باغتصاب عرشه اما اليوم فسافر بعضهم الى الدنمرك بعد ان استفتوا الشيخ سعد الدين ابراهيم وبعدها تمخض الجبل فولد
فارا

وما ضربت الامثلة الا لعلمي بولعك الشديد بها بقيت الان نقطة ذلك الشاب المرتد وذلك المتمسلف :
ان من قواعد تراثنا الاسلامي العظيم المهمل من الكثيرين ان الامور بمقاصدها وان الداعية ظنين في الدعوة لمذهبه وبتطبيق هاتين القاعدتين على ذلك الذي ارتد حين تبين له سؤ الوهابية اقول لك طبعه الله يوم طبعه كافرا لذلك انس بالوهابية وانسوا اليه ثم واصل تطوره وعصرنته فصار نصرانيا فالبداية الوهابية والنهاية النصرانية هكذا كان القضاء الالهي منذ الازل ان من رغب عن الاسلام فليمت يهوديا او نصرانيا وذلك المرتد رغب عن دين محمد بن عبدالله الى دين بن عبدالوهاب

وفي البخاري " يخرج اقوام احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقراون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرميةان لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد وارم سيماهم التسبيد " وفيه حين دعا النبي بالبركة في الشام واليمن ان نجد قرن الشيطان ومنبع الفتن افتريدين من سهم النور ان يهدي من اضل الله ومن يضلل الله فلن يجد هاديا او نصيرا

اما ذاك الذي انتقد الصوفية فاليه اسال ان اردت ان تكون كذوبا فكن ذكورا ان الدروز يضنون بدينهم على البعيد والقريب ولا يطلع على نحلتهم ومصحفهم الا من بلغ الاربعين فكيف جالسهم وعرف عنهم ؟؟؟؟؟؟؟؟

اما حديثه عن الصوفية فيا اخت ريحان كان الامير عبد
القادر الجزائري صوفيا غاليا ممن يقولون بوحدة الوجود وكان السلطان محمد الفاتح فاتح القسطنطينية من مريدي ابن عربي الغلاة و كان من المواظبين على الحضرات والاحتفالات الصوفية الشنيعة فكان ينشد المثنوي ويتمايل على انغام الناي وفي الليلة التي سبقت فتحه للقسطنطينية تواجد في ذكر الله في حضرة المولوية وانشد ابيات نجم الدين كبرى شيخ الصوفية الخوارزمي قبل القتال ام الاهم فهو شيخه اق شمس الدين الذي راى النبي يقظة يفتح لهم باب القسطنطينية ولولا ذاك ما فتحت الى قيام الساعة هؤلاء يا اخت ريحان هم غلاة الصوفية

ولا داعي ان نذكر رؤيا الشيخ الصوفي عبدالحليم محمود الذي كان يقبل اعتاب السيد البدوي ويقول انه راى الملائكة تعبر القناة

هذه الثراثية االمبنية على الغلو في التصوف والقول بتصرف الاولياء في الكون هي عقيدة الغير معاصرين اما العصرانيون والعقلانيون فيكفيهم انتصارهم المخزي في غزوة الدنمارك وقريبا يتبين المبطل من المحق

الريحان · **مرسل:** الثلاثاء مايو 02, 2006 11:31 pm

لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بداية موفقه اخي الكريم (سهم النور)

ولكن لي مداخله بسيطه لا اقصد بها قطع التسلسل للبحث او التلخيص الذي تقوم به وسوف تكمله باذنه تعالى في الايام القادمه فبارك الله لك واعانك على فعل الخير .

ولكن لي اقتراح يزيد المقدمه ويضيف عليها توضيح هو الاهم من وجهة نظري
لما لا تنهي النقطه الاولى او المقدمه بتلخيص لردود على هذه الاقوال بالادله الشرعيه وأراء العلماء الاجلاء الذين يملكون الحجج على هذه الادعاءات وما يتبعه من انكار التوسل و ...

قبل الانتقال الى النقطه الثانيه يجب ان يتصف الطرح بذكرالشبهات والردود عليها لكي لا نترك نقطه لم ترد عليها اونبقي هذه النقاط حائره والتساؤلات في اذهان القارئ الى حين الانتهاء من البحث كاملا
لننهي يا اخي الكريم اثر هذه الشبهات وما يترتب عليها من تشتت او تأييد اللحظي لها من قبل القارئ ...

ملاحظه: انا اعلم ان الردود على الشبهات التي ذكرت موجوده في المنتدى في مواضيع منفصله ولكن كما طرح علينا الدكتور الفاضل ان يكون هذا الموضوع على هيئه رساله او بحث بسيط يتصف بالشموليه و يكون كرساله موجهه الى فئه معينه وهذا المقصد من فتح وتثبيت هذا الموضوع تحت عنوان منفصل .

هذه هي مداخلتي التي ارجو انها لم تقطع حبل تسلسل الافكار لديك , واقبل مني كل الاحترام وبارك الله لك وهدانا واياكم لما يحب ويرضى و الى ما فيه صلاح لنا في الدنيا والاخره اللهم امين.

فهو مجرد اقتراح ان لم تؤيده فاستمر بعون الله ومشيئته كما تشاء .
وننتظر البقيه ...

يتبع ان شاء الله ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.

سهم النور · **مرسل:** الأربعاء مايو 03, 2006 9:16 pm

[center][table=width:100%;background-color:transparent;background-image:url(backgrounds/8.gif);border:10 outset gray;][cell=filter:;][I][align=justify]الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد النبى الأمى وعلى آله الطيبين الطاهرين وارض اللهم عن سادتنا صحابة رسولك الكريم الغرالميامين
وبعد
الأخت الفاضلة " الريحان " جزاكى الله خيرا على تعقيباتك
وأحب أن ألفت نظرك أختاه أننى لن أترك هذه الشبهات بدون رد ولكننى قلت فى المشاركة السابقة أننى سوف أرد عليها فيما بعد
فهذه الشبهات الى عرضتها لم تكن معروضة كى أرد عليها فقط
ولكننى قدمتها كنموذج على الثوابت التى تبنى عليها الوهابية توجهاتها
وبالتالى كان الموضوع السابق يعتبر نصف ما أردت عرضه وتكملته فى هذه المشاركة
فالرد أختى الفاضلة سيكون فى المشاركة القادمة إن شاء الله

وقبل أن أبدأ فى موضوع هذه المشاركة أحب أن أقرر ثلاث نقاط تلخص مشاركتى الأخيرة:-

1- يظهر للجميع مما نقلته من كتب ومؤلفات أئمة الوهابية تبديعهم وتكفيرهم للمتوسلين- أو المستغيثين على حد زعمهم- بحضرة النبى المصطفى صلى الله عليه وسلم أو المتوسلين بالصالحين أو إجمالا تكفيرهم للمتوسلين بالذوات والأشخاص
فلا مجال بعد هذا النقل أن يقال أن هذا كذب على الوهابية فقد ذكرت مصادر النقل وعلى من يرغب التأكد الرجوع إليها
وفى المشاركة القادمة سأذكر للجميع بإذن الله من فعل من أمة المسلمين ما تعتبره الوهابية شرك أكبر يكفر به فاعله

2- نتج عن تناول هذه الفئة الضالة لموضوع التوسل تنقيصهم للجناب النبوى الشريف ولذاته المقدسة كما جاء فى إحدى النفثات الشيطانية لأحد دعاتهم قال فيها-هذا النقل مذكور فى المشاركة السالفة- (ومن هنا جاء ضلال بعض الدجالين الذين يزعمون رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة ويسألونه عما خفى عليهم من بواطن نفوس من يخالطونهم ويريدون تأميرهم فى بعض شؤنهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان ليعلم ذلك فى حال حياته كما حكى القرآن عنه بقوله"ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسنى السوء" فكيف يعلم ذلك الغيب بعد وفاته وانتقاله إلى الرفيق الأعلى ) أهـ يفهم من هذا أن عندهم النبى قد مات ولا يدرى من أمر أمته شيئا
وسأذكر بمشيئة الله فى المشاركة القادمة من هم الدجالين الذين زعموا رؤيتهم للنبى صلى الله عليه وسلم يقظة – حسب تعبير ذلك الوهابى -
ونتج عن هذا التناول لموضوع التوسل نتج أيضا ما يسمى بتقسيم التوحيد ويوجد على هذا المنتدى المبارك روابط لمواضيع قد نقضت هذا التقسيم وأوضحت بطلانه فيمكن الرجوع إليها

3- أزعم أن المشاركة السابقة تحدد الثوابت التى ترتكز عليها الحركة الوهابية فى نظرتها لجماهير المسلمين وسيتضح- فى المشاركة القادمة- مدى اتفاق أو اختلاف هذه الثوابت مع ثوابت الأمة

والآن سوف نتعرض لأئر ظهور هذه الحركة على الأمة
وذلك من خلال تتبع آثار هذا الفكر وما ترتب عليه من نتائج وسنقوم باستقراء هذا الأثر للحركة من خلال مؤلفات رصدت نشأة هذه الحركة ومراحل نموها وتطورها
ولما تقدم فى المشاركة السابقة من توضيح للنهج الوهابى فلن يكون هناك مجال لرمى أصحاب هذه المؤلفات بالتحامل أوبالكذب والدس على الوهابية

ومن خلال هذا الرصد سيتبن لنا:
1- نظرة الوهابية لمختلف طوائف المسلمين
2-موقف الوهابية الذى تبنته واعتمدته نتيجة لهذه النظرة تجاه الأمة المبنى على النهج الفكرى للحركة والذى قد أشرت له بما نقلته فى المشاركة السابقة
فياترى من كانت هذه نظرته للمسلمين فكيف سيتعامل معهم ؟

ولنبدأ أولا مع وصف مجمل للحركة الوهابية للإمام "ابن عابدين" حيث يقول:
( مطلب في أتباع محمد بن عبد الوهاب الخوارج في زماننا)
ثم يقول:( كما وقع في زماننا في أتباع ابن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون واستباحوا بذلك قتل أهل السنة وقتل علمائهم حتى كسر الله شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساكر المسلمين عام ثلاث وثلاثين ومائتين وألف) أهـ من كتابه "رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير الأبصار" المجلد الرابع ص/262 طبع دار الفكر / لبنان 1992
يتضح لنا من هذا الوصف :
1- حصر الإسلام فيهم وتكفيرهم لما سواهم من الأمة
2- ترتب على ذلك استباحة الدماء وقتل العلماء أى أنهم قاموا بدلا من منافحة تيارات الاستعمار التى كانت قد بدأت تعصف بالأمة فى هذا الوقت بدلا من هذا قاموا بمحاربة المسلمين
3-كانت نظرة الأمة فى هذا الوقت للوهابية نظرة صحيحة واعتبارهم خوارج

ثم نأتى بعد ذلك للشيخ "سليمان بن عبد الوهاب النجدى"شقيق "محمد بن عبد الوهاب" والمخالف له فى بدعته وقد حفظ لنا أثر ظهور هذه الدعوة الضالة وسجل لنا صورا من آثارها
يقول فى كتابه "الصواعق الإلاهية فى الرد على الوهابيبة" طبع دار الإنسان / مصر/ الطبعة الأولى / سنة 1987 م
من ص 32 ,33
" ومعلوم عند الخاص والعام أن هذه الأمور ملأت بلاد المسلمين وعند أهل العلم منهم أنها ملأت بلاد المسلمين من أكثر من سبعمائة عام وان من لم يفعل هذه الأفاعيل من أهل العلم لم يكفروا أهل هذه الأفاعيل ولم يجروا عليهم أحكام المرتدين بل أجروا عليهم أحكام المسلمين بخلاف قولكم حيث أجريتم الكفر والردة على أمصار المسلمين وغيرها من بلاد المسلمين وجعلتم بلادهم بلاد حرب حتى الحرمين الشريفين اللذين أخبر النبى صلى الله عليه وسلم فى الأحاديث الصحيحة الصريحة انهما لا يزالان بلاد الإسلام وانهما لا تعبد فيهما الأصنام وحتى الدجال فى أخر الزمان يطأ البلاد كلها إلا الحرمين الشريفين كما نقف على ذلك إن شاء الله فى هذه الرسالة فكل هذه البلاد عندكم بلاد حرب كفار أهلها لأنهم عبدوا الأصنام على قولكم وكلهم عندكم مشركون شركا مخرجا من الملة فإنا لله وإنا إليه راجعون فوالله أن هذا عين المحادة لله ولرسوله ولعلماء المسلمين قاطبة"أهـ

وقال ص35
"هل قالوا مثل ما قلتم من فعل هذا فهو كافر ومن لم يكفره فهو كافر عياذا بك اللهم من قول الزور " أهـ

وقال ص42
"ولكن والله مالكم مثل إلا عبد الملك بن مروان لما قال لابنه ادع الناس إلى طاعتك فمن قال عنك برأسه فقل بالسيف على رأسه هكذا يعنى اقطعه فإنا لله وإنا إليه راجعون " أهـ

وقال ص45
فانظر إلى هدى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأئمة المسلمين لعل الله يهديك – يخاطب أخاه – إلى اتباع سبيل المؤمنين وينبهك من هذه البلية التى تزعمون أنها السنة وهى والله طريقة القوم –يقصد الخوارج –لا طريقة "علىّ" ومن معه رزقنا الله اتباع آثارهم" أهـ

وقال ص57
" بل والله كفرتم من قال الحق الصرف حيث خالف أهواءكم" أهـ

وقال ص 71
"فياعباد الله تنبهوا وارجعوا إلى الحق وامشوا حيث مشى السلف الصالح وقفوا حيث وقفوا لا يستفزكم الشيطان ويزين لكم تكفير أهل الإسلام وتجعلون ميزان كفر الناس مخالفتكم وميزان الإسلام موافقتكم فإنا لله وإنا إليه راجعون" أهـ
وقد أثبت الشيخ "سليمان" فى هذا الكتاب أن أخوه وجماعته قد تشددوا وتنطعوا أشد من " ابن تيمية "نفسه فى بعض المواضيع

ويتضح لنا مما سبق :
تكفيرهم لعموم المسلمين واعتبار بلاد الإسلام ديار حرب وقبل هذا والأهم منه تكذيبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما أشار الشيخ آنفا فما هى إذن الخطوة التالية بعد ذلك؟
بالقطع هى مجاهدة هؤلاء الكفار المرتدين – على زعم الوهابية –وهذا ماكان

فينقل لنا العلامة "أحمد بن زينى دحلان "فى كتابه:
"الدرر السنية فى الرد على الوهابية " نشر دار جوامع الكلم / مصر / 1991 م

حيث يقول ص 145, 146
" وكان ينتقص النبى صلى الله عليه وسلم كثيرا بعبارات مختلفة ويزعم أن قصده المحافظة على التوحيد فمنها أن يقول إنه طارش وهو فى لغة أهل المشرق بمعنى الشخص المرسل من قوم آخرين فمراده أنه صلى الله عليه وآله وسلم حامل كتب أى غاية أمره أنه كالطارش الذى يرسله الأمير أوغيره فى أمر لأناس ليبلغهم إياه ثم ينصرف" ثم قال بعدها بأسطر " حتى إن بعض أتباعه كان يقول عصاى هذه خير من محمد لأنها ينتفع بها فى قتل الحية ونحوها ومحمد قد مات ولم يبق فيه نفع أصلا وإنما هو طارش وقد مضى " أهـ

وقال ص 155
"ولما ملكوا الطائف فى ذى القعدة سنة ألف ومائتين وسبعة عشر قتلوا الكبير والصغير والمأمور والآمر ولم ينج إلا من طال عمره وكانوا يذبحون الصغير على صدر أمه ونهبوا الأموال وسبوا النساء وفعلوا أشياء يطول الكلام بذكرها" أهـ

وقال ص157
"وحاصروا مكة حتى اشتد البلاء وعم الغلاء وأكل الناس الكلاب والجيف " أهـ

وقال ص 159
" وإذا أراد – يقصد محمد بن سعود مناصر وناشر دعوة ابن عبد الوهاب - أن يغزو بلدة من البلدان كتب لكل قبيلة يريد مسيرها معه كتابا بقدر الخنصر يطلب منهم الحضور فيأتون إليه ومعهم جميع ما يحتاجون إليه من زاد وغيره ولا يكلفونه بشىء وليس له عسكر ولا جند ولا ديوان يحصيهم
وإذا انتهبوا شيئا يأخذون الأربعة أخماس ويعطونه الخمس د" أهـ

وقال ص 160
"فصار الأغبياء الجاهلون يستحسنون حالهم ويغفلون ويذهلون عن تكفيرهم المسلمين فإنهم كانوا يحكمون على الناس بالكفر من منذ ستمائة سنة وغفلوا أيضا عن استباحتهم أموال الناس ودمائهم وانتهاكهم حرمة النبى صلى الله عليه وآله وسلم بارتكابهم أنواع التحقير له ولمن أحبه وغير ذلك من مقابحهم التى ابتدعوها وكفروا الأمة بها " أهـ

وهذه شهادة أخرى على الأفعال النكراء لأبناء تلك الدعوة الضالة المضلة ولكن هذه المرة هى من فم أحد دعاتهم المدعو " محمد حامد الفقى " مؤسس ما يسمى بجماعة " أنصار السنة المحمدية "
من عدد شهر شعبان / سنة 1424 هـ / لما يسمى بمجلة التوحيد
وعلى صفحات 64 ,65 , 66 نشر مقال بعنوان " من روائع الماضى "
بقلم "محمد حامد الفقى " وهو يدور عن أشواقه الحارة لزيارة "الرياض"
ويرصد فيه أيضا تحقق هذه الرغبة فيقول :
" فإذا بى أقف على مبعث النور ونبع الحياة وإذا هو الصيحة المدوية التى صاحها شيخ الإسلام "محمد بن عبد الوهاب "رحمه الله "" وجلجلت"" بها""" سيوف """" آل سعود فى قلب الجزيرة العربية مستجيبة لصيحة شيخ الإسلام "أحمد بن عبد الحليم بن تيمية"أهـ
- ياترى على رقاب من جلجلت سيوف -؟!!!!!!!!!!!!!!!

ويتضح لنا من كل ما سبق:
النتاج الفعلى للفكر الوهابى
ولعل غالبية أعضاء المنتدى الكرام قد عايشوا حقبة تسعينيات القرن الماضى ورأوا السند الفكرى والعقائدى للجماعات الإرهابية كان ينتهى إلى من
حتى "ابن لادن " وتقسيمه العالم لفسطاطين أحدهما فسطاط الإسلام والإيمان وهم هو ومن معه والفسطاط الآخر فسطاط الكفر وبالطبع معلوم من فيه ما هو إلا نتاج للمدرسة الوهابية

هذه هى ثوابت الحركة الوهابية وهذا هو أثرها على الأمة وفى المشاركة القادمة بإذن الله تعالى سوف أعرض ثوابت الأمة الإسلامية ونرى جميعا مدى الاتفاق والاختلاف بين هذا وذاك

بقى أن أذكر للإخوة الأفاضل أجزاء من مقالة المدعو " محمد حامد الفقى"
أعتقد أنها ستعطينا مؤشر هام عن أثر التربية الوهابية على الأفراد

1-"من ذلك اليوم بدأت بصيرتى تمتد وراء هذا النور تبحث عن مبعثه فإذا بى أقف على مبعث النور ونبع الحياة وإذا هو الصيحة المدوية التى صاحها شيخ الإسلام "محمد بن عبد الوهاب" أهـ

2-"وذهبت للتشرف بزيارة صاحب السمو الملكى الأمير فيصل فى نزل سميراميس" أهـ

3-"وركبنا السيارات إلى قصر المربع العامر حيث جلالة الملك المعظم عبد العزيز آل سعود " أهـ

4- " ثم تقدمت فتشرفت بالسلام على جلالة الملك وتفضل وحيانى باسما" أهـ

5- " تفضل جلالته ونادى صاحب السمو الملكى الأمير سعود ولى عهده المعظم جعله الله قرة لعين والده وقال له وقد أخذ بيدى أكرم أخاك" أهـ

6-" إذ يقول جلالة الملك عبد العزيز إمام الموحدين وصفوة أمجاد العرب ومثلهم الأعلى اليوم فى كل المحامد والمكارم لابنه الأكبر وولى عهده المعظم أكرم أخاك وما أسعدنى بهذه الأخوة أخوة الإيمان " أهـ

7-"تفضل حضرة صاحب السمو ولى العهد المعظم فأخذ بيدى وسرت معه حتى خرجنا من مجلس جلالة الملك المعظم ثم دعا سموه بكبير الياوران سعيد بك جودت وأمره أن يرافقنى إلى دار الضيافة الممتازة سرت مع سعيد بك جودت وهو رجل يتمثل فيه من الشهامة ودماثة الأخلاق ما جعله يحظى بهذا المركز الممتاز عند جلالة الملك المعظم حتى بلغنا إلى دار الضيافة الممتازة فأعد لى غرفة فسيحة الأرجاء مؤثثة بالسجاد الفاخر والدواليب والأسرة والفرش والكراسى التى لا توجد إلا فى أفخم القصور والفنادق الكبرى وملحق بهذه الغرفة – ككل غرف القصر – حمام فاخر جدا به حوض من المرمر الفخم مجهز بالماء والبارد والساخن وبكل ما يحتاجه المترف لقضاء حاجته " أهـ

8- "سلكنا من المربع وهو اسم لقصر جلالة الملك المعظم " أهـ

9- "هذه صورة مصغرة لهذه النهضة العلمية والعمرانية التى يقوم بها جلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود ويعاونه عليها شبله الكريم سمو ولى عهده المعظم الأمير الجليل سعود " أهـ

انتهى النقل من المقال المذكور وأترك القارىء الكريم يقارن بين الألقاب والكنى التى يصبغها المدعو"محمد حامد الفقى " على ملوك وأمرا آل سعود وبين ما إذا ذكر أحد المسلمين إسم الرسول الكريم مسبوقا بإحداها "كالجليل أو المعظم " فلن - أستغرق فى أحلامى - أو حتى مسبوقا بكلمة "سيدنا"
الكل يعلم بالفتاوى الصادرة منهم والتى تحرم تسييد سيدنا ومولانا وعظيمنا محمد صلوات ربى وسلامه عليه

وانظروا إخوتى فى الله إلى وصفه دعوة " ابن عبد الوهاب" بأنها مبعث النور ونبع الحياة
وفكروا معى لو وصف أحدنا سيدنا ومولانا محمد بهذا الوصف ماذا سيكون رد فعل المتنطعون المتقعرون الضالون أتباع الفرقة الوهابية ؟

هل هذه هى معيشة السلف وحكام السلف الذين يتشدقون باتباعهم ويلصقون إسم السلف بدعوتهم زورا وبهتانا ؟

وهل أمثال هؤلاء نطلق على أحدهم " إمام الموحدين "؟!!!!!!!!!!!!!!

كانت هذه هى حياة ملوك " آل سعود " منذ مايزيد على النصف قرن ترى كيف هى حياتهم وقصورهم الآن؟

هذا هو أثر التربية الوهابية على من يتشربها حتى تنضح منه كذبا ونفاقا وعليه ضلالا وغيا
وفكروا معى إخوتى الكرام أى نوع من التربية ينتج مثل هذه العينات من البشر؟

إنها بالقطع نوع تربية " الدجال " التى أشار لها السيد الشريف فضيلة الدكتور محمود صبيح حفظه الله فى آخر مؤلفاته ( حتى لا تحرم من رؤية النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام )

يتبع إن شاء الله

[/align][/B][/cell][/table][/center]

سهم النور · **مرسل:** الاثنين مايو 08, 2006 7:20 pm

[center][table=width:100%;background-color:transparent;background-image:url(backgrounds/8.gif);border:10 inset gray;][cell=filter:;][I][align=justify]سبق وأن ووفقني الله عز وجل فى عرض أقوال أئمة الوهابية فى المتوسلين والمستغيثين فى مشاركة سالفة ولكنهم وكعادة أى مضلل كذاب لم يذكروا لضحاياهم من هم المتوسلين من أمة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقدم لجميع الأخوة الآن من أقدم وتجرأ هؤلاء المجرمون على رميهم بالكفر وتبعهم على ذلك الهمج الرعاع أتباع كل ناعق

وهذا النقل من كتاب : أخطاء ابن تيمية فى حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته : إعداد وتأليف السيد الشريف دكتور محمود السيد صبيح : الطبعة الأولى 1423 هـ - 2003 م : دار الركن والمقام : مصر

1- أخرج أحمد (4/138 ) والبخارى فى التاريخ الكبير(6 /209 ) والترمذى (5 /569 ) والنسائى (6 /168 ,169 ) وابن ماجة (1 /441 ) وابن خزيمة (2 /225 ) والحاكم (1 /458 ,700 ,707 ) والطبرانى فى المعجم الكبير (9 /30 ,31 ) والصغير (1 ,306 )والدعاء (1 /320 ,321 ) وعبد بن حميد (1 /147 ) وابن قانع فى معجم الصحابة (2 /257 ,258 ) وابن عساكر فى الأربعون حديثا (1/53 ,54 ,55 ) وتاريخ دمشق(6 /24 ) عن عثمان ابن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال ادع الله أن يعافينى قال "إن شئت دعوت لك وإن شئت أخرت ذاك فهو خير " فقال ادعه فأمره أن يتوضأ فيحسن الوضوء فيصلى ركعتين ويدعوا بهذا الدعاء "اللهم إنى أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبى الرحمة يا محمد إنى توجهت بك إلى ربى فى حاجتى هذه فتقضى لى اللهم شفعه فى " )

وقد صحح هذا الحديث مالا يقل عن سبعة عشر من علماء الحديث منهم الترمذى وابن ماجة وان خزيمة والطبرانى والحاكم والبيهقى وأقر تصحيحه النووى فى الأذكار والحافظ المنذرى والذهبى والهيثمى وابن حجر فى ؟أمالى الأذكار والسيوطى والمناوى وغيرهم – ابن أبى حاتم , أبو زرعة , ابن حبان , وابن عساكر -

وفى زيادة صحيحة صححها الطبرانى فى الدعاء وأخرجها فى الدعاء والمعجم الكبير والصغير- وأقر تصحيح الطبرانى الحافظ المنذرى فى الترغيب والترهيب والحافظ الهيثمى فى مجمع الزوائد وغيرهما – فى باب القول عند الدخول على السلطان:

عن عثمان بن حنيف رضى الله عنه أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضى الله عنه فى حاجته وكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر فى حاجته فلقى ابن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين وقل, اللهم إنى أسألك وأتوجه إليك بنبينا نبى الرحمة يا محمد إنى أتوجه بك إلى ربك فيقضى لى حاجتى وتذكر حاجتك حتى أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان بن عفان رضى الله عنه فجاءه البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة فقال حاجتك فذكر حاجته وقضاها له وقال له ما فهمت حاجتك حتى كان الساعة وقال له ما كان لك من حاجة فسل ثم إن الرجل خرج من عند عثمان فلقى عثمان ابن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر إلى فى حاجتى ولا يلتفت حتى كلمته فى ,فقال عثمان بن حنيف ما كلمته فيك ولكنى شهدت رسول الله أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبى أو تصبر فقال يا رسول الله إنه ليس لى قائد وقد شق على فقال له النبى " ائت الميضأة ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات " قال ابن حنيف والله ما تفرقنا حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط "

وانظر إلى الإمام النسائى فقد جعله فى كتاب عمل اليوم والليلة فى باب ما يقال عند الكرب إذا نزل به (1 /440 ) أى بصيغة الاستمرار ولم يقل باب ما قيل عند الكرب وأيضا رواه فى باب ما يقوله إذا راعه شيئ (1 /416 ,417 ,418 ) وهى صيغة استمرار أيضا وكذلك الحافظ ابن السنى رواه فى عمل اليوم والليلة (ص 296 باب ما يقول من ذهب بصره ) وهذه أيضا صيغة تفيد الاستمرار ولم يقل باب ما قال من ذهب بصره . أهـ
"من كتاب أخطاء ابن تيمية فى حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته" / للسيد الشريف دكتور محمود السيد صبيح من ص 333 ,334 ,335 " وهذا النقل على وجه شديد الإختصار

2- أخرج أبو يعلى وابن عساكر بإسناد صحيح عن أبى هريرة رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم "يقول والذى نفس أبى القاسم بيده لينزلن عيسى ابن مريم إماما مقسطا وحكما عدلا فليكسرن الصليب ويقتلن الخنزير وليصلحن ذات البين وليذهبن الشحناء وليعرضن المال فلا يقبله أحد ثم لئن قام على قبرى فقال يا محمد لأجبته وفى رواية لأجيبنه"
أخرجه أبو يعلى ( 11/ 466 )بإسناد صحيح وابن عساكر فى تاريخ دمشق ( 47 / 493 , 494 ,496 ) وقد صححه الهيثمى فى مجمع الزوائد ( 8 / 211 ) وقال : قلت هو فى الصحيح باختصار رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح .
وفى التوقيف على مهمات التعاريف (1 / 34 ) : الإجابة موافقة الدعوة فيما طلب بها لوقوعها على تلك الصفة وقد قال بعض العلماء فى مسألة حكم المسيح عيسي بن مريم بالكتاب والسنة بعد نزوله آخر الزمان وتساؤلهم فى أنه يعرف القرآن فماذا يفعل فى الأحكام الخاصة بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ؟
قالوا: سيذهب إليه ويسأله ولا يأخذ بأقوال أحد من الأئمة الأربعة أبى حنيفة ومالك والشافعي وأحمد

3- ورد فى الأثر الصحيح الذى رواه ابن شيبة والبيهقى وابن عساكر ( عن مالك الدار قال : وكان خازن عمر على الطعام قال : أصاب الناس قحط فى زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبى صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل فى المنام فقيل له : ائت عمر فأقرئه وأخبره أنكم مسقون وقل له عليك الكيس عليك الكيس فأتى عمر فأخبره فبكى عمر ثم قال : يارب لا آلو إلا ما عجزت عنه )

رواه ابن أبى شيبة ( 6 / 356 برقم 32002 ) والبيهقى فى دلائل النبوة وابن عساكر فى تاريخ دمشق (44 / 345 ) , (56 / 489 ) وهو حديث صحيح صححه الحافظ ابن حجر فى فتح البارى ( 2 / 495 – 496 ) وابن كثير فى البداية والنهاية (7 / 91 – 92 ) والحافظ الغمارى (الرد المحكم ص 52 ,53 ) وقد أورد هذه القصة أيضا بدون نكير ابن جرير الطبرى فى تاريخه ( 2 / 509 ) ( ولكن بإسناد آخر) والحافظ ابن عبد البر فى الاستيعاب ( 3 / 1149 ) وأبو يعلى القزوينى فى الإرشاد ( 1 / 314 )

4- أخت السيدة عائشة ( أم كلثوم بنت أبى بكر )
ففى الاستيعاب ( 4 / 1807 – 1808 ) وتاريخ دمشق لابن عساكر (25 / 96 )
وروى ابن عيينة عن إسماعيل بن خالد قال خطب عمر بن الخطاب أم كلثوم بنت أبى بكر إلى عائشة فأطمعته وقالت : أين المذهب بها عنك ؟ فلما ذهبت قالت الجارية : تزوجيننى عمر وقد عرفت غيرته وخشونة عيشه والله لئن فعلت لأخرجن إلى قبر رسول الله صلى الله عليبه وسلم ولأصيحن به إنما أريد فتى من قريش يصب على الدنيا صبا قال : فأرسلت عائشة إلى عمرو بن العاص فأخبرته الخبر فقال عمرو: وأنا أكفيك فقال : يا أمير المؤمنين لو جمعت إليك امرأة فقال : عسى أن يكون ذلك فى أيامك هذه , قال : ومن ذكر أمير المؤمنين قال : أم كلثوم بنت أبى بكر قال مالك ولجارية تنعى إليك أباها بكرة وعشيا قال عمر : أعائشة أمرتك بذلك ؟ قال نعم فتركها : قال فتزوجها طلحة بن عبيد الله وقال على : لقد تزوجها أفتى أصحاب محمد صلى الله عليه .
وقد استدل ابن قدامة الحنبلى فى المغنى ( 7 / 33 ) على صحة تزويج البنت قبل بلوغها بهذه الحادثة .

5- قال الطبرى فى تاريخه ( 3 /336 ) وابن كثير فى البداية والنهاية ( 8 / 193 ) : عن قرة بن قيس التميمى لا أنس قول زينب ابنة فاطمة حين مرت بأخيها الحسين صريعا وهى تقول : يا محمداه يا محمداه صلى عليك ملائكة السماء هذا الحسين بالعراء مرمل بالدماء مقطع الأعضاء يامحمداه وبناتك سبايا وذريتك مقتلة تسفى عليها الصبا " فأبكت والله كل عدو وصديق "

6- قال الطبرى فى تاريخه ( 2 / 281 ) وابن الأثير فى الكامل ( 2 / 221 ) وابن كثير فى البداية والنهاية ( 6 / 324 ) : ثم برز خالد حتى إذا كان أمام الصف دعا إلى البراز وانتمى وقال :
أنا ابن الوليد العود أنا ابن عامر وزيد
ونادى بشعارهم يومئذ وكان شعارهم يومئذ : يا محمداه فجعل لا يبرز له أحد إلا قتله .

7- الطبرى فى تاريخه ( 3 / 647 ,648 ) وابن الأثير فى الكامل ( 4 / 200 )
وانظر أيضا إلى أهل البصرة من عصر التابعين ممن خالط الصحابة وتعلم منهم وهم ألوف , لما كانت فتنة ابن الأشعث كتب عمال الحجاج إليه : إن الخراج قد انكسر وإن أهل الذمة قد أسلموا ولحقوا بالأمصار فكتب إلى البصرة وغيرها : أن من كان له أصل فى قرية فليخرج إليه فخرج الناس فعسكروا فجعلوا يبكون وينادون : يا محمداه يا محمداه وكان دخول عبد الرحمن البصرة فى آخر ذى الحجة ( سنة 82 هـ )

8- ابن الأثير فى الكامل ( 5 / 114 ) فى حوادث 137 هـ قال :
وفى حرب المسلمين مع المجوس بقيادة سنباذ كانت السبايا من النساء المسلمات ينادين : وامحمداه فوقعت الريح ونفرت الإبل وتفرق عسكر المجوس – كما قال ذلك ابن الأثير . أهـ
"من كتاب أخطاء ابن تيمية فى حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته" / للسيد الشريف دكتور محمود السيد
صبيح من ص 339 ,340 , 341 ,342 ,343 وهذا النقل على وجه شديد الإختصار

9- فمن ذلك الحكاية المشهورة عن العتبي قال: كنت جالسًا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله ، سمعت الله يقول [ولو أنهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابًا رحيمًا] وقد جئتك مستغفرًا لذنبي مستشفعًا بك إلى ربي ، ثم أنشأ يقول
يا خير من دفنت بالقاع أعظمه فطاب من طيبهن القاع والأكم
نفسي فداء لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم
ثم انصرف الأعرابي ، فغلبتني عيني فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال << يا عتبي الحق الأعرابي فبشره أن الله قد غفر له>>.،
قلت:
العتبي يعتبر من شيوخ الإمام الشافعي ، فهو من السلف الصالح وقد استدل بها جمهور الأمة قديمًا وحديثًا ، ونذكر الآن طائفة من علماء الأمة ممن استدل بها:

المفسرون
القرطبي في تفسيره (5/265،266)
والثعالبي (1/386)
وابن كثير (1/520-521)
والنسفي (1/230،231)
الفقهاء
الحنفية

الكمال بن الهمام في فتح القدير (3/179-180-181)
والشرنبلالي في نور الإيضاح (1/155)

الحنابلة
ابن عقيل الحنبلي في تذكرته
وعبد القادر الجيلاني (561 هـ) في كتاب الغنية
وابن الجوزي في المنتظم (من 257 هـ) (9/93)
وابن قدامة المقدسي في المغني (3/297-299)
وابو عبد الله محمد بن عبد الله السمري في المستوعب
وابن مفلح في المبدع (3/259)
والبهوتي في كشف القناع (2/516)

الشافعية
شيخ الشافعية في زمنه أبو منصور الصباغ في كتابه الشامل
والبيهقي في شعب الإيمان (3/495)
والإمام النووي في المجموع (8/202)- ونقله عن القاضي الماوردي والقاضي أبو الطيب-
والسبكي في شفاء السقام
وابن الملقن في غاية السول في خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم (183)
والسيوطي في الدر المنثور (1/570-23)
وابن حجر الهيتمي في الجوهر المنظم
والحصني في دفع شبه (ص 15)
والجاوي في نهاية الزين (1/220-221)

المالكية

القاضي عياض في الشفاء
والشهاب القرافي في الذخيرة (3/375-376)
والزرقاني والقسطلاني في المواهب اللدنية

المؤرخون

ابن الأثير في الكامل (8/506)
وابن خلكان في وفيات الأعيان (5/136)
وابن كثير في البداية والنهاية (12/150-151) أهــ
"من كتاب أخطاء ابن تيمية فى حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته" / للسيد الشريف دكتور محمود السيد
صبيح من ص 326 , 327 , 328 وهذا النقل على وجه الإختصار

10- أورد القيسرانى فى تذكرة الحفاظ ( 3 / 973 – 974 ) والذهبى فى السير ( 16 / 400 ,401 )
ما نصه:
كان ابن المقرئ ( 285 381 ) يقول : كنت أنا والطبرانى وأبو الشيخ بالمدينة فضاق بنا الوقت فواصلنا ذلك اليوم فلما كان وقت العشاء حضرت القبر وقلت الجوع يارسول الله فقال لى الطبرانى اجلس فإما أن يكون الرزق أو الموت فقمت أنا وأبو الشيخ فحضر الباب علوى ففتحنا له فإذا معه غلامان بقفتين فيهما شئ كثير وقال : شكوتمونى إلى النبى صلى الله عليه وسلم رأيته فى النوم فأمرنى بحمل شئ إليكم

11- قد أورد الحافظ أبى نعيم فى حلية الأولياء ( 10 / 343 ) فى ترجمة أبى جعفر الكتانى – الذى رأى النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام ما يقرب من ثمانمائة مرة – قال :
أنه كسرت رجله ومنعته علته عن زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم فى تلك السنة فخرج بعض أصحابه زائرا فدفع إليه رقعة وأمره أن يلقيها فى القبر فافتقد صاحبه الرقعة من جيبه فرأى من ليلته النبى صلى الله عليه وسلم فى نومه فقال "يا ابا جعفر وصلت الرقعة وقد عذرناك "

12- ففى تاريخ دمشق لابن عساكر ( 66 / 161 ) وصفوة الصفوة لابن الجوزى ( 4 / 282, 283)
أن أبا الخير التينانى قال دخلت مدينة الرسول وأنا بفاقة فأقمت خمسة أيام ما ذقت ذواقا فقدمت إلى القبر وسلمت على النبى وعلى أبى بكر وعمر رضى الله عنهما وقلت أنا ضيفك الليلة يا رسول الله وتنحيت ونمت خلف المنبر فرأيت فى المنام النبى وأبو بكر عن يمينه وعمر عن يساره وعلى بن أبى طالب بين يديه فحركنى على وقال لى : قم قد جاء رسول الله قال فقمت إليه وقبلت بين عينيه فدفع إ لى رغيفا فأكلت نصفه فإذا فى يدى نصف رغيف

13- قال ابن الجوزى فى المنتظم ( 9 / 74 – 75 )
وكان هبة الله بن عبد الوارث – وكان حافظا متقنا ثقة صالحا خيرا ورعا حسن السيرة كثير العبادة مشتغلا بنفسه وخرج التخاريج وصنف وانتفع جماعة من طلاب الحديث بصحبته – يحكى عن والدته فاطمة بنت على قالت : سمعت أبا عبد الله محمد بن أحمد المعروف بإبن أبى زرعة الطبرى قال : سافرت مع أبى إلى مكة فأصابتنا فاقة شديدة , فدخلنا مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبتنا طاويين وكنت دون البالغ فكنت أجئ إلى أبى وأقول : أنا جائع فأتى بى أبى إلى الحضرة وقال يا رسول الله أنا ضيفك الليلة وجلس فلما كان بعد ساعة رفع رأسه وجعل يبكى ساعة ويضحك ساعة فقال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع فى يدى دراهم ففتح يده فغدا فيها دراهم وبارك فيها إلى أن رجعنا إلى شيراز وكن ننفق منها
"من كتاب أخطاء ابن تيمية فى حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته" / للسيد الشريف دكتور محمود السيد
صبيح من ص 345 , 346 ,347 وهذا النقل على وجه الإختصار "

14- ذكر أسماء بعض الحفاظ والمحدثين المتوسلين بالنبى صلى الله عليه وسلم والصالحين على الترتيب الأبجدى

1- الحافظ إبراهيم الحربى : توسل بقوله " قبر معروف الكرخى هو الترياق المجرب " – تاريخ بغداد ( 1 / 122 )

2- الحافظ أبو الربيع بن سالم :توسل بقبر محمد بن عبيد الله الحجرى ( التكملة لكتاب الصلة – الذهبى سير أعلالم النبلاء )

3- الحافظ أبو الشيخ الأصبهانى : "والشكوى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجوع " – سير أعلام النبلاء ( 16 / 400 )

4- الحافظ أبو الطيب المكى الفاسى " توسل بقوله بمحمد سيد المرسلين " – ذيل التقييد ( 1 / 69 )

5- الحافظ أبو المحاسن بن حمزة الحسينى الدمشقى : توسل بقوله " بجاه المصطفى "- ذيل تذكرة الحفاظ ( 1 / 315 )

6- الحافظ أبو زرعة الرازى : كان يقول لعلى الرضا " حدثنا بحق آبائك " – تاريخ دمشق ( 5 / 463 )

7- الحافظ أبو عبد الله الصفار الإسفرا ئينى أخذ عنه الحاكم توسل كثير من الصالحين

8- المحدث أبو على الخلال : قال " قصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به " – تاريخ بغداد ( 1 / 120 )

9- الحافظ أبو زرعة العراقى : أتى النبى أمام قبره وقال " أنا جائع " – المنتظم لابن الجوزى ( 9 / 74 ,75 )

10- الحافظ ابن أبى الدنيا : توسل بقوله " بحق النبى " – قرى الضيف ( 5/ 225 )

11- الحافظ ابن أسلم الطوسى : كان يقول لعلى الرضا " حدثنا بحق آبائك " – تاريخ دمشق ( 5 / 463 )

12- الحافظ ابن الأبار : توسل بقوله " يا شافع البرية أن تشفع فيها لبارئ النسم " – الحلة السيراء ( 2 / 284 )

13- الحافظ ابن الجزرى قال بالتوسل فى كتابه " عدة الحصن الحصين " – باب فضل آداب الدعاء "

14- ابن الجوزى : توسل بقوله " بحق محمد صلى الله عليه وسلم " زاد المسير ( 4 / 253 )

15- الحافظ ابن القيسرانى " توسلوا به إلى الله " – تذكرة الحفاظ ( 4 / 1371 )

16- الحافظ ابن المقرئ الأصبهانى : التوسل عند القبر والشكوى إلى الرسول من الجوع مروية فى سير أعلام النبلاء ( 16 / 400 )

17- الحافظ ابن حبان كان إذا أهمه أمر قصد قبر الإمام على الرضا فينكشف همه قال : وقد جربته مرارا – الثقات ( 8 / 457 )

18- الحافظ ابن حجر العسقلانى : وله كلام كثير فى فتح البارى

19- الحافظ ابن طولون استشهد بكلام الحافظ العلائي شيخ الحافظ العراقى فى المسائل التى شذ بها ابن تيمية فى الأصول والفروع ( ذخائر القصر – مخطوط بالخزانة التيمورية بالقاهرة )

20- الحافظ ابن عساكر " كتب حديث الأربعين يا محمد إنى أتوحه بك إلى ربى " وكتبه عامرة بالتوسل , وذكره مناقب جعفر الصادق بقوله فيه " وبالنبى متوسلا " وذكر عن أحد الصالحين أن قبره يتبرك به – تاريخ دمشق ( 6 / 443 )

21- الحافظ ابن فهد سأل الحافظ العراقى ما شذ به ابن تيمية فى التوسل والزيارة – كتاب الأجوبة المرضية عن الأسئلة المكية – مخطوط المكتبة الظاهرية دمشق

22- الحافظ ابن كثير: توسل بقوله " بمحمد وآله " البداية والنهاية ( 13 / 192 )

23- الحافظ الإمام أحمد : قال فى منسكه الذى كتبه للمروذى : إنه يتوسل بالنبى صلى الله عليه وسلم فى دعائه – حتى ابن تيمية نقله

24- الحافظ البيهقي : روى عنه ابن الجوزى فى المنتظم ( 11 / 211 ) من مناقب أحمد بن حرب استجابة الدعاء إذا توسل الداعي بقبره

25- الحافظ الحاكم : من روى تعظيم ابن خزيمة لقبر على الرضا ( تهذيب التهذيب ( 7 / 339 )

26- الحافظ الخطيب البغدادى : توسل بقوله " بحق محمد " – الجامع لأخلاق الراوي والسامع ( 2 / 261 )

27- الحافظ الدارمي : باب ما أكرم الله به نبيه – سنن الدارمى ( 1 / 56 برقم 92 )

28- الحافظ السخاوى : " ووسيلتنا وسيدنا " – فتح المغيث شرح ألفية الحديث للعراقي ( 4 / 410 )

29- الحافظ السلفي : له توسل فى معجم السفر

30- الحافظ السيوطى : توسل بقوله " بمحمد وآله " – الإتقان ( 2 / 502 )

31- الحافظ الطبراني : التوسل عند القبر والشكوى إلى الرسول من الجوع مروية فى سير أعلام النبلاء ( 16 / 400) كم أنه صحح حديث التوسل بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

32- الحافظ العجلوني : توسل بقوله " وبخير خلقك لم أزل متوسلا " – كشف الخفاء ( 2 / 55 )

33- الحافظ العلائي ألف كتاب فى الرد على ابن تيمية فى موضوع التوسل والزيارة

34- الحافظ القضاعي " توسلوا به إلى الله " التكملة لكتاب الصلة ( 2 / 281 )

35- المحدث الكلاباذي : توسل بقوله " وبنبيه أتوسل " – التعرف لمذهب أهل التصوف ( 1 / 21 )

36- الحافظ الكلاعي : صاحب كتاب مصباح الظلام فى المستغيثين بخير الأنام في اليقظة والمنام – كشف الظنون ( 2 / 1706 )

37- الحافظ الكنوي أبو الحسنات : توسل بقوله " متوسلا بنبيه " – الرفع والتكميل فى الجرح والتعديل صفحة ( 27 )

38- الحافظ اللا لكائي : ذكر حمزة الهاشمي " أنا من ذلك الذي استسقى بشيبته عمر " وما زال يردد ويتوسل بهذه الوسيلة

39- الحافظ المحاملي : يأتى قبر معروف الكرخى مروية فى تاريخ بغداد ( 1 / 123 )

40- الحافظ المروذي : وهو صاحب أحمد الذي سبق ذكره فى التوسل بالنبي فى منسك أحمد بن حنبل

41- الحافظ المناوى : ذكر أن ابن تيمية أصبح بين أهل الإسلام مثلة لإنكاره التوسل والاستغاثة – فيض القدير( 2 / 134 )

42- الحافظ المنذري : له رسالة تسمى " زوال الظمأ فى ذكر من استغاث برسول الله صلى الله عليه وسلم من الشدة والعمى " ذكرها صاحب هدية العارفين ( 5 / 586 )

43- الحافظ الهيثمى : توسل بقوله " بمحمد وآله " – مجمع الزوائد ( 9 / 420 )

44- المحدث عابد السندى : له رسالة فى الرد على ابن تيمية فى التوسل

45- الحافظ عبد الحق الأشبيلي : فى كتابه العاقبة فى علم التذكير " ويسكن فى جوارهم – قبور الصالحين – تبركا وتوسلا " – فيض القدير للمناوي ( 1 / 230 )

46- الحافظ : عبد الغنى المقدسي : وقد ذكرنا ذكر الضياء المقدسي له حينما كان يتمسح بقبر الإمام أحمد لما خرج دمل فى جسده لم يجد له دواء - السيف الصقيل ( ص 185 )

47- الحافظ محمد بن المنكدر : كان يضع خده على قبر النبى صلى الله عليه وسلم , قال استعين بقبر النبى – سير أعلام النبلاء ( 5 / 358 –359 )

48- الحافظ محمد بن موسى التلمساني : صاحب كتاب مصباح الظلام فى المستغيثين بخير الأنام – كشف الظنون ( 2 / 1706 )

49- المحدث محمد مرتضى الزبيدى : توسل بقوله " بجاه سيدنا محمد وآله " – التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح

50- الحافظ ابن ماكولا : قبره يتبرك به قد زرته " – الإكمال (1 267 )

51- الحافظ ابن نقطة : ذكر أحد الصالحين وقال : قبره بالقرافة يتبرك به – التقييد ( 1/ 370 )

52- الحافظ الذهبى : ذكر أحد الصالحين وقال : وكان ورعا تقيا محتشما يتبرك بقبره – سير أعلام النبلاء ( 18 / 101 )

15- توسل الأئمة الأربعة الأعلام

1- أحمد بن حنبل
ورد بما لا مطعن فيه – وابن تيمية مقر بصحته – أن الإمام أحمد بن حنبل قال فى منسكه الذى كتبه للمروذي أن فى الاستسقاء يتوسل بالنبى صلى الله عليه وسلم . وكافة علماء الحنابلة يذكرون كلام أحمد بن حنبل فى باب الاستسقاء

2- الإمام أبو حنيفة
لا أحفظ عنه نصا فى التوسل ولكن له كلام فى كراهة أن يقول الرجل " وأسألك بمعاقد العز من عرشك " لكنه قال فى نصيحة لأبي يوسف " وأكثر من زيارة القبور والمشايخ والمواضع المباركة واقبل من العامة ما يقصون عليك من رؤياهم للنبي صلى الله عليه وسلم فى المساجد والمقابر . " الطبقات السنية فى تراجم الحنفية "

3- الإمام مالك بن أنس
قال فى قصة المناظرة بينه وبين أبى جعفر المنصور : ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله تعالى – كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى ( 2 /41 )

4- الإمام الشافعي
قال " إني لأتبرك بأبي حنيفة – وإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد عنى حتى تقضى " – تاريخ بغداد ( 1 / 123 )

16- بيان أسماء بعض الفقهاء المتوسلين بالنبى صلى الله عليه وسلم على الترتيب الأبجدي

1- أبو إسحاق الخجندي الكازروني (حنفي) : كان من شعره " خافت النار إلها فانتحت تتشفع لائذة بالرسول " – التحفة اللطيفة ( 1 / 83 )

2- أبو الإخلاص الشرنبلالي (حنفي) : توسل بقوله " جئناكما نتوسل بكما إلي سيدنا رسول الله " نور الإيضاح ( 1 / 156 )

3- أبو الحسن المالكي : توسل بقوله " بمحمد وآله وصحبه " – كفاية الطالب ( 2 / 678 )

4- أبو حامد الغزالى (شافعي) : توسل بقوله " وقصدنا نبيك مستشفعين – وحقه عليك – إحياء علوم الدين ( 1 / 260 )

5- أبو عبد الله السامري الحنبلي : ذكر فيمن يقول بأن الزائر يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم " يا محمد إني أتوجه بك إلي ربى

6- أبو منصور الكرماني الحنفى : قال فى أدب الزيارة : أن يخاطب الإنسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول أن فلان وفلان يستشفع بك يارسول الله – المكتوبات ( صفحة 3 )

7- ابن أبى الوفاء القرشي الحنفي : توسل بقوله " بجاه رسول الله " – طبقات الحنفية ( 1 / 353 )

8- ابن أبى جمرة : ذكر زيارة الأنبياء 000 ثم التوسل إلي الله تعالي بهم فى قضاء مآربه ومغفرة ذنوبه – مختصر البخاري

9- ابن الحاج (مالكي) : قال بالتوسل – الشواهد ( صفحة 85 )

10-ابن الخطيب : توسل بقوله " ومن توسل إليه بمحمد نجاه ونفعه " – وسيلة الإسلام ( 1 / 31 )

11- ابن الرفعة (شافعي) : له رد على ابن تيمية وكان هو الذي يناظره فى التوسل والزيارة وكان أحد أسباب سجنه

12- ابن الزملكاني (شافعي) : توسل بقوله " يا صاحب الجاه " – شواهد الحق ( صفحة 383 )

13- ابن الملقن (شافعي) : توسل بقوله " بمحمد وآله " خلاصة البدر المنير ( 1 / 5 )

14- ابن جزي : بلفظ يتشفع به – القوانين الفقهية ( 1 / 95 )

15- ابن حجر الهيتمى (شافعي) : قال بالتوسل فى حاشيته على الإيضاح وفى كتابه الجوهر المنظم فى زيارة القبر الشريف النبوى المكرم

16- ابن عابدين (حنفي) : توسل " بجاه سيد الأنبياء والمرسلين " – حاشية ابن عابدين ( 8 / 511 )

17- ابن عاشر المالكى : توسل بقوله " بجاه سيد الأنام " – المرشد المعين على الضروري من علوم الدين ( 2 / 300 )

18- ابن عجيبة الحسنى : توسل بقوله " بجاه نبينا المصطفى " – إيقاظ الهمم شرح الحكم ( صفحة 4 )

19- ابن عطاء الله السكندري : توسل بقوله " بجاه محمد " – لطائف المنن ( صفحة 11 ,12 )

20- ابن عقيل (حنبلي) : وكان يقول فى زيارة النبى صلى الله عليه وسلم " يا محمد إني أتوجه بك إلى ربى " – ( التذكرة 87 ) المكتبة الظاهرية بدمشق

21- ابن علان : توسل بقوله " بجاه نبيك سيد المرسلين " – شرح الأذكار ( 2 /29 )

22- ابن قاضي شهبة (شافعي) : فى ترجمة أحمد بن على الهمداني قال "والدعاء عند قبره مستجاب " – طبقات الشافعية ( 2 / 155 )

23-ابن قدامة المقدسي الحنبلي : قال ويستحب زيارة قبر الرسول " ثم ذكر قصة العتبى – المغنى ( 3 / 298 )

24- ابن مفلح الحنبلي : ذكر قصة العتبى وأقرها – المبدع ( 3 / 259 )

25- ابن ميارة المالكي : توسل بقوله " نتوسل إليك بجاه أحب الخلق " – الدر الثمين والمورد المعين ( 2 /302 )

26- البارزي : له كتاب توثيق عرى الإيمان ( الباب الثالث إغاثته صلى اله عليه وسلم لمن استغاث به )

27- البجيرمي (شافعي) : " مع أنه أعظم وسيلة حيا وميتا " – حاشية البجيرمي

28- االبهوتي (حنبلي) : ذكر قصة العتبى وأقرها – كشف القناع (2 / 516 )

29- الجاوي : توسل بقوله " بجاه النبي المختار" – نهاية الزين ( 1 / 77 )

30- الجرجاني : قال بالتوسل فى أوائل حاشيته على المطالع

31- الرافعي القزويني (شافعي) : توسل بقوله " متوسلا بشفاعة من عنده يوم الجزاء " – التدوين فى أخبار قزوين ( 2 / 76 )

32- الحطاب : وأمرنا بسؤال الوسيلة – مواهب الجليل ( 2 / 545 )

33- الخرشي : أجاز التوسل وخص الإقسام على الله بالنبى صلى الله عليه وسلم – الشرح الكبير على متن خليل ( الجزء الثالث )

34- الرملي (شافعي) : توسل بقوله " وبنبيه أتوسل " شرح زيد ابن رسلان

35- الزرقانى : توسل بقوله " بجاه أفضل الأنام " – شرح الزرقانى ( 2/ 297 )

36- الزينى المراغى : رد على ابن تيمية وبدعه

37- السمهودي : التوسل والتشفع به صلى الله عليه وسلم وبجاهه وببركته – خلاصة الوفا ( 2 / 419 )

38- السيد البكرى (شافعي) : توسل بقوله " بجاه سيدنا محمد " – إعانة الطالبين ( 4 / 344 )

39- الشربيني (شافعي) : ويتوسل به فى حق نفسه – الإقناع للشربيني ( 1 / 258 )

40- الشرواني (شافعي) : توسل بقوله " بجاه محمد سيد الأنام " – حواشي الشرواني ( 6 /381 )

41- الشهاب الخفاجي : باب الزيارة وفضل النبى صلى الله عليه وسلم – نسيم الرياض شرح الشفا للقاضي عياض

42- الشوكانى : توسل بقوله " بجاه المصطفى " – البدر الطالع ( 1 /422 )

43- الطحاوي (حنفي) توسل بقوله " بجاه سيدنا محمد " – حاشية الطحاوي على مراقي الفلاح ( 1 / 357 )

44- العز ابن عبد السلام : أجاز التوسل بالنبى إن صح الحديث والحديث صحيح باعتراف ابن تيمية – تحفة الأحوذي
( 10 /25 )

45- العلامة خليل (مالكي) : توسل بقوله " وليتوسل به صلى الله عليه وسلم " ذكره الزرقانى فى شرحه على المواهب اللدنية

46- الغزي : توسل بقوله " بجاه سيد المرسلين "- فتح القريب المجيب فى شرح ألفاظ التقريب صفحة ( 71 )

47- القاضى أبو الطيب (شافعي) : ذكر قصة العتبى وأقرها – المجمع شرح المهذب ( 8 / 256 )

48- القاضى تاج الدين ابن بنت الأعز (شافعي) ممن رد على ابن تيمية

49- القاضى عياض (مالكي) : ذكر قصة مالك مع أبى جعفر المنصور وأقرها – الشفا فى تعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم ( 2 / 41 )

50- القسطلانى : ويسأل الله تعالى بجاهه : - المواهب اللدنية ( 8 / 308 )

51- القونوى : كان من أسباب استمرار سجن ابن تيمية لما قاله فى التوسل – الدرر الكامنة

52- الكمال ابن الهمام (حنفي) : توسل بقوله " بحضرة نبيك " شرح فتح القدير ( 3 /181 )

53- الماوردي (شافعي) : ذكر قصة العتبى وأقرها كما أقرها أبو الطيب – المجموع شرح المهذب ( 8 / 256 )

54- المحب الطبري : توسل بقوله " بمحمد وآله وصحبه " – ذخائر العقبى فى مناقب أولي القربى ( 1 / 261 )

55- اليافعى : توسل بقوله " وبرسوله " – مرآة الجنان ( 4 / 362 )

56- تقي الدين أبو الفتح : توسل بقوله " وارغب إليه بالنبى المصطفى " – طبقات الشافعية الكبرى ( 9 / 181 )

57- تقى الدين الحصني (شافعي) : له كتاب فى تبديع ابن تيمية فى موضوع التوسل والزيارة

58- تقى الدين السبكى (شافعي) : له كتاب فى الرد على ابن تيمية فى مسألة التوسل

59- تقى الدين بن دقيق العيد (شافعي) : توسل بقوله " أعد لها جاه الشفيع المشفع " – طبقات الشافعية الكبرى ( 9 / 221 )

60- زكريا الأنصاري (شافعي) : ويتوسل به فى حق نفسه ويستشفع به إلى ربه – فتح الوهاب ( 1 / 257 )

61- سعد الدين التفتازاني : قال " ولهذا ينتفع بزيارة القبور والاستعانة بمنفوس الأخيار من الأموات " – شرح المقاصد ( 2 / 33 )

62 –صديق حسن خان : توسل بقوله " بجاه خير البرية " – أبجد العلوم ( 3 / 280 )

63- عبد الغنى الدهلوي له رد على ابن تيمية فى التوسل

64- عبد القادر الجيلاني (حنبلي) فى كتابه الغنية " يارسول الله إني أتوجه بك إلى ربى ليغفر لى " مروية فى شواهد الحق للنبهاني ( صفحة 98 )

65- عبد الوهاب السبكى (شافعي) : له رسائل فى الرد على ابن تيمية فى مسألة التوسل

66- عماد الدين بن العطار ( تلميذ النووى رحمهما الله ) (شافعي) : " و أمرنا بسؤال الوسيلة والسؤال بجاهه " – مواهب الجليل ( 2 / 544 , 545 )

67- محمد عميم الإحسان البركتي " بحرمة سيدنا محمد " – قواعد الفقه ( 1 / 256 )

68 – ملا على القاري (حنفي) : قال كان مستشفع به صلى الله عليه وسلم عند الجدب – مرقاة المفاتيح ( 3 / 1676 ) وبدع ابن تيمية بسبب موضوع التوسل

69- أبو منصور الصباغ : قال بالتوسل واستشهد بقصة العتبى فى كتابه الشامل

70- القرافي : قال بالتوسل وأقر قصة العتبى - فى الذخيرة ( 3 / 375 , 376 )

71 – السهيلي : قال أن عمر أقسم على الله بالعباس وبالنبى صلى اله عليه وسلم – الروض الأنف ( 1 / 208 )

72 – ابن نجيم الحنفي : رخص فى زيارة قبور الصالحين للترحم والتبرك – البحر الرائق شرح كنز الحقائق

73- البيضاوي : رخص باتخاذ مسجد فى جوار قبور الصالحين بقصد التبرك – فتح الباري ( 1 / 626 )

74 - ابن العماد الحنبلى : قال فى ترجمة السيد أحمد النجاري الشريف " وقبره يزار ويتبرك به " – شذرات الذهب ( 10 / 152 )

75- الفخر التبريزي : كان إذا أشكلت عليه المسائل ذهب إلى قبر شيخه التاج التبريزي ويفكر فيها فتنجلي سريعا – فيض القدير للمناوي ( 5 / 487 )

76- أحمد الدردير : قال بالتوسل وفى خاتمة الكتاب أيضا – أقرب المسالك ( 6 / 559 )

77- إبراهيم اللقاني ( صاحب جوهرة التوحيد ) : قال " ليس للشدائد مثل التوسل به صلى الله عليه وسلم " – خلاصة الأثر ( 1 / 8 )

78 – أحمد زروق (المالكي) : له رد على ابن تيمية فيما أنكر من مسائل التوسل والاستغاثة فى مقدمة شرحه على حزب البحر – شواهد الحق ( صفحة 452 )

17- المفســـــــــــــــــــــــــرون

1- عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : روى حديث توسل آدم عليه السلام بالنبى صلى الله عيه وسلم عندما ارتكب الخطيئة فى الحديث الذى أخرجه الحاكم فى المستدرك ( 2 / 615 )

2- الثعالبي : توسل بقوله " بجاه عين الرحمة " – تفسير الثعالبي ( 4 / 458 )

3- القرطبي : توسل بقوله بحق محمد وآله " – تفسير القرطبي ( 8 / 240 )

4- النسفي : أثبت التوسل بقصة العتبى . فى تفسير الآية : تفسير النسفي (1/230،231)

5- الألوسي : توسل بقوله " بحرمة سيد الثقلين " – روح المعاني ( 1 / 82 )

6- الرازي : أقر زيارة القبور وفسر فائدتها فقال فى المطالب العالية عن سر زيارة القبور " وكلما حصل فى نفس الميت من العلوم المشرقة ينعكس منها نور إلى روح ذلك الزائر الحي " – فيض القدير للمناوي ( 5 / 487 )

18- علمــــــــــــــــــــــــــــــــاء اللغــــــــــــــــــــــــــــــــة

1- ابن منظور : صاحب كتاب لسان العرب ( 11 / 78 ) – توسل بقوله " بمحمد وآله "

2- الفيروزابادي : صاحب كتاب القاموس المحيط . قال بالتوسل فى كتابه الصلات والبشر فى الصلاة على خير البشر

3- الفيومي : صاحب كتاب المصباح المنير ( ص : 712 ) توسل بقوله " بمحمد وآله "

4- الهوريني : صاحب كتاب اصطلاحات القاموس على كتاب ترتيب القاموس المحيط ) ص : 27 ) – توسل بقوله " بجاه النبى "

5- الأصفهاني : صاحب كتاب الأغاني ( 10 / 375 ) – توسل بقوله " نسألك بحق الله وبحق رسوله "

6- الأبشيهي : صاحب كتاب المستطرف فى كل فن مستظرف ( 2 / 508 ) – توسل بقوله " سألتك بحق محمد "

7- ابن حجة الحموي : صاحب كتاب خزانة الأدب ( 1 / 277 ) – توسل بقوله " بمحمد وآله "

8- القلقشندي : صاحب كتاب صبح الأعشى فى صناعة الإنشاء ( 11 / 302 ) – توسل بقوله " بمحمد وآله "

9- النابغة الجعدي : روى عنه ابن عبد البر شعرا بالاستغاثة بقبر النبى صلى الله عليه وسلم

10- المقري التلمساني : صاحب كتاب نفح الطيب ( 1 / 32 ) – توسل بقوله " بجاه نبينا "

11- البوصيري : شرف الدين صاحب البردة الشريفة

12- الصرصري : له أبيات شعر مذكورة فى كتاب شواهد الحق للنبهاني : ( ص : 360 ) – مثل :

وسل الله عنده وتوسل فبذاك الضريح تمحي الذنوب

19 - علمــــــــــــــــــــــــــاء التاريــــــــــــــــــــــــــــــخ

1- ابن خلكان : توسل بقوله " بمحمد النبى وصحبه وذويه " – وفيات الأعيان ( 6 / 132 )

2- ابن الأثير : توسل بقوله " بمحمد وآله " – الكامل ( 1 / 433 )

3- طاشكيري زاده : توسل بقوله " بحرمة نبيك " – الشقائق النعمانية ( 1 / 223 )

4- ياقوت الحموي : توسل بقوله " وبحق محمد وآله " – معجم البلدان ( 5 / 87 )

5- ابن تغربردي : توسل بقوله " بمحمد وآله " – النجوم الزاهرة ( 11 / 103 )

6- العيدروس : توسل بقوله " إني أتوسل بالمصطفي " – النور السافر ( 1 / 15 )

7- ابن النديم : توسل بقوله " ببركة سيد المرسلين وأهل بيته " – بغية الطلب فى تاريخ حلب ( 7 / 3242 )

8- البصروي : توسل بقوله " بمحمد وصحبه " – تاريخ البصروي ( 1 / 157 )

9- ابن جبير : توسل بقوله " بحرمة الكريم وبلده الكريم " رحلة ابن جبير ( 1 / 98 )

10- ناصر خسرو :توسل بقوله " بحق محمد وآله الطاهرين " – سفر نامه ( 1 / 60 )

11- نظام الملك الطوسي : توسل بقوله بحق محمد وآله – سيات نامه ( 1 / 44 )

12- البريهي : توسل بقوله " بمحمد وآله آمين " – طبقات صلحاء اليمن ( 1 / 248 )

13- الجبرتى : توسل بقوله " ويتوسل إليه فى ذلك بمحمد صلى الله عليه وسلم – عجائب الآثار ( 1 / 344 )

14- الواقدى : توسل بقوله " فأدع الله وأتوسل إليه بمحمد " – فتوح الشام ( 2 / 91 )

15- أبو العباس الناصري : توسل بقوله " بجاه جده الرسول " – كتاب الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى ( 3 / 29 )

16- عبد الرحمن بن خلدون : صاحب التاريخ المشهور قال فى شعره " فبفضل جاهك "

17- الصالحى الشامي : جمع أبواب التوسل به صلى الله عليه وسلم فى كتابه سبل الهدى والرشاد فى سيرة خير العباد

18- حاجي خليفة : توسل بقوله " بحرمة أمين وحيه " – كشف الظنون ( 2 / 2056 )

19- المرادى : توسل بقوله " فنتوجه اللهم إليك به صلى الله عليه وسلم إذ هو الوسيلة العظمى " – سلك الدرر فى أعيان القرن الثانى عشر ( 1 / 2 )

"من كتاب أخطاء ابن تيمية فى حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته" / للسيد الشريف دكتور محمود السيد صبيح من ص 353 إلى ص 369 وهذا النقل على وجه الإختصار

وأسوق الآن للإخوة الأعزاء من يعتبرهم الوهابية دجالين – كما أتى هذا على لسان أحد دعاتهم ونقلته فى المشاركة قبل الماضية – لقولهم برؤية النبى صلى الله عليه وسلم يقظة

وهذا النقل أيضا من نفس المرجع المشار إليه سابقا

1- أخرج البخاري ( 6 / 2567 ) ومسلم ( 4/ 1775 ) عن أبى هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " من رآني فى المنام فسيراني فى اليقظة "

2- عن ضمرة بن ثعلبة أنه أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال ادع الله لى بالشهادة فقال النبى صلى الله عليه وسلم "اللهم حرم دم ابن ثعلبة على المشركين والكفار " قال فكنت أحمل فى عرض القوم فيتراءى لى النبى صلى الله عليه وسلم خلفهم فقيل يا ابن ثعلبة إنك لتغرر وتحمل على القوم فقال : إن النبى صلى الله عليه وسلم يتراءى لى خلفهم فأحمل عليهم حتى أصل عنده ثم يتراءى لى أصحابي فأحمل حتى أكون مع أصحابي قال فعمر زمانا طويلا من دهره.

هذا الحديث أخرجه الطبرانى فى المعجم الكبير ( 8 / 308 ) ومسند الشاميين ( 2 / 298 ) قال الهيثمى فى المجمع ( 9 / 379 ) رواه الطبرانى وإسناده حسن . وقد ذكر حديثه ابن حبان فى الثقات ( 3 / 200 ) . وذكر هذه القصة أيضا ابن حجر فى الإصابة ( 3 / 488 ) وتعجيل المنفعة ( 1 / 197 )

"من كتاب أخطاء ابن تيمية فى حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته" / للسيد الشريف دكتور محمود السيد صبيح من ص 400 , 401 على وجه شديد الإختصار

3- نذكر الآن طائفة ممن قال بجواز رؤية النبى صلى الله عليه وسلم يقظة من الأئمة الأعلام مع ذكر مصادرهم

1- ابن أبى جمرة فى مختصر صحيح البخاري

2- القرطبي فى التذكرة – حديث الصعقة والحاوي ( 2 / 263 – 264 )

3- أبو حامد الغزالى فى المنقذ من الضلال – وذكره السيوطى فى الحاوي ( 2 / 258 )

4- ابن العربي المالكى فى قانون التأويل – والحاوي (2 / 258 )

5- العز بن عبد السلام فى القواعد الكبرى – والحاوي ( 2 / 258 )

6- ابن الحاج المالكي فى المدخل – والحاوي ( 2 / 258 )

7- البارزى فى توثيق عرى الإيمان – والحاوي ( 2 / 258 )

8- أكمل الدين الجبرتى الحنفى فى شرح المشارق – والحاوي ( 2 /258 )

9- اليافعى فى روض الرياحين – والحاوي ( 2 / 258 )

10- أبو عبد الله القرشي فى روض الرياحين – والحاوي ( 2 / 259 )

11- ابن الملقن فى طبقات الأولياء – والحاوي ( 2 /259 )

12- عبد القادر الجيلاني فى طبقات الأولياء – وعوارف المعارف – وجمع الوسائل ( 2 / 299 )

13 – الكمال الإدفوي فى الطالع السعيد فى ترجمة أبى عبد الله محمد بن يحي الأسواني – والحاوي ( 2 /
260)

14- برهان الدين البقاعي فى معجم الشيوخ – والحاوي ( 2 / 261 )

15- نور الدين الإيجي فى معجم الشيوخ للبقاعي – والحاوي ( 2 / 261 )

16- ابن النجار فى تاريخه – فى ذكره حكاية أبى نصر عبد الواحد بن عبد الملك بن محمد بن أبى سعد الصوفي الكرخي وسلامه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورده صلى الله عليه وسلم – والحاوي ( 2 /261 )

17- ابن باطيش فى مزيل الشبهات فى إثبات الكرامات – والحاوي ( 2 / 261 )

18- بدر الدين بن الصاحب فى التذكرة – والحاوي ( 2 / 264 , 265 )

19- القاضي عياض فى الحاوي ( 2/ 265 ) وذكر كلاما عن حج الأنبياء بعد موتهم

20- السيوطي فى الحاوي ( 2 / 265 ) – والديباج شرح صحيح مسلم من الحاوي ( 2 / 286 )

21- المازرى فى جمع الوسائل ( 20 / 290 )

22- الباقلاني فى جمع الوسائل ( 2 / 290 )

23- صدر الدين القونوي فى جمع الوسائل ( 2 / 292 )

24- القسطلاني فى المواهب اللدنية – جمع الوسائل ( 2 / 299 )

25- شرف الدين المناوى فى فيض القدير ( 6 / 32 ) وحاشيته على جمع الوسائل

26- ملا على القاري فى جمع الوسائل فى شرح الشمائل ( 2 / 299 )

27- ابن العماد الحنبلي فى شذرات الذهب ( 10 / 102 ) – ترجمة عبد القادر بن محمد بن عمر الصفدي

28- ما قاله ابن كثير فى البداية والنهاية ( 11 / 323 ) فى ترجمة ابن سمعون الواعظ قال :
محمد بن أحمد بن إسماعيل أبو الحسن بن سمعون الواعظ أحد الصلحاء والعلماء كان يقال له الناطق بالحكمة روى عن أبى بكر بن داود وطبقته وكان له يد طولي فى الوعظ والتدقيق والمعاملات وكانت له كرامات ومكاشفات كان يوما يعظ على المنبر وتحته أبو الفتح بن القواس وكان من الصالحين المشهورين فنعس ابن القواس فأمسك ابن سمعون عن الوعظ حتى استيقظ فحين استيقظ قال ابن سمعون : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى منامك هذا ؟ قال نعم. قال : فلهذا أمسكت عن الوعظ حتى لا أزعجك عما كنت فيه

"من كتاب أخطاء ابن تيمية فى حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته" / للسيد الشريف دكتور محمود السيد صبيح من ص 404 , 405 ,406 وهذا النقل على وجه الإختصار

ولن أضيف أى تعليق من جانبي وأترك الإخوة الأعزاء يجيبون على هذا السؤال:-

هل توافقت ثوابت الأمة مع الثوابت التى تتبناها الحركة الوهابية فى موضوع التوسل ؟ " موضوع واحد من ضمن العديد من المواضيع التى خالفت فيها الوهابية مذهب أهل السنة والجماعة "

وسأكتفي بهذا فى هذه المشاركة

وفى المشاركة القادمة إن شاء الله سوف أعرض على الإخوة الكرام خلاصة للموضوع يعقبها فى مشاركة تالية بإذنه تعالى خاتمة أعتقد أنها ستضيف بعدا ما للموضوع
والله من وراء القصد

يتبع إن شاء الله
[/align][/B][/cell][/table][/center]

سهم النور · **مرسل:** الثلاثاء مايو 09, 2006 5:29 pm

[center][table=width:100%;background-color:transparent;background-image:url(backgrounds/8.gif);border:10 inset gray;][cell=filter:;][I][align=justify] خلاصة ماسبق

بعد هذا العرض الذى شمل جانبا من جوانب الفكر الوهابي وتوضيح مدى تباينه مع نهج أهل السنة والجماعة - والذي من المفترض كما يدعى أبناء هذه الحركة أنهم الممثلون الشرعيون له بل إنهم تعدوا هذا الطور و نصبوا من أنفسهم أوصياء عليه- فإنني أوضح الآتي :

1- هذا العرض للفكر الوهابي قد اشتمل علي جانب واحد فقط من جوانب الخلاف بينه وبين مذهب أهل السنة والجماعة

2- هناك العديد من الأسس والثوابت غير هذا الموضوع هوة الاختلاف أشد فيها من هذا الموضوع فيما بين الحركة الوهابية وأهل السنة – كالاختلاف فى العقائد وما يتبعها من تطاول على الذات الإلهية وتنقيصهم للجناب النبوى الشريف والاختلافات فى الكثير من المواضيع الفقهية كزيارة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم – وتتسع هوة الخلاف في هذه المواضيع نظرا لأهمية الجوانب التى تتعلق بها

4- ما قدمته فى هذا العرض كان مجرد نموذج على هذا الخلاف وليس الاختلاف ككل وأكرر نموذج واحد فقط

5- اعتمدت فى هذا التقديم على ما توافر لدى من مؤلفات لهذه الحركة إذ أنه هناك مؤلفات تناولت هذا الموضوع " التوسل " بصورة أشد وأفظع من تلك التى عرضتها وقد وفقني الله عز وجل واطلعت علي بعضها ولكنها لم تتوافر لدي فى الوقت الراهن

6- اعتمدت فى هذا التقديم على ما توافر لدى من مؤلفات ترصد انحراف هذه الحركة عن مذهب أهل السنة والجماعة فهناك العديد من الكتب تناولت جرائم هذه الحركة الضالة بشئ من التفصيل عما ذكرته فى هذا العرض – ككتاب أحد مؤرخيهم ودعاتهم المعنون باسم " المجد فى تاريخ نجد " وفيه يفتخر هذا الضال بالمجازر والمذابح التى ارتكبتها هذه الحركة فى حق المسلمين – وقد اطلعت على أجزاء كبيرة منه ولكنه لم يكن متوفرا لدي أثناء هذا العرض

7- إذا كانت هذه درجة الخلاف فى موضوع واحد فما الظن ببقية نقاط الخلاف

8- يتحرك دعاة هذه الحركة تحركا حثيثا متتابعا ومنتظما لنشر هذا المنهج الذى يختلف كل الاختلاف عن الدين الحنيف

9- يظهر للجميع من خلال ما تم عرضه من ثوابت وقناعات فكرية لدى للوهابية إذا ما قورن بما تم عرضه من مذهب أهل السنة يظهر مدى الاختلاف والكذب والتدليس والتطاول على أمة وأئمة المسلمين

10- لقد وصموا المتوسلين والمستغيثين بالبدعة والكفر ووصموا من قالوا بجواز رؤية الحبيب المصطفى يقظة بالدجل

11- قدمت بحمد الله فى المشاركة السالفة من هم الكفرة المبتدعين والدجالين فى نظر الوهابية

12- وبعد المقارنة بين هذا وذلك يثبت للجميع بما لايدع مجالا للشك تكفيرهم الأمة – وفقا لمنهجهم الشيطاني – بما فيهم الصحابة والتابعين وتابعي التابعين وعلماء المسلمين بل وتمادوا فى ضلالهم وفى أحسن أحوال الظن بهم تمادوا فى جهلهم ووصفوا من قال برؤية النبى صلى الله عليه وسلم يقظة بالدجل – مع ثبوت حديث صحيح بتحقق هذه الرؤيا –

13- هل من المتوقع بعد هذا وبعد هذا الانتشار المطرد لهذه الأفكار الشيطانية بين صفوف الأمة أن ننتظر النصر من الله

14- يتضح لنا الآن أن الخلاف ليس بين الوهابية والمتصوفة كما تدعي هذه الحركة الضالة بل إنه بين الوهابية وثوابت الأمة

15- ولأن جميع التيارات المتواجدة على ساحة العمل الإسلامي قد تأثرت واصطبغت نوعا ما بالفكر الوهابي تبعا لظروف كل منها – إما بالترغيب أو بالترهيب – فليس هناك ما تخشى منه الحركة الوهابية لدى هذه التيارات

16- ولكن التيار الصوفي ولأنه فى الأساس يستمد قدرته وقوته المادية والمعنوية من صميم هذا الدين وبالتالي تجد الصوفية الحقة موصولة بالله عز وجل . ولأن التيار الصوفي يمثل جميع طبقات وشرائح الأمة من فقراء وبسطاء إلى علماء وأئمة إلى ملوك وحكام ورؤساء دول فتكون محصلة هذا كله أن تجد ثوابت الأمة متجذرة لدى هذا التيار

17- ولأنه كما سبق وأشرت إلى ترويض بقية التيارات الإسلامية من قبل الوهابية لم يبق إذا أمامهم سوى المتصوفة الذين مازالوا عاضين على ثوابت الأمة بالنواجذ – على الرغم مما بهم من دخلاء وأدعياء وأخطاء إلا أنهم فى المجموع هم الطائفة الوحيدة الآن التى يوجد بين الكثير من أبنائها ودعاتها الصورة الواضحة للمنهج الإسلامي -

18- فتم تصوير هدم الوهابية لثوابت الأمة على أنها معركة بينهم كممثلين لأهل التوحيد وبين هؤلاء الضالين عباد القبور مستغلين حالة الانحطاط والتردي التى تمر بها الحركة الصوفية والأمة بوجه عام ومحاولين فى الوقت ذاته إختراق صفوف الصوفية من جهات عدة

19- ولكن الناظر المدقق فى تراث الأمة يجد أن هذه الحرب ما هى إلا عملية من عمليات التدمير الذاتي للأمة عن طريق فصل الأمة عن مكمن قوتها ووحدتها وبالتالي تصبح الأجيال الحالية منها عبارة عن مسخ مشوه المعالم فاقد الاتزان منفصل عضويا عن أصوله وجذوره خاويا فارغا من داخله يسهل فى حالته تلك السيطرة على قياده وغرس ما يحلو لأعداء الأمة من مناهج وتوجهات بداخله

20- أدي ظهور الحركة الوهابية فى هذا الوقت العصيب والحرج من عمر الأمة إلى استقطاع جزء ليس بالقليل من وقت وجهد الأمة في عملية من التجاذب والأخذ والرد فى وقت كانت الأمة فيه فى مسيس الحاجة إلى جهود كل أبنائها وطاقاتها من أجل إعادة البناء والنهوض

21- بعد كل ما قدمت فإنني أعلن عن قناعتي التامة بأن فتنة الوهابية من أشد الفتن التى عصفت بالأمة على مدار تاريخها

22- ثبت لدى على وجه اليقين بما لا تعارض له تباين وتغاير منهج أهل السنة والجماعة مع كافة الأطروحات والأطر التى تتبناها الحركة الوهابية

23- كما ثبت لدى أيضا مسؤولية الحركة الوهابية بشكل كبير عن تسببها فى بروز العديد والعديد والعديد من أسباب الخلاف التى تعاني منها الأمة حاليا

24- كما كان لظهور الحركة الوهابية أثرها فى غرس بذور العداء بين طوائف المسلمين المختلفة كما أنها وضعت الأمة فى حالة عداء سافر مع الحق سبحانه وتعالي بتطاولها على الذات الإلهية وانتقاصها للمقام المحمدى الشريف وتكفيرها للأئمة وللمسلمين ومحاربتها للأولياء والصالحين كما أنه يظهر جليا من كل ما تقدم سابقا استحالة إلتقاء هذا النهج اللقيط والغير شرعي في أي نقطة من النقاط مع نهج وتراث الأمة الذى صارت عليه عبر تاريخها قبل ظهور هذا الفكر المشؤوم

25- فمما سبق اتضح وجوب العمل من أجل القضاء علي هذا الفكر الهدام الذى يحمل فى مضمونه وبين جوانبه أدوات الهدم والتدمير للأمة

26- وفى النهاية أرى أنه لكي تكتمل الصورة لدي الجميع فكان ولابد من عرض المرجع والسند الذى بنت عليه الحركة الوهابية كيانها واستمدت منه ضلالها و تسربلت به لكي تلبس علي العوام بأن لها سندا وامتدادا فى عمق التاريخ الإسلامي ألا وهو الأفكار الدخيلة التي أتي بها وغرس بذورها ابن تيمية وجنت الحركة الوهابية ثمارها

ففي المشاركة القادمة إن شاء الله سوف أعرض خاتمة لهذا الموضوع تتضمن نبذة مختصرة عن موقف الأمة متمثلا فى آراء علمائها فى ابن تيمية

والله من وراء القصد

يتبع إن شاء الله

[/align][/B][/cell][/table][/center]

سهم النور · **مرسل:** الأربعاء مايو 10, 2006 4:23 pm

[center][table=width:100%;background-color:transparent;background-image:url(backgrounds/8.gif);border:10 inset gray;][cell=filter:;][I][align=justify] بسم الله الرحمن الرحيم

الخاتــــــــــــــمة

" إبن تيمية " أكذوبة اسمها شيخ الإسلام

أقوال أهل العلم فى إبن تيمية

أولا:خاتمة الفقهاء والمحدثين شيخ الإسلام أحمد بن حجر الهيتمى المكى قال عنه فى كتابه "الفتاوى الحديثية"

1-"ابن تيمية عبد خذله الله وأضله وأعماه وأصمه وأذله وبذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله وكذب أقواله ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة الإجتهاد أبى الحسن السبكى وولده التاج والشيخ الإمام العز بن جماعة وأهل عصرهم00000 ثم قال بعد ذلك"بل اعترض على مثل عمر بن الخطاب وعلى بن أبى طالب رضى الله عنهما كما يأتى .
والحاصل أن لا يقام لكلامه وزن بل يرمى فى كل وعر وحزن ويعتقد فيه أنه مبتدع ضال ومضل جاهل غال عامله الله بعدله وأجازنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله آمين " انتهى من ص 156 وص 157 من كتاب "الفتاوى الحديثية"

2-"وهو ما يناسب ما كان عليه من سوء الاعتقاد حتى فى أكابر الصحابة ومن بعدهم إلى أهل عصره وربما أداه اعتقاده ذلك إلى تبديع كثير منهم"
واعلم أنه خالف الناس فى مسائل نبه عليها التاج السبكى وغيره فمما خرق فيه الإجماع قوله فى: علىّ الطلاق أنه لايقع عليه بل عليه كفارة يمين 0000 وأن ربنا سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا محل الحوادث تعالى الله عن ذلك وتقدس,وأنه مركب تفتقر ذاته افتقار الكل للجزء تعالى الله عن ذلك وتقدس وأن القرآن محدث فى ذات الله تعالى الله عن ذلك وأن العالم قديم بالنوع ولم يزل مع الله مخلوقا دائما فجعله موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار تعالى الله عن ذلك وقوله بالجسمية والجهة والانتقال وأنه بقدر العرش لا أصغر ولا أكبر تعالى الله عن هذا الافتراء الشنيع القبيح والكفر البواح الصريح وخذل متبعيه وشتت شمل معتقديه" انتهى من ص158 و159 من كتاب "الفتاوى الحديثية"

3-"وإياك أن تصغى إلى ما فى كتب ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية وغيرهما ممن اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله وكيف تجاوز هؤلاء الملحدون الحدود وتعدوا الرسوم وخرقوا سياج الشريعة والحقيقة فظنوا بذلك أنهم على هدى من ربهم وليسوا كذلك بل هم على أسوإ الضلال وأقبح الخصال وأبلغ المقت والخسران وأنهى الكذب والبهتان فخذل الله متبعهم وطهر الأرض من أمثالهم "انتهى من ص271 من كتاب "الفتاوى الحديثية"

وقال عنه فى كتابه"الجوهر المنظم"

1-"قلت:من هو ابن تيمية حتى ينظر إليه أو يعول فى شئ من أمور الدين عليه وهل هو إلا -كما قال جماعة من الأئمة الذين تعقبوا كلماته الفاسدة وحججه الكاسدة حتى أظهروا عوار سقطاته وقبائح أوهامه وغلطاته كالعز بن جماعة-عبد أضله الله تعالى وأغواه وألبسه رداء الخزى وأرداه وبوأه من قوة الافتراء والكذب ما أعقبه الهوان وأوجب له الحرمان ؟!
قد تصدى شيخ الإسلام وعالم الأنام المجمع على جلالته واجتهاده وصلاحه وإمامته التقى السبكى قدس الله تعالى روحه ونور ضريحه للرد عليه فى تصنيف مستقل(يقصد كتاب شفاء السقام وسيتأتى الحديث عنه ) أفاد فيه وأجاد وأصاب وأوضح بباهر حججه طريق الصواب فشكر الله تعالى مسعاه وأدام عليه شآبيب رحمته ورضاه .آمين
ومن عجائب الوجود ما تجاسر عليه بعض السذج من الحنابلة فغبر فى وجوه مخدراته الحسان التى لم يطمثهن إنس قبله ولا جان وأتى بما دل على جهله وأظهر به عوراء غباوته وعدم فضله فليت إذ جهل استحيا من ربه وعساه اذا أفرط وفرط رجع إلى لبه لكن إذا غلبت والعياذ بالله تعالى الشقاوة استحكمت الغباوة فعياذا بك اللهم من ذلك وضراعة إليك يارب عزت قدرتك فى أن تديم لنا سلوك أوضح المسالك
هذا ما وقع من ابن تيمية مما ذكر وان كان عثرة لا تقال أبدا ومصيبة يستمر عليه شؤمها دواما سرمدا ليس بعجيب فانه سولت له نفسه وهواه وشيطانه أنه ضرب مع المجتهدين بسهم وافر وما درى المحروم أنه أتى بأقبح المعايب إذ خالف إجماعهم فى مسائل كثيرة وتدارك على أئمتهم سيما الخلفاء الراشدين باعتراضات سخيفة شهيرة وأتى من نحو الخرافات بما تمجه الأسماع وتنفر منه الطباع حتى تجاوز إلى الجناب الأقدس المنزه سبحانه وتعالى عن كل نقص والمستحق لكل كمال أنفس فنسب إليه العظائم والكبائر وأخرق سياج عظمته وكبرياء جلالته بما أظهره للعامة على المنابر من دعوى الجهة والتجسيم وتضليل من لم يعتقد ذلك من المتقدمين والمتأخرين حتى قام عليه علماء عصره وأ لزمو السلطان بقتله أو حبسه وقهره فحبسه إلى أن مات وخمدت تلك البدع وزالت تلك الظلمات ثم انتصر له أتباع لم يرفع الله لهم رأسا ولم يظهر لهم جاها ولا بأسا بل ضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بما عصوا وكانوا يعتدون " انتهى من ص28و29و30 من" كتاب الجوهر المنظم"

2-"من خرافات ابن تيمية التى لم يقلها عالم قبله وصار بها بين أهل الإسلام مثلة أنه أنكر الاستغاثة والتوسل به صلى الله عليه وسلم وليس ذلك كما أفتى بل التوسل حسن فى كل حال قبل خلقه وبعد خلقه فى الدنيا والآخرة"انتهى من ص148 من كتاب "الجوهر المنظم"

ثانيا:الإمام الكبير الحجة "تقى الدين أبى بكر محمد الحصنى" قال عنه فى كتابه "دفع شبه من شبّه وتمرد ونسب ذلك إلى السيد الجليل الإمام أحمد"

1-"وها أنا أذكر الرجل وأشير باسمه الذى شاع وذاع واتسع به الباع وصار بل طار فى أهل القرى والأمصار وأذكر بعض ما انطوى باطنه الخبيث عليه وما عول فى الإفساد بالتصريح أو الإشارة إليه ولو ذكرت كثيرا مما ذكره ودونه فى كتبه المختصرات لطال جدا فضلا عن المبسوطات وله مصنفات أخر لا يمكن أن يطلع عليها إلا من تحقق أنه على عقيدته الخبيثة ولو عصر هو وأتباعه بالعاصرات لما فيها من الزيغ والقبائح النحسات قال بعض العلماء من الحنابلة فى الجامع الأموى فى ملأ من الناس لو أطلع الحصنى على ما أطلعنا عليه من كلامه لأخرجه من قبره وأحرقه"انتهى من ص54

2-"ولم يزل ينتقل من سجن إلى سجن حتى أهلكه الله عز وجل فى سجن الزندقة والكفر"اهـ من ص55

3-"فاعلم أنى نظرت فى كلام هذا الخبيث الذى فىقلبه الزيغ المتتبع ما تشابه فى الكتاب والسنة ابتغاء الفتنة وتبعه على ذلك خلق من العوام وغيرهم ممن أراد الله عز وجل إهلاكه فوجدت فيه مالا أقدر على النطق به ولا لى أنامل تطاوعنى على رسمه وتسطيره لما فيه من تكذيب رب العالمين فى تنزيه لنفسه فى كتابه المبين وكذا الازدراء بأصفيائه المنتخبين وخلفائهم الراشدين وأتباعهم الموفقين"أهـ من ص59و60

4-"000 ما أخبرنا به أبو الحسن على الدمشقى فى صحن الجامع الأموى عن أبيه قال كنا جلوسا فى مجلس ابن تيمية فذكر ووعظ وتعرض لآيات الاستواء ثم قال واستوى الله على عرشه كاستوائى هذا قال فوثب الناس عليه وثبة واحدة وأنزلوه من الكرسى وبادروا إليه ضربا باللكم والنعال وغير ذلك حتى أوصلوه لبعض الحكام واجتمع فى ذلك المجلس العلماء فشرع يناظرهم فقالوا ما الدليل على ما صدر منك فقال قوله تعالى(الرحمن على العرش استوى)فضحكوا منه وعرفوا أنه جاهل لا يجرى على قواعد العلم ثم نقلوه ليتحققوا أمره فقالوا ما تقول فى قوله تعالى(فأينما تولوا فثم وجه الله)فأجاب بأجوبة تحققوا أنه من الجهلة على التحقيق وأنه لا يدرى ما يقول"أهـ من ص 65

5-"وكان الإمام العلامة شيخ الإسلام فى زمانه أبو الحسن على بن إسماعيل القونوى يصرح بأنه من الجهلة بحيث لا يعقل ما يقول ويخبر أنه أخذ مسألة التفرقة عن شيخه الذى تلقاها عن أفراخ السامرة واليهود الذين أظهروا التشرف بالإسلام وهو من أعظم الناس عداوة للنبى صلى الله عليه وسلم" أهـ من ص 66

6-"ثم اجتمعوا يوم الجمعة ثانى عشر رجب وحضر المجلس صفى الدين الهندى وبحثوا ثم اتفقوا على أن كمال الدين بن الزملكانى يحاقق ابن تيمية ورضوا كلهم بذلك فأفحم كمال الدين ابن تيمية"أهـ ص67

7-ثم إن الشاميين كتبوا فتيا أيضا فى ابن تيمية لكونه أول من أحدث هذه المسألة التى لاتصدر إلا ممن فى قلبه ضغينة لسيد الأولين والآخرين فكتب عليهالإمام العلامة برهان الدين الفزارى نحو أربعين سطرا بأشياء وآخر القول أنه أفتى بتكفيره ووافقه على ذلك الشيخ شهاب الدين جهبل الشافعى وكتب تحت خطه كذلك المالكى وكذلك كتب غيرهم ووقع الاتفاق على تضليله بذلك وتبديعه وزندقته" أهـ ص 70

8-"0000 ولابد من إعلام السلطان بما وقع فأخذ الفتوى-يقصد نائب السلطنة على الشام-وجعلها فى مطالعه وسيرها فجمع السلطان لها القضاة فلما قرأت عليهم أخذها قاضى القضاة بدر الدين بن جماعة وكتب عليها القائل بهذه المقالة ضال مبتدع ووافقه على ذلك الحنفى والحنبلى فصار كفره مجمعا عليه"أهـ ص71

9-"ثم نودى بدمشق وغيرها من كان على عقيدة ابن تيمية حل ماله ودمه"أهـ ص 73
10-وكان على هذا الاعتقاد تلميذه ابن قيم الجوزية الزرعى وإسماعيل ابن كثير الشركوينى فاتفق أن ابن القيم الجوزية سافر إلى القدس الشريف ورقى على منبر فى الحرم ووعظ وقال فى أثناء وعظه بعد ؟أن ذكر المسألة وقال ها أنا راجع ولا أزور الخليل ثم جاء إلى نابلس وعمل له مجلس وعظ وذكر المسألة بعينها حتى قال فلا يزور قبر النبى صلى الله عليه وسلم فقام إليه الناس وأرادوا قتله فحماه منهم والى نابلس وكتب أهل القدس وأهل نابلس إلى دمشق يعرفون صورة ما وقع منه فطلبه القاضى المالكى فتردد وصعد إلى الصالحية إلى القاضى شمس الدين بن مسلم الحنبلى وأسلم على يديه فقبل توبته وحكم بإسلامه وحقن دمه ولم يعزره لأجل ابن تيمية.ولما كان يوم الجمعة رابع شعبان جلس القاضى جلال الدين بعد العصر بالمدرسة العادلية واحضر جماعة من جماعة ابن تيمية كانوا معتقلين فى سجن الشرع فادعى على إسماعيل بن كثير صاحب التاريخ أنه قال إن التوراة والإنجيل مابدلا وإنهما بحالهما كما أنزلا وشهدوا عليه بذلك وثبت فى وجهه فعزر فى المجلس بالدرة وأخرج وطيف به ونودى عليه بما قاله ثم أحضرابن قيم الجوزية وادعى عليه بما قاله فى القدس الشريف وفى نابلس فأنكر فقامت عليه البينة بما قاله فأدب وحمل على جمل ثم أعيدوا فى السجن ولما كان يوم الأربعاء احضر ابن قيم الجوزية إلى مجلس شمس الدين المالكى وأرادوا ضرب عنقه فما كان جوابه إلا أن قال أن القاضى الحنبلى حكم بحقن دمى وبإسلامى وقبول توبتى فأعيد إلى الحبس إلى أن أحضر الحنبلى فأخبر بما قاله فأحضر وعزر وضرب بالدرة وأركب حمارا وطيف به فى البلد والصالحية وردوه إلى الحبس ولم يزل هذا فى أتباعه"أهـ ص179و180

11-"وكان الشيخ زين الدين بن رجب الحنبلى ممن يعتقد كفر ابن تيمية وله عليه الرد وكان يقول بأعلى صوته معذور السبكى يعنى فى تكفيره والحاصل أنه –أى ابن تيمية-وأتباعه من الغلاة فى التشبيه والتجسيم والازدراء بالنبى صلى الله عليه وسلم وبغض الشيخين وبإنكار الأبدال الذين هم خلفوا الأنبياء ولهم دواهى أخر لو نطقوا بها لأحرقهم الناس فى لحظة واحدة فنسأل الله تعالى العافية ودوامها إنه على ما يشاء قدير وبالإجابة جدير(وجرسوا)ابن القيم وابن كثير وطيف بهما فى البلد وعلى باب الجوزية لفتواهم فى مسألة الطلاق والله أعلم" أهـ ص180

ثالثا:الإمام شيخ الإسلام الحافظ العلامة المجتهد تقى الدين السبكى

قال عنه فى كتاب "فتاوى السبكى"
وهذا الرجل يعني ابن تيمية- كنت رددت عليه في حياته في إنكاره السفر لزيارة المصطفى ، وفي إنكاره وقوع الطلاق إذا حلف به، ثم ظهر لي من حاله ما يقتضي أنه ليس ممن يعتمد عليه في نقل ينفرد به لمسارعته إلى النقل لفهمه كما في هذه المسألة- أي مسئلة في الميراث- ولا في بحث ينشئه لخلطه المقصود بغيره وخروجه عن الحد جدا، وهو كان مكثرا من الحفظ ولم يتهذب بشيخ ولم يرتض في العلوم بل يأخذها بذهنه مع جسارته واتساع خيال وشغب كثير، ثم بلغني من حاله ما يقتضي الإعراض عن النظر في كلامه جملة، وكان الناس في حياته ابتلوا بالكلام معه للرد عليه، وحبس بإجماع العلماء وولاة الأمور على ذلك ثم مات " اهـ (جزء2 /210)

وقد رد عليه أيضا فى كتاب كامل أسماه"شفاء السقام فى زيارة خير الأنام" قال فى مقدمته:
"وضمنت هذا الكتاب الرد على من زعم أن أحاديث الزيارة كلها موضوعة وأن السفر إليها بدعة غير مشروعة وهذه المقالة أظهر فسادا من أن يرد العلماء عليها ولكنى جعلت هذا الكتاب هذا الكتاب مستقلا فى الزيارة وما يتعلق بها مشتملا من ذلك على جملة يعز جمعها على طالبها"أهـ مقدمة الكتاب

ثم قال عنه فى نفس الكتاب أيضا:
"وحسبك أن إنكار ابن تيمية للاستغاثة والتوسل قول لم يقله عالم قبله وصار به بين أهل الإسلام مثلة وقد وقفت له على كلام طويل فى ذلك رأيت من الرأى القويم أن أميل عنه إلى الصراط المستقيم ولا أتتبعه بالنقض والإبطال فإن دأب العلماء القاصدين لإيضاح الدين وإرشاد المسلمين تقريب الحق إلى أفهامهم وتحقيق مرادهم وبيان حكمه ورأيت كلام هذا الشخص بالضد من ذلك فالوجه الإضراب عنه"أهـ ص 171

ثم قال عنه فى رسالة " الدرة المضية في الرد علي ابن تيمية" وهى مطبوعة ضمن كتاب " التوفيق الرباني فى الرد علي ابن تيمية الحراني "
" أما بعد فإنه لما أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد بعد أن كان مستترا بتبعية الكتاب والسنة مظهرا أنه داع الى الحق هاد إلى الجنة فخرج عن الاتباع إلى الابتداع وشذ عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع وقال بما يقتضي الجسمية والتركيب في الذات المقدس وان الافتقار إلى الجزء ليس بمحال وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى وان القرآن محدث تكلم الله به بعد ان لم يكن وانه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الارادات بحسب المخلوقات وتعدى في ذلك إلى استلزام قدم العالم ( والتزامه ) بالقول بأنه لا أول للمخلوقات فقال بحوادث لا أول لها فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوف الحادث قديما ولم يجمع أحد هذين القولين في ملة من الملل ولا نحلة من النحل فلم يدخل في فرقة من الفرق الثلاثة والسبعين التي افترقت عليها الأمة ولا وقفت به مع أمة من الأمم همة وكل ذلك وان كان كفرا شنيعا مما تقل جملته بالنسبة إلى ما أحدث في الفروع فان متلقي الأصول عنه وفاهم ذلك منه هم الاقلون والداعي إليه من أصحابه هم الارذلون وإذا حوققوا في ذلك أنكروه وفروا منه كما يفرون من المكروه ، ونبهاء أصحابه ومتدينوهم لا يظهر لهم إلا مجرد التبعية للكتاب والسنة والوقوف عند ما دلت عليه من غير زيادة ولا تشبيه ولا تمثيل . وأما ما أحدثه في الفروع فأمر قد عمت به البلوى " أهــ من ص 99 , 100 "من الكتاب المذكور

رابعا:شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر العسقلانى :قال عنه فى كتابه"الدرر الكامنة" النقل من ص(179-182 )

1-"قال الطوفى سمعته يقول من سألنى مستفيدا حققت له ومن سألنى متعنتا ناقضته فلا يلبث أن ينقطع فأكفى مؤنته وذكر تصانيفه000 ومن ثم نسب أصحابه إلى الغلو فيه واقتضى له ذلك العجب بنفسه حتى زها على أبناء جنسه واستشعر أنه مجتهد فصار يرد على صغير العلماء وكبيرهم قويهم وحديثهم حتى انتهى إلى عمر فخطأه فى شىءفبلغ الشيخ إبراهيم الرقى فأنكر عليه فذهب إليه واعتذر واستغفر وقال فى حق على أخطأ فى سبعة عشر شيئا ثم خالف فيها نص الكتاب منها اعتداد المتوفى عنها زوجها أطول الأجلين وكان لتعصبه لمذهب الحنابلة يقع فى الأشاعرة حتى أنه سب الغزالى فقام عليه قوم كادوا يقتلونه"
"فذكروا أنه ذكر حديث النزول فنزل عن المنبر درجتين فقال كنزولى هذا فنسب إلى التجسيم ورده على من توسل بالنبى أو استغاث فأشخص من دمشق فى رمضان سنة خمس وسبعمائة فجرى عليه ماجرى وحبس مرارا فأقام على ذلك نحو سبع سنين أو أكثر"
"وافترق الناس فيه شيعا فمنهم من نسبه إلى التجسيم لما ذكر فى العقيدة الحموية والواسطية وغيرهما من ذلك كقوله إن اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقية لله وأنه مستو على العرش بذاته فقيل له يلزم من ذلك التحيز والانقسام فقال أنا لا أسلم أن التحيز والانقسام من خواص الأجسام فألزم بأنه يقول بتحيز فى ذات الله ومنهم من ينسبه إلى الزندقة لقوله إن النبىلا يستغاث به وأن فى ذلك تنقيصا ومنعا من تعظيم النبى وكان أشد الناس عليه فى ذلك النور البكرى فإنه لما عقد له المجلس بسبب ذلك قال بعض الحاضرين يعزر فقال البكرى لا معنى لهذا القول فإنه إن كان تنقيصا يقتل وإن لم يكن تنقيصا لا يعزر ,ومنهم من نسبه إلى النفاق لقوله فى على ما تقدم ولقوله إنه كان مخذولا حيث ما توجه وإنه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها وإنما قاتل للرئاسة لا للديانة ولقوله إنه كان يحب الرئاسة وإن عثمان كان يحب المال ولقوله أبو بكر أسلم شيخا ما يدرى ما يقول وعلى أسلم صبيا والصبى لا يصح إسلامه على قول,وبكلامه فى قصة خطبة بنت أبى جهل ومات ما نسيها من الثناء على قصة أبى العاص ابن الربيع وما يؤخذ من مفهومها فإنه –أى ابن تيمية-شنع فىذلك فألزموه بالنفاق لقوله –أى النبى صلى الله عليه وسلم لعلى-ولا يبغضك إلا منافق ,ونسبه قوم إلى أنه يسع فى الإمامة الكبرى فإنه كان يلهج بذكر ابن تومرت ويطريه فكان ذلك مؤكدا لطول سجنه وله وقائع شهيرة وكان إذا حوقق وألزم يقول لم أرد هذا إنما أردت كذا فيذكر احتمالا بعيدا"أهــ

2-ذكر فى الدرر الكامنة أيضا (1/176) من قول الحافظ الذهبى:
"بالحق لا يأخذه فى الله لومة لائم قال ومن خالطه وعرفه فقد ينسبنى إلى التقصير فيه ومن نابذه وخالفه قد ينسبنى إلى التغالى فيه وقد أوذيت من الفريقين من أصحابه وأضداده وأنا لا أعتقدفيه عصمة بل أنا مخالف له فى مسائل أصلية وفرعية فإنه كان مع سعة علمه وفرط شجاعته وسيلان ذهنه وتعظيمه لحرمات الدين بشرا من البشر تعتريه حدة فى البحث وغضب وشظف للخصم تزرع له عداوة فى النفوس"أهــ

3-وذكر أيضا من قول الذهبى فى "الدرر الكامنة"(1/185)
"واحتج له بأدلة وأمور لم يسبق إليها وأطلق عبارات أحجم عنها غيره حتى قام عليه خلق من العلماء بالمصرين فبدعوه"أهـ

4-قال عنه فى "الدرر الكامنة"أيضا (2/312)فى ترجمة أحد اتباع ابن تيمية
"قال الشهاب ابن حجى كان جيد الفهم مشهورا بالذكاء قال وكان فى أواخر أمره قد أحب مذهب الظاهر وسلك طريق الإجتهاد وصار يصرح بتخطئة جماعة من أكابرالفقهاء على طريقة ابن تيمية"أهـ

5-قال عنه فى كتاب "فتح البارى"(3/66)
"والحاصل أنهم الزموا بن تيمية بتحريم شد الرحل إلى زيارة قبر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وانكرنا صورة ذلك وفى شرح ذلك من الطرفين طول وهى من ابشع المسائل المنقولة عن ابن تيمية"أهـ

6-قال عنه أيضا فى الفتح (13/410)
"كان الله ولم يكن شىء قبله تقدم فى بدء الخلق بلفظ ولم يكن شىء غيره وفى رواية أبى معاوية كان الله قبل كل شىء وهو بمعنى كان الله ولاشىء معه وهى أصرح فى الرد على من أثبت حوادث لا أول لها من رواية الباب وهى من مستنشع المسائل المنسوبة لابن تيمية"أهـ

7-قال عنه فى كتاب"لسان الميزان"(6/319) فى ترجمة ابن المطهر تعليقا على رد ابن تيمية عليه:
لكن وجدته كثير التحامل إلى الغاية فى رد الأحاديث التى يوردها ابن المطهر وان كان معظم ذلك من الموضوعات والواهيات ,لكنه رد فى رده كثيرا من الأحاديث الجياد التى لم يستحضر حالة التصنيف مظانها لأنه كان لاتساعه فى الحفظ يتكل على ما فى صدره والإنسان عامد للنسيان وكم من مبالغة لتوهين كلام الرافضى أدته أحيانا إلى تنقيص على رضى الله عنه وهذه الترجمة لا تحتمل ايضاح ذلك وإيراد امثلته"أهـ

0خامسا:الإمام الحافظ شمس الدين الذهبى :قال عنه فى كتابه"زغل العلم" "ص18"

"ولاتنازع فى مسألة لا تعتقدها واحذرالتكبر والعجب بعملك فيا سعادتك إن نجوت منها كفافا لا عليك ولا لك فوالله ما رمقت عينى أوسع علما ولا أقوى ذكاء من رجل يقال له ابن تيمية مع الزهد فى الأكل والملبس والنساء ومع القيام فى الحق والجهاد بكل ممكن وقد تعبت فى وزنه وفتشه حتى مللت فى سنين متطاولة فما وجدت قد أخره بين أهل مصر والشام ومقتته نفوسهم وازدروا به وكذبوه وكفروه إلا الكفر والعجب وفرط الغرام فى رياسة المشيخة والازدراء بالكبار .فانظر كيف وبال الدعاوى ومحبة الظهور .نسأل الله المسامحة فقد قام عليه أناس ليسوا بأروع منه ولا أعلم منه ولا أزهد منه بل يتجاوزون عن ذنوب أصحابهم وآثام أصدقائهم وما سلطهم الله عليه بتقواهم وجلالتهم بل بذنوبه وما دفعه الله عنه وعن أتباعه أكثر وما جرى عليهم إلا بعض ما يستحقون فلا تكن فى ريب من ذلك"أهـ

2-وقال أيضا فى نفس الكتاب ص"22"
"فإن برعت في الأصول وتوابعها من المنطق والحكمة والفلسفة وءاراء الأوائل ومحارات العقول، واعتصمت مع ذلك بالكتاب والسنة وأصول السلف، ولفقت بين العقل والنقل، فما أظنك في ذلك تبلغ رتبة ابن تيمية ولا والله تقاربها، وقد رأيتَ ما ءال أمره إليه من الحط عليه والهجر والتضليل والتكفير والتكذيب بحق وبباطل، فقد كان قبل أن يدخل في هذه الصناعة منوَّرا مضيئا على مُحيَّاه سميا السلف، ثم صار مظلما مكسوفا عليه قتمة عند خلائق من الناس، ودجّالا أفّاكا كافرا عند أعدائه، ومبتدعا فاضلا محققا بارعا عند طوائف من عقلاء الفضلاء". اهـ

3-وقد أرسل له الحافظ الذهبى رسالة – وهى مطبوعة ضمن كتاب التوفيق الرباني فى الرد على ابن تيمية الحراني "- هذا جزء منها:
يا خيبة من اتبعك فإنه مُعَرَّضٌ للزندقة والانحلال، ولا سيما إذا كان قليل العلم والدين باطوليًّا شهوانيًّا لكنه ينفعك ويجاهد عنك بيده ولسانه وفي الباطن عدو لك بحاله وقلبه، فهل معظم أتباعك إلا قعيدٌ مربوط خفيف العقل، أو عامي كذّاب بليد الذهن، أو غريب واجم قوي المكر، أو ناشف صالح عديم الفهم، فإن لم تصدقني ففتشهم وزنهم بالعدل.
يا مسلم أقدم حمار شهوتك لمدح نفسك، إلى كم تصادقها وتعادي الأخيار؟ إلى كم تصدقها وتزدري بالأبرار، إلى كم تعظمها وتصغر العباد، إلى متى تُخاللها وتمقت الزهاد، إلى متى تمدح كلامك بكيفية لا تمدح بها والله أحاديث الصحيحين، يا ليت أحاديث الصحيحين تسلم منك بل في كل وقت تُغيرُ عليها بالتضعيف والإهدار، أو بالتأويل والإنكار.
أما ءان لك أن ترعوي؟ أما حان لك أن تتوب وتنيب، أما أنت في عشر السبعين وقد قرب الرحيل. بلى والله ما أذكر أنك تذكر الموت بل تزدري بمن يذكر الموت، فما أظنك تقبل على قولي ولا تُصغي إلى وعظي بل لك همة كبيرة في نقض هذه الورقة بمجلدات وتقطع لي أذناب الكلام، ولا تزال تنتصر حتى أقول لكَ: والبتة سكتت. أهـ من " ص 206 من الكتاب المذكور

وقد ذكر الحافظ السخاوى تلك الرسالة فى كتابه الإعلان بالتوبيخ(ص 77) وقال عنها:
"وقد رأيت له- أي للذهبي- عقيدة مجيدة ورسالة كتبها لابن تيمية هي لدفع نسبته لمزيد تعصبه مفيدة "أهـ

سادسا:الإمام العلامة الزرقانى:قال عنه فى" شرحه على المواهب اللدنية للقسطلانى " (8/314,315)

"أفا لا يستحى هذا الرجل من تكذيبه بما لم يحط بعلمه صار كل من خالف ما ابتدعه بفاسد عقله عنده كالصائل لا يبالى بما يدفعه فإذا لم يجد له شبهة واهية يدفعه بها بزعمه انتقل إلى دعوى أنه كذب على من نسب إليه مباهتة ومجازفة وقد أنصف من قال فيه علمه أكبر من عقله"أهـ

سابعا: الإمام الحافظ عبد الرءوف المناوى:قال عنه فى كتابه"فيض القدير(1/39)

1-"إنما النزاع في أمر آخر وهو أن النار أبدية أو مما كتب عليه الفناء وأما كون الكفار لا يخرجون منها ولا يدخلون الجنة فلم يختلف فيه أحد من أهل السنة . وقد نقل ابن تيمية القول بفنائها عن ابن عمر وابن عمرو وابن مسعود وأبي سعيد وابن عباس وأنس والحسن البصري وحماد بن سلمة وغيرهم روى عبد بن حميد بإسناد رجاله ثقات عن عمر : لو لبث أهل النار في النار عدد رمل عالج لكان لهم يوم يخرجون فيه . وروى أحمد عن ابن عمرو بن العاص : " ليأتين على جهنم يوم تصفق فيه أبوابها ليس فيها أحد " وحكاه البغوي وغيره عن أبي هريرة وغيره . وقد نصر هذا القول ابن القيم كشيخه ابن تيمية وهو مذهب متروك وقول مهجور لا يصار إليه ولا يعول عليه . وقد أول ذلك كله الجمهور وأجابوا عن الآيات المذكورة بنحو عشرين وجها وعما نقل عن أولئك الصحب بأن معناه ليس فيها أحد من عصاة المؤمنين أما مواضع الكفار فهي ممتلئة منهم لا يخرجون منها أبدا كما ذكره الله تعالى في آيات كثيرة"أهـ

2-قال عنه فى نفس الكتاب (2/134)
" ( اللهم إني أسألك ) أطلب منك ( وأتوجه إليك بنبيك محمد ) صرح باسمه مع ورود النهي عنه تواضعا لكون التعليم من جهته ( نبي الرحمة ) أي المبعوث رحمة للعالمين ( يا محمد إني توجهت بك ) أي استشفعت بك ( إلى ربي ) قال الطيبي : الباء في بك للاستعانة وقوله إني توجهت بك بعد قولك أتوجه إليك فيه معنى قوله تعالى { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه } ( في حاجتي هذه لتقضى لي ) أي ليقضيها ربي لي بشفاعته سأل الله أولا أن يأذن لنبيه أن يشفع له ثم أقبل على النبي ملتمسا شفاعته له ثم كر مقبلا على ربه أن يقبل شفاعته والباء في بنبيك للتعدية وفي بل للاستعانة وقوله ( اللهم فشفعه في ) أي اقبل شفاعته في حقي ولتقضى عطف على أتوجه إليك بنبيك أي اجعله شفيعا لي فشفعه وقوله اللهم معترضة وما ذكر من أن سياق الحديث هو هكذا هو ما في نسخ الكتاب ووجهه ظاهر وفي المشكاة كأصلها لتقضي لي حاجتي وعليه قال الطيبي : إن قلت ما معنى لي وفي ؟ قلت معنى لي كما في قوله تعالى { رب اشرح لي صدري } أجمل أولا ثم فصل ليكون أوقع في النفس ومعنى في كما في قول الشاعر : . . . يجرح في عراقيبها نصلي . . . أي أوقع القضاء في حاجتي واجعلها مكانا له ونظير الحديث قوله تعالى { وأصلح لي في ذريتي } انتهى . قال ابن عبد السلام : ينبغي كون هذا مقصورا على [ ص 135 ] النبي لأنه سيد ولد آدم وأن لا يقسم على الله بغيره من الأنبياء والملائكة والأولياء لأنهم ليسوا في درجته وأن يكون مما خص به تنبيها على علو رتبته وسمو مرتبته . قال السبكي : ويحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي إلى ربه ولم ينكر ذلك أحد من السلف ولا من الخلف حتى جاء ابن تيمية فأنكر ذلك وعدل عن الصراط المستقيم وابتدع ما لم يقله عالم قبله وصار بين أهل الإسلام مثله"أهـ

3-وقال أيضا فى نفس الكتاب(3/170)
"وإنما خالف المصنف [ أي السيوطي ] عادته باستيعاب هذه الطرق إشارة إلى بطلان زعم ابن تيمية أنه " لم يرد لفظ الأبدال في خبر صحيح ولا ضعيف إلا في خبر منقطع " فقد أبانت هذه الدعوى عن تهوره ومجازفته [ أي ابن تيمية ] وليته نفى الرواية [ أي وليته حكم بعدم صحة الأحاديث ] بل نفى الوجود [ أي نفى أن يكون قد ورد لفظ الأبدال في خبر صحيح أو ضعيف ] وكذب من ادعى الورود ثم قال : وهذا التنزل لهذا العدد ليس حقا في كل زمن فإن المؤمنين يقلون ويكثرون وأطال وهو خطأ بين بصريح هذه الأخبار بأن كل من مات منهم أبدل بغيره وهذه الأخبار وإن فرض ضعفها جميعها لكن لا ينكر تقوي الحديث الضعيف بكثرة طرقه وتعدد مخرجيه إلا جاهل بالصناعة الحديثية أو معاند متعصب والظن به أنه من القبيل الثاني" أهـ

4-وقال عنه أيضا فى نفس الكتاب(5/237)
"( كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم ) أي يأخذ بالرخصة والعزيمة في الموضعين
( قط هق عن عائشة ) رمز لحسنه قال الدارقطني : إسناده صحيح وأقره ابن الجوزي وارتضاه الذهبي وقال البيهقي في السنن : له شواهد ثم عد جملة وقال ابن حجر : رجاله ثقات انتهى فقول ابن تيمية هو كذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مجازفة [ ص 238 ] عظيمة وتعصب مفرط أهـ

5-وقال عنه أيضا فى نفس الكتاب (5/300)
"( لن ) قال الطيبي : لن لتأكيد النفي في المستقبل وتقريره ( تخلو الأرض من ثلاثين ) رجلا ( مثل إبراهيم خليل الرحمن بهم تغاثون وبهم ترزقون وبهم تمطرون ) وهؤلاء هم الأبدال كما سبق وفيه رد على من أنكر وجودهم كابن تيمية ومما يؤيد ذلك قول الشافعي في بعض أصحابه كنا نعده من الأبدال وقول البخاري في بعضهم كانوا لا يشكون أنه من الأبدال" أهـ

6-وقال عنه أيضا فى نفس الكتاب(6/116)
" وأخذ منه السبكي أنه تسن زيارته حتى للنساء وإن كانت زيارة القبور لهن مكروهة وأطال في إبطال ما زعمه ابن تيمية من حرمة السفر لزيارته –يقصد قبر النبى عليه الصلاة والسلام- حتى على الرجال" أهـ

7-وقال عنه أيضا فى نفس الكتاب(6/140)
"قال ابن حجر حديث غريب خرجه ابن خزيمة في صحيحه وقال في القلب في سنده شيء وأنا أبرأ إلى الله من عهدته قال أعني ابن حجر وغفل من زعم أن ابن خزيمة صححه وبالجملة فقول ابن تيمية موضوع غير صواب

8-وقال عته أيضا فى نفس الكتاب(6/240)
"{ يطوف عليهم ولدان مخلدون } أي يبقون أبدا على شكل الولدان وحد الرصانة وهذا صريح في أن الجنة أبدية لا تفتى والنار مثلها وزعم جهم بن صفوان أنهما فانيتان لأنهما حادثتان ولم يتابعه أحد من الإسلاميين بل كفروه به وذهب بعضهم إلى إفناء النار دون الجنة وأطال ابن القيم كشيخه ابن تيمية في الانتصار له في عدة كراريس وقد صار بذلك أقرب إلى الكفر منه إلى الإيمان لمخالفته نص القرآن وختم بذلك كتابه الذي في وصف الجنان فكان من قبيل خبر إن أحدكم يعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا قدر ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار وقد سلف عن الزمخشري في ذلك ما فيه بلاغ فراجعه وقد قال السبكي في ابن تيمية هو ضال مضل" أهـ

9-وقال عنه أيضا فى نفس الكتاب(6/400)
"( لا تسبوا أهل الشام فإن فيهم الأبدال ) زاد في رواية فيهم تنصرون وبهم ترزقون وفيه رد على من أنكر وجود الأبدال كابن تيمية " أهـ

ثامنا: الحافظ أبى الفضل عبد الله الصديق الغمارى قال عنه فى كتابه"إتقان الصنعة فى تحقبق معنى البدعة" ص25"
"قلت ونقل ابن القيم عن شيخه ابن تيمية أنه كان يثنى على مصنفات الهروى هذا ويحض على قراءتها لأن ابن تيمية كان يعتقد التشبيه"أهـ
وفى آخر الصفحة "بدعة القول بحوادث لا أول لها وهى منقولة عن ابن تيمية كما فى فتح البارى"أهـ

المراجــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع

1- الفتاوى الحديثية : للإمام ابن حجر الهيتمى المكى

2- الجوهر المنظم : للإمام ابن حجر الهيتمى المكى

3- دفع شبه من شبه وتمرد : للإمام تقى الدين الحصني

4- شفاء السقام : للإمام تقى الدين السبكى

5- التوفيق الربانى فى الرد على ابن تيمية الحرانى : لجماعة من العلماء

6- فيض القدير : للحافظ عبد الرؤوف المناوى

7- أخطاء ابن تيمية فى حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته : للسيد الشريف دكتور

محمود السيد صبيح

8- إتقان الصنعة : للحافظ أبى الفضل عبد الله الصديق الغماري

[/align][/B][/cell][/table][/center]

msobieh · **مرسل:** الأحد يونيو 25, 2006 11:40 pm

أعجبتنى مشاركة الريحان اليوم

فى موضوع إلى كل عقل حائر

وهى بنصها

"

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (39) مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ (40)

هذه اللهجه المقرونه بالتحدي , وهذه هي روح المسلمه المستقله .

(( وطنوا انفسكم ان احسن الناس تحسنوا وان اساءوا اجتنبوا اساءتهم ))

وكل ما اوصي به اخوتي به ألا تعطى العامة فوق ما لها من حقوق عقليه او خلقية , فإن مستويات الجماهير لا تتحكم في تقرير الحق , او تحديد الفضيلة .

بل تؤخذ الحقائق و الفضائل من ينابيعها الأصيلة دون مبالاة بالجاهلين لها أو الخارجين عليها وإن كانوا ألوفا مألفه.

وعلى الرجال الكبار أن يبنوا سلوكهم فوق أسس فلا يتبرموا بالنقد المثار أو يقلقوا لكثرة الهجامبن والشتامين .

وان يأخذوا بالمقولة ((ولو انني سمعت اليوم واحدا يسبني لما حولت نظري اليه لأعرف من عساه يكون )) .

وان يسكبوا في اعصابهم مقادير ضخمة من البرود وعدم المبالاة و ألا يغتروا بالقوه الشيطانيه التي تثير الانسان من الداخل لتقوده الى التلفظ بالفاظ لا تليق بهذه النفس الطاهره المسلمه , فاحترس يا اخي من هذا كله ولا تدع كل هذا المخزون الداخلي وما تملكه من افكار ومبادئ وعقيده راسخه ان تتلاشى في لحظه استفزازك .

اما كيف نستقبل انتقاد الاخرين واقصد بالاخرين من يحق له ان ينقد ويملك هذه القدره على التحليل السليم للمواقف والاراء , فيجب ان نأخذ هذا النقد ونستدرك ما فاتنا وندرك تماما ما اخطأنا به بكل روح طيبه ونقبل هذا النقد على العين والراس كما يقال .

وقيل ايضا : رحم الله امرءا أهدى إلي عيوبي , فمن اهدى إلينا عيوبنا قبلنا هديته في الحال , ثم سارعنا الى اصلاح ما بطن وما ظهر من نفوسنا , وحتى لا يبقى مجال لشأنىء , او فرصه لناهز .
وقال الحبيب المصطفى سيدنا محمد صلى الله عليه و اله سلم في حجة الوداع واوصى : (( أيها الناس , إن الشيطان قد يئس أن يعبد في أرضكم هذه أبدا . ولكنه ان يطع فيما سوى ذلك فقد رضي به مما تحقرون من اعمالكم , فاحذروه على دينكم )) الطبراني .

مع كل الاحترام...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته"

انتهى

جزاها الله خيرا

سهم النور · **مرسل:** الأربعاء يونيو 28, 2006 6:02 pm

[center][table=width:100%;background-color:transparent;background-image:url(backgrounds/8.gif);border:10 inset gray;][cell=filter:;][I][align=justify]بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد المصطفى وعلى آله مصابيح الهدى وارض اللهم عن ساداتنا ذوى القدر الجليل أبى بكر وعمر وعثمان وعلى وعن سائر صحابة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

وبعد :

لما تقدم في مشاركاتي السالفة في هذا الموضوع وما أبنت فيها عن وجهة نظري من كون الحركة الوهابية من أقوي مسببات حالة التردي والضعف التي تعصف بالأمة وقبل استكمال بقية الطرح الذي بدأته يجب أن أوضح أمران :

الأمر الأول : وهو أن البعض قد يتسآئل عن أن هناك اتجاهات وتيارات فكرية أخرى ذات أثر بعيد الضرر على الأمة كالتيار العلماني مثلا فلماذا نحمل الحركة الوهابية النصيب الأكبر من أسباب ضعف الأمة ؟

وأوضح بأن ذلك ترجح لدي للآتي :

1- أن الحركة الوهابية في أيديولوجيتها الفكرية تعتمد علي استخدام الدين كأداة لتحقيق أهدافها مما قد دفعها للقيام بعملية تشويه وتزييف كبرى للنصوص الدينية والوقائع والأحداث التاريخية شملت هذه العملية واحتوت علي جميع فنون الكذب والخداع من بتر للنصوص وحذف للآخر ولي عنق الأدلة الشرعية إلي الكذب على العلماء والتطاول علي الأئمة وفهم وتفسير سقيم لمختلف جوانب الدين ولا يخفى على أحد النتيجة والمحصلة النهائية لهذا الفعل

2- أن الحركة الوهابية وفى غمار حربها الضروس لفرض نفسها كواقع علي ساحة العمل الإسلامي قدمت لمختلف الفئات والاتجاهات المعادية للأمة مسوغات ومبررات عدة للطعن في جدوى تطبيق الإسلام كمنهج حياتي معيشي للأفراد والأمم فهي لم تجعل الآخرين يشعرون بتميز اختلاف المسلم عن غيره بل على العكس تماما أعطت انطباعا سلبيا عن الدين والمتدينين

3- لم تحسن الحركة الوهابية استخدام ما توافر لها من مقومات هائلة كالثروات المالية وشبه انفرادها بالخطاب الديني كي تقدم للعالم الصورة الحقيقية للإسلام

4- وجود الحركة الوهابية ورغبتها في فرض نفسها كالتطبيق الأوحد للدين أدي بها إلي دخول معارك خلافية مع تراث الأمة عبر القرون التي سبقت ظهور الحركة وبالطبع الجميع يعلم من سيكون الخاسر الأوحد في هذه المعركة

الأمر الثاني : أنه وتحت ضغط الظروف العالمية واكتواء الدول الراعية لهذه الحركة بنارها سوف يحدث على المدى المنظور ضعف شديد للمؤسسات الرسمية- قد يؤدي بها للانهيار-التي تتولى الإشراف على نشاطات هذه الحركة أو على الأقل سوف يحدث لها نوع من تغير في نبرة الخطاب محاولة بذلك تخفيف حدة النهج الوهابي وقد ينتج هذا جيلا جديدا من الوهابية أقل تنطعا وتشددا وهذا قد يدفع البعض إلي محاولة التقرب من الوهابية الجدد وأعتقد أن من يفعل هذا سيرتكب خطأ كبيرا

لأن الاختلاف والخلاف مع الحركة الوهابية ليس اختلاف مع هيئات ودول بل هو اختلاف فكرى بحت

لذلك علي كل من يتصدى للحركة الوهابية أن يعلم أنه يخوض غمار حرب فكرية فقد تنهار دول وتقوم دول في لحظة واحدة ولكن الفكر يظل حيا عبر السنين

وليس أدل من هذا علي الحركة الوهابية ذاتها منذ نشأتها فهي قد قامت علي يدي رجل نبش قرونا سبقته واستخرج فكرا معوجا سقيما جعله قوام دعوته
وحتى عندما نجح " محمد علي " في القضاء علي الحركة الوهابية عسكريا في فترة ما وجد الفكر الوهابي بعد ردح من الزمن من يخرجه من جديد ولو كلفت الدولة العثمانية نفسها في ذلك الوقت بعض العناء في اجتثاث ذلك الفكر ربما كان الوضع متغيرا الآن عما نحن فيه

لذلك يجب علي كل من يتصدى للفكر الوهابي أن يعمل علي القضاء علي الفكر الذي قامت عليه هذه الحركة وألا يرضي من الوهابية إلا بالتغير الجذري والتام والعودة إلي ثوابت الأمة

يتبع إن شاء الله
[/align][/B][/cell][/table][/center]

الريحان · **مرسل:** الأربعاء يوليو 05, 2006 10:07 pm

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي الكريم محمد الكوثري قد تستغرب بان ردي جاء متأخرا ولكن صدقا اني لم ارى ردك الاخير
( عن العصرنه) في موضوع المقاطعه الا قبل يومين فقط مع انك قد كتبته في توقيت يسبق مشاركتي الاخيره وردي الاخير على الأخ سهم النور فلا املك اية تبريرارت لماذا لم انتبه للرد او لم اقرأه فاعتبره هفو وعدم انتباه لتسلسل الردود فاكتفيت بمتابعة ردود سهم النور الاخيره فاعذرني .

لقد وضحت تماما الصوره بالنسبه بما تقصد بكلمة العصرنه , وانا اوافقك الرايي تماما فلا يمكن لأي انسان مهما كان يملك من العلم وان كان عالما فقيها بان يأخذ الدين على هواه او ان يغير في دين الله لكي يتماشي مع العصر في اساس العقيده فهي كامله من عند الله عز وجل ولم يتركها سبحانه وتعالى ليد بشر , ومن هنا يمتاز الدين الاسلامي ومعجته السماويه القران الكريم بانه لا يأتيه ريب فقد حفظ من قبل الله عز وجل الى يوم القيامه .

فان كان هذا معنى العصرنه من وجهة نظرك اخي الكريم فاسمح لي ان اعترض على هذه الصفه التي وصفتني بها
فمن انا لأفكر لو للحظه ان اغير دين الله عز وجل او اني اريده على هواي اعوذ بالله اخي الكريم اطلب منك سعة الصدر لتتقبل ما سوف اكتبه لأنه سوف يخرج مجردا كما هو دون اي تملق او تزويق كما يقال واعتقد بان ساحة الحوار هذه بالذات تتطلب هذا التجرد بالنقاش لتحقيق الغايه .

محور النقاش هنا يا اخي واضح من خلال موضوع النقاش هو فكر واحكام اخر الزمان , فاختيار عنوان هذا الباب يوضح مدى ذكاء صاحب المنتدى الشريف , فهذا تنويه خطير يجب ان لا نتركه ونهمله فهو حقيقه يا اخي الكريم وهذا لا يعني ان نطمس تماما ما هو حاصل الان , ونكتفي بتصنيفات لهذه الافكار ونطلق عليها المصطلحات التي تدل على رفض تام لقالبها ومضمونها , انا لست مع اعدام الفكره قبل ان تولد .

الذي اتسأل عنه هل انك ضد او تنفي امتلاك العقل البشري المسلم التفكير العصري بما يساعده في سبيل التماشي مع تطورات العصر , فانا كما قلت سابقا انا لا ادع الى تغيير الدين اعوذ بالله من هذا , فان سألت اي مسلم بسيط التفكير من قدوتك في حياتك في جميع الجوانب يجيب بلا تردد الرسول صلى الله عليه وسلم , لأنه لم يخلق ولن يخلق خير منه بشر فهو مثال للكمال الانساني البشري في كل شئ ومن ضمنها بعد النظر للامور , ولكن لا ارى انه من الخطا لو طورنا الاساليب الحاليه المتبعه من قبل العلماء والشيوخ في بناء الحوار وطرقها , فيختلف نقاش الجاهل عن العالم , الكبير عن الصغبر , المسلم وغير المسلم , فحينها ان اطلقت عليه بحوار اسلامي معاصر, او اي مصطلح تستصيغه انت لك كامل الحريه , ولكن لا تكون الغايه هي تدمير اساس المبدأ بكامله
وان كان اشخاص من الدعاء اساءوا للمصطلح واستخدموه ضد الدين فلا يعني ان لا ننظر لاساس الفكره وما مدى الفائده التي تعود بالنفع على فئه لا بأس بها في مجتمعنا الحالي بانها افكار تضل المسلمين وتنادي بتغير الدين .

و من خلال نقاشي وسبب ردودي هنا في المنتدى كما ذكرت سابقا اني انادي بالتمسك بالقيم والاسس الدينييه وهي اولا اواخيرا الوسيله والغايه ولكن هل يوجد تحريم باستخدام او تطوير لغة الحوار على حسب العقليات الغالبه والاعمار السائده بمجتمعاتنا الاسلاميه ولاحظ مدى تدهور المفاهيم واختلاط الحابل بالنابل .

ما الذي يمنع يا اخي بامتلاك هذا الاسلوب في النقاش , ما الذي اقترفته انا من خطأ بوجهة نظرك وانا اناقش في هذا الموضوع , هل اسأت للأسس والمفاهيم هل شطحت بالافكار الى نظريات لا عقلانيه لا دينيه علمانيه او ما شابه ,

اخي الكريم ردك رائع لمن يريد ان يتهم الدين الاسلامي بالتحجر و النقص وعدم القدره على التناغم مع المجتمعات المتحضره كما يدعو اعداء الدين بان الدين الاسلامي خلق لعصر الجاهليه , يا اخي لاحظ بانني مسلمه واعتز بديني وادافع عنه واملك من الغيره الكافيه التي تساعدني على التمييز بين عصرنة التفكير الاسلامي في التعامل وطرح النقاشات و الافكار البناءه , وبين الدعوه الي تغيير الدين .

واخيرا يجب ان اشكرك يا اخي على اية حال على التوضيح وعلى طرح الامثله , لتأكدك اني من عشاق هذا الاسلوب فانت بهذا قد استخدمت بردك اسلوب تقنع فيه وطورت اسلوبك وقد اختلف اسلوبك معي على حسب العقليه التي تناقشها وهذا هو محور نقاشي , ومع ملاحظة مشاركاتك الاخيره فانت تنوع الاسلوب على حسب الطرف الاخر , هل تنوعك اثر على مبدئك في النقاش , هنا الخيط الرفيع ما بين التنوع وما بين الانحراف في النقاش عن الاسس السليمه .

التنوع مطلوب ام الانحراف في طرح الافكار فانا ضده شكلا وموضوعا تحت مسمى الدفاع عن الدين , فهو يسئ الى الدين وان كانت الغايه هي ارضاء الله فلا يتماشى ارضاء الله مع هذه السبل المتشتته , فطريق الحق واضحه وسليمه .

هدانا الله جميعا الى طريق الحق ..

يتبع ان شاء الله …

محمد الكوثري · **مرسل:** الأحد يوليو 09, 2006 6:35 am

جزاك الله خيرا يا سهم النور المضئ وحشرك مع احباب النبي الامين صلى الله عليه وسلم زدنا زادك الله خيرا

وكبرت الخط مخصوص لتسهل قراءته :roll:

سهم النور · **مرسل:** الاثنين أكتوبر 09, 2006 12:56 pm

[center][table=width:100%;background-color:transparent;background-image:url(backgrounds/8.gif);border:10 inset gray;][cell=filter:;][I][align=justify]ما أشبه الليلةبالبارحة
أصبح واقع المسلمين فى هذه الأيام نسخة كربونية مكررة بشكل ممل ومستفز

فعل " بابا الفاتيكان " فعلته القذرة
وسمعت أن نفس الأحداث تكررت فى الدانمارك

وثبت للجميع بأن المقاطعة لا تكفى

تذكرت كلام مولانا الشريف فضيلة الدكتور محمود السيد صبيح الذى ما معناه أننا نبدا الموضوع بنشاط كبير ثم يخبوا هذا النشاط ويخبوا ويخبوا ثم يحبو على استحياء مختفيا تماما من برنامج حياتنا

ولا أبرأ نفسى إن النفس لأمارة بالسوء إلا من رحم ربى

فى هذا الموقع المبارك 99 فى المائة من أعضائه على نفس المنهج والمشرب والتوجه ونعرف الداء ونعرف الدواء

هل من الممكن أن نستغل هذا فى بداية وضع حل لما نحن فيه

لا يهم كيف نبدأ أو متى ننتهى المهم أن نبدأ بالفعل لا يهم أن نكون قلة المهم أن نؤثر

أم هل سنظل هكذا كما يقال بالعامية " الحيطة المائلة " للعالم

من عنده حل او حتى تصور لحل أو عمل جماعى نستطيع جميعا المشاركة فيه فليتفضل بطرحه

أم أننا حتى فقدنا القدرة على التفكر وأعود فؤأكد ولا أبرأ نفسى إن النفس لأمارة بالسوء إلا من رحم ربى

[/align][/B][/cell][/table][/center]

msobieh · **مرسل:** الأربعاء أكتوبر 11, 2006 12:05 am

بارك الله فيك سهم النور

برجاء قراءة كلمة أسبوعية ليست فى وقتها ( يوم خميس )

فالليلة ليلة أربعاء

الكلمة بعنوان :

" البابا بندكت ـ البابا وسهم النور "

سهم النور · **مرسل:** السبت أغسطس 04, 2007 9:55 pm

[center][table=width:100%;background-color:transparent;background-image:url(backgrounds/16.gif);border:10 inset gray;][cell=filter:;][I][align=justify]
هي دعوة أوجهها للأخوة أعضاء هذا المنتدى المبارك لإعادة طرح هذا الموضوع مرة أخرى للنقاش والحوار

قد يستغرب بعض الأخوة الأعضاء من هذه الدعوة ولككني أعتقد أن هذه اللحظة من أنسب اللحظات لمناقشة هذه النوعية من الموضوعات

بارك الله في الجميع [/align][/B][/cell][/table][/center]

سهم النور · **مرسل:** الأحد أغسطس 05, 2007 9:33 pm

[center][table=width:100%;background-color:transparent;background-image:url(backgrounds/16.gif);border:10 inset gray;][cell=filter:;][I][align=justify]
كان فضيلة السيد الشريف دكتور محمود بارك الله فيه قد حدد نقاط الحوار في هذا الموضوع في 9 نقاط هي :

1- ماذا نفعل فى قضية الدانمارك: قضية السب ، الحكم الشرعى ، الحكم الشرعى عند الوهن والضعف ، ماذا لو اتخذ أولو الأمر أو الدعاة قرارات فيها السليم وغيره , الواجب من ناحيتنا فى حق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند التباس الأمور ......
الأطروحات عند أهل الشريعة ، الأطروحات عند أهل الحقيقة أهل الله وخاصته ....

2- الداعية عمرو خالد :
جهوده المشكورة ـ الثغرات التى سدها ـ الثغرات التى فتحها ـ العمل فى السلبيات والإيجابيات ـ صحة ما نسب إليه ـ تصحيح بعض ما أخذ عليه وحق النصح ومن قبله التقدير له ـ الأسباب التى جعلته يصيب فى نقاط ويخطأ فى نقاط ....الخلل فى التربية إذا ثبتت الاتهامات الموجهة إليه وأنا على الحقيقة لم أطلع عليها , بل دافعت عنه فى أحد المواضيع الموجودة فى صفحة عقائد أهل السنة

3- كيف نواجه الاختلافات القاتله الحاصله الان بين العلماء, التي تنتج منها فرق ضاله واخرى الله اعلم عن ماهيتها ؟

4- كيف نحمي المعتقدات السليمه ان وجدت وان لم توجد كيف نغرسها ونبنيها البناء السليم لا هدم بعده باذن الله ومعونته؟

5- من هو العالم الموثوق به في عصرنا( صفات ليست مسميات) , لكي لا نقع تحت اي افكار هدامه تؤول الى الابتعاد او الضلاله ما عاذ الله ؟

6- كيف نفلتر"بمعنى ننقي " الافكار المتشعبه و المختلفه في ذهن الشاب فيصبح ذا هويه " لأنه يوجد الان من هو ربع صوفي ولكن اخونجي في نفس االوقت واحيان ينتسب للفكر الوهابي
حمايه لنفسه من كلمة انك مشرك " وهذه ليست مبالغه انما وقائع يا اخوتي اراها يوميا ويمكن انني اعاني منها فعليا .

7- ماهو الحل لما نحن فيه ؟وأين الحق فى وسط كل هذا الصخب والضجيج الغوغائى الذى يحيط بالتيارات الموجودة على ساحة العمل الإسلامى؟

8-إذا ما وصلنا لإجابة السؤال الأول فما هى الأدوات والخطوات التى تمكننا من الوصول إلى هذا الطريق الصحيح؟

9-إذا ما وصلنا إليه ما هى الأدوات والخطوات العملية التى تمكننا من نشره وتقديمه للأمة وإقناع الآخرين به؟

يتبع إن شاء الله
[/align][/B][/cell][/table][/center]

محمد أبو الشيخ · **مرسل:** الأحد أغسطس 12, 2007 4:48 pm

[center][table=width:100%;background-color:transparent;background-image:url(backgrounds/2.gif);border:1 solid green;][cell=filter:;][I][align=right]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين . و الصلاة والسلام على سيدنا محمد و آله وصحبه أجمعين .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

كيف الطريق ؟ هذا سؤال لكن إجابته عند من ؟ سؤال آخر .

ما هي السبل والوسائل التي يجب أن نتخذها لنشر الحق وفضح الباطل ؟ سؤال أيضا .لكن إجابته عند من ؟ سؤال آخر

من الممكن لكل إنسان أن يقترح إجابات وحلولا لكن على قدر هذا الإنسان يكون التوفيق ويكون المدد . كيف أصل لهذه النقطة ؟

أقصد أيها السادة أن الحل و الإجابات عند أهل المدد ( أهل الله )، وبعبارة أشد وضوحا :

الحل في طريق أهل الله
// // اتباع منهحهم

// // صحبتهم

// // النظر لتاريخ الأمة وتراثها العظيم .

الحل عندهم لأنهم هم الموصولون بالله تعالى
وهم الذين سيرجعون الأمة إلى حضن نبيها صلى الله عليه وسلم .

أيها الأحباب إذا كان من حل للأمة لكي تخرج مما هي فيه فالحل عند أهل الله .

وإذا كان من حل نريد به الخروج من هذه المهاترات : فالحل هو : دعوة للجميع بالرجوع إلى تراث الأمة و ما كتبه علمائها الأثبات الأجلاء الذين أجمعت الأمة على إمامتهم وفضلهم و علمهم
.

لكن الحل الأكبر يكمن في القضاء على هذا الفكر الضال ( ابن تيمية ، وابن عبد الوهاب ومن شذ معهما ) .

إن تنصروا الله ينصركم

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد و على آله وصحبه أجمعين .[/align][/B][/cell][/table][/center]

موقع د. محمود صبيح

المقاطعة لا تكفى

الموجودون الآن