موقع د. محمود صبيح

أخى الفاضل حتى لا احرم
1 - أسأل الله أن يرزقنى الأدب الظاهر والباطن مع الجناب المحمدى الطاهر ..صلوات الله وسلامه عليه .
2 - يبدو انك لم تسوعب ظاهر وباطن الطرفة .. واسمح لى ان اوضح لك معناها ظاهرا وباطنا .
3 - بالنسبة لرسمة الكاريكاتير لإضفاء جو من الدعابة ولتأكيد المعنى ..وبالنسبة للطوابير فلم اقصد بها شيئا سياسيا (وبالتالى سلبيا) وكتبت انه احد معايير العدالة .. ولا اظن ان العدالة شئ سلبي لأن بديل الطابور هو الوقوف فى مقدمة الشباك او المصلحة الحكومية بالقوة وبالتدافع العشوائى الذى يصل الى ما يشبه البلطجة .. لهذا فالطابور برغم ملله وطوله احيانا هو قيمة تعبر عن العدالة .. وكلنا نرضى بعدالته .. فما السلبى فى هذا .
3 - أما عن باطن فقرة الطابور ..فهو أن أستاذنا الدكتور صبيح نبه الأحباب على أن يصحصوا تعقيبا من سيادته على الخطأ فى تاريخ المولد الشريف .. وختم بما يشبه الإتهام على سبيل الدعابة .. والدعابة فى الغالب بتكون جميلة وحلوة بس بشرط ما تكونش علينا .. بينما لما تكون علينا ربما يصيبنا القلق والشك بأنه هل المقصود الدعابة أو ما يشبه الحقيقة بالتنبيه على شئ ما خفى .. خاصة وأن هذا الاسلوب شائع عند أهل الله .. بأن يسترون الجد فى الهزل تخفيفا على المريد.. فكتبت مبررا لهم الخطأ الذى حدث منهم .. بأنه بسبب فكرة الطابور المسيطرة على كل حياتنا .. بما يطمئنهم اننا فاهمين الأمر على أنه دعابة حتى يزول عن الأحباب اى قلق ربما يوجد لدى أحدهم .
4 - وحتى لا يبدو تعليقى السابق تعليق جاد على موضوع قصد منه استاذنا الدعابة .. كتبت الفقرة التالية تجاوبا مع دعابة سيادته طبقا للضرورات الفنية لهذا الأمر .. حيث تقتضى قوانين هذا الفن المطابقة على نفس الوزن والقافية .. ومن حسن الحظ ان النكتة فى جوهرها تعبر عن جوهر فعل الأحباب وهو الشوق والمحبة لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
5 - اما عن الكلمات القبيحة .. فما أعلمه ان الكلمات فى أصلها شريفة والسياق هو الذى يرفعها أو يخفضها .. فعندما يقول الكافر تبا لمحمد (حاشاه صلى الله عليه وسلم ) .. فتكون وضيعة .. وعندما يقول القرآن الكريم تَبَّتْ يَدَآ أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ .. فهى شريفة .. والكلمة هى هى ....
وكلمة صنف التى استخدمها استاذنا وأنا من بعده .. هى تطلق على معانى عديدة منها أصناف البشر .. وتطلق على السلع .. الشريف والغير شريف منها .. ومن حكمة أستاذنا الدكتور صبيح أنه أختار كلمة موحية فى عدة اتجاهات ربما متعارضة وهذا هو الأصل فى الدعابة .. وهو أن يجعل الكلام فى ذهنك يقع على محمل معين ثم يتجه بك فى صورة مفاجئة بما يشبه المطب فى معنى مغايير تماما لكن اللغة تحتمله .. فنبتسم لها ..

قم بتحليل أى نكتة سوف تجد فلسفتها هكذا .. آخر لقطة فيها تفارق مقدمتها .. وهو ما يسبب الضحك .. والقوة من نكتة الى نكتة فى سرعة وقوة ومهارة الانحراف بالسياق الى المعنى المغايير بصورة طبيعية .. لهذا نبتسم عند نكتة بينما نقهقه عند نكتة آخرى .. برغم ان هذا كلام وهذا كلام .. أما الكلام المتسق من أوله الى آخره بيكون كلام جاد وما بيضحكش ..

اما كلمة مساطيل .. فهى فصيحة وليست كلمة نابية أو قبيحة .. وهى جمع مسطول وهو اسم مفعول من فعل سطل .. ومعناها فى معاجم اللغة .. كالتالى :-
مَسطول: ( اسم )
مفعول مِن سَطَلَ
وَلَدٌ مَسْطُولٌ : غَبِيٌّ ، مُخَدَّرٌ
مَسْطول: ( اسم )
مَسْطول : اسم المفعول من سطَلَ
سطَلَ: ( فعل )
سطَلَ يَسطُل ، سَطْلاً ، فهو ساطِل ، والمفعول مَسْطول
سطَلته الخمرُ : خدَّرَته ، دهشته ، أفقدته وعيَه سطَله دواءٌ / مخدِّر
المسطول : الأبله

أما عن النكتة .. فالمفروض اما ان تصل الى معناها فتبتسم .. أولا تصل اليك فهنا لا نفسرها لأن سرها فى سرعة البديهة اللاقطة للمفارقة .. وكذلك فى اتفاق المزاج النفسى بين القائل والسامع ..
فما دام لم تصل اليك كنكتة خلاص اقلبها جد .. فأعتبر أن النكتة قبل ثورة 25 يناير والتى أسقطت قانون الطوارئ والذى كان يتيح لأى ضابط شرطة أن يقبض على أى تجمع يزيد عن ثلاثة .. فقد وجد الضابط مجموعة من البله (أو المساطيل باللغة الفصحى) وقبض عليهم طبقا لقانون الطوارئ بالحيلة المذكورة .. وكان غباءهم من الصنف الأصلى وليس المغشوش .. أى ان غباءهم أصيل اللى بنقول عليه .. "غبى منه وفيه" .. وليس تأثرا بشئ عرضى وطارئ مثلا أنه يكونوا فاطرين جرعة فوووووول زائدة مثلا راجع المكتوب فى هذا الرابط
ايه الحكاية مع الفول ؟!!!
واحد فيهم غباء أو مسطول من الصنف المغشوش .. يعنى هو بيفهم بس أكل 8 سندوتشات فول من المكتوب عنه فى الرابط السابق .. فى الطريق أفاق .. حاول ينسحب بحيلة انى مسيحى علشان لا يجرؤ ان يكذب الضابط.. فعاجله الضابط بالرد

..يعنى جوهر النكتة أنى اخفف عن استاذنا الدكتور صبيح أنه سواء الصنف (ضع اى صنف ترتاح اليه اخى الفاضل- ليس بالضرورة فول فيه ناس ممكن تتسطل(يعنى عقلهم يتوه شوية) من الكازوزة ) أنه سواء الصنف أصلى أو مغشوش مايزعلش سيادته ما دامت موجودة فى أحبابه محبة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
.. بصراحة أنا مش عارف ايه المشكلة فى ذلك .
***
تأمل أخى الكريم هذا الحديث لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال عبد بن حميد في "مسنده" :حدثنا عبدالله بن يزيد ثنا حيوة بن شريح عن مالك بن خير الزبادي أن مالك بن سعد التجيبي حدثه أنه سمع ابن عباس يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:" أتاني جبريل فقال : يا محمد إن الله لعن الخمر ، وعاصرها ، ومعتصرها ، وشاربها، وحاملها ، والمحمولة إليه ، وبائعها ، ومبتاعها ، وساقيها ، ومسقيها ".

هؤلاء عشرة ملعونين فى باب واحد من المحرم .. وهو الخمر .. هل رأيت فى الأسلام محرم بعد الشرك بالله أفدح من هذا ..
تأمل معى هذا الحديث التالى

عن عمر بن الخطاب أن رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله وكان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جلده في الشراب فأتى به يوما فأمر به فجلد ، فقال رجل من القوم اللهم العنه ما أكثر ما يؤتى به ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنوه فوالله ما علمت إلا أنه يحب الله ورسوله"

تأمل هذا الصحابى وتأمل فعله وشخصيته (كان يضحك سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم -أى انه رجل فيه او به دعابة -) ..

قل لى كيف لهذا الصحابى .. بهذا الباب (الذى استحق عشرة لعنات ).. أن يطهر بباب واحد هو الحب .. هذا ماأتكلم عنه.. وأداعب به المفروض أهل الحب .. ما وصلتش ليه مش عاااااااااااااااااااارف .
***
فضل الجهاد والعبادة فى الاسلام مما لا خلاف فيه انهما من ذروة العبادات بآيات وأحاديث كثيرة يضيق الوقت عن ذكرها

فى المقابل تأمل معى هذا الحديث
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : ذَكَرُوا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلا ، فَذَكَرُوا قُوَّتَهُ فِي الْجِهَادِ ، وَاجْتِهَادَهُ فِي الْعِبَادَةِ ، ثُمَّ إِنَّ الرَّجُلَ طَلَعَ عَلَيْهِمْ ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي كُنَّا نَذْكُرُ ، قَالَ : " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنِّي لأَرَى فِي وَجْهِهِ سَفْعَةً مِنَ الشَّيْطَانِ " . ثُمَّ أَقْبَلَ فَسَلَّمَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " هَلْ حَدَّثْتَ نَفْسَكَ حِينَ أَشْرَفْتَ عَلَيْنَا أَنَّهُ لَيْسَ فِي الْقَوْمِ أَحْدٌ خَيْرٌ مِنْكَ " ؟ قَالَ : نَعَمْ ، فَانْطَلَقَ فَاخْتَطَّ مَسْجِدًا وَصَفٌّ بَيْنَ قَدَمَيْهِ يُصَلِّي ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " أَيُّكُمْ يَقُومُ إِلَيْهِ فَيَقْتُلَهُ " ؟ قَالَ : قَالَ أَبُو بَكْرٍ : أنا ، فَانْطَلَقَ فَوَجَدَهُ قَائِمًا يُصَلِّي ، فَهَابَ أَنْ يَقْتُلَهُ ، فَرَجَعَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ، فَقَالَ لَهُ : " مَا صَنَعْتَ " ؟ قَالَ : وَجَدْتُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَائِمًا يُصَلِّي ، فَهِبْتُ أَنْ أَقْتُلَهُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " أَيُّكُمْ يَقُومُ إِلَيْهِ فَيَقْتُلَهُ " ؟ فَقَالَ عُمَرُ : أَنَا ، فَانْطَلَقَ فَفَعَلَ كَمَا فَعَلَ أَبُو بَكْرٍ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " أَيُّكُمْ يَقُومُ إِلَيْهِ فَيَقْتُلَهُ " ؟ فَقَالَ عَلِيٌّ : أَنَا ، قَالَ : " أَنْتَ إِنْ أَدْرَكْتَهُ " . فَانْطَلَقَ فَوَجَدَهُ قَدِ انْصَرَفَ ، فَرَجَعَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : " مَا صَنَعْتَ " ؟ قَالَ : وَجَدْتُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدِ انْصَرَفَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " هَذَا أَوَّلُ قَرْنٍ خَرَجَ مِنْ أُمَّتِي لَوْ قَتَلْتَهُ مَا اخْتَلَفَ اثْنَانِ بَعْدَهُ مِنْ أُمَّتِي " . وَقَالَ : " إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ تَفَرَّقَتْ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً ، وَإِنَّ أُمَّتِي سَتَفْتَرِقُ عَلَى اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً ، كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلا وَاحِدَةً
"
تأمل هذا الحديث لماذا تكلم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سفعة الشيطان التى فى رجل برز - حتى فتن به الصحابة - فى أبرز بابين من أبواب الفضل ..الجهاد فى سبيل الله والعبادة ..

جعل ذلك كذلك حتى يبشع لك الكبر والاستعلاء على الخلق وحتى يخبر أمته انهما يمحقان أعظم أبواب الفضل ..
****
إقرأ معى أخى الكريم هذه الأحاديث الخاصة بجرم مجرد مس رجل لإمرأة فضلا عن الزنا
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :لَأنْ يُطعَنَ في رأسِ أحدِكم بمِخيَطٍ من حديدٍ خيرٌ لهُ مِنْ أن يَمَسَّ امرأةً لا تَحِلُّ لهُ

وإقرأمعى وتأمل هذا الحديث

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قال : قال رسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " بَيْنَمَا كَلْبٌ يُطِيفُ بِرَكِيَّةٍ قَدْ كَادَ يَقْتُلُهُ الْعَطَشُ ، إِذْ رَأَتْهُ بَغِيٌّ مِنْ بَغَايَا بَنِي إِسْرَائِيلَ ، فَنَزَعَتْ مُوقَهَا فَاسْتَقَتْ لَهُ بِهِ فَسَقَتْهُ إِيَّاهُ ، فَغُفِرَ لَهَا بِهِ " .


لماذا يحكى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حكى الخير عن هذه المرأة وهى التى تفعل من الجرائم أكبرها أنها تتكسب من الزنا أى ان مهمتها فى الحقيقة إضلال الرجال بالغواية وأقترافهم واقترافها أكبر الذنوب والكبائر .. هى ليست مجرد خاطئة .. هى الخطيئة وظيفتها ... لماذا أمرأه مثل هذه يحكى عنها حكى الخير بمغفرة ربها لها بعمل نراه هين بسيط وهو سقى كلب يقتله العطش ..

كان ذلك كذلك حتى يعظم لدى أمته معنى الرحمة للخلق كل الخلق الإنسان والحيوان ..ولم يكن بؤس حالها الا تعظيما لأمر الرحمة فلم تكن الا إمرأة مثل هذه تصلح لمثل هذا ..
***
ثم اختم معى بهذات الحديث
أنَّ امرأةً سرقت في عهدِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في غزوةِ الفتحِ، ففزع قومُها إلى أسامةَ بنِ زيدٍ يستشفعونه . قال عروةُ : فلما كلمه أسامةُ فيها تلوَّن وجهُ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، فقال : ( أتكلِّمُني في حدٍّ من حدودِ اللهِ ) . قال أسامة : استغفرْ لي يا رسولَ اللهِ، فلما كان العشيُّ قام رسولُ اللهِ خطيبًا، فأثنى على اللهِ بما هو أهله، ثم قال : ( أما بعد، فإنما أهلك الناس قبلَكم : أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريفُ تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيفُ أقاموا عليه الحدَّ، والذي نفسُ محمدٍ بيده، لو أن فاطمةَ بنتَ محمدٍ سرقتْ لقطعتُ يدَها ) . ثم أمر رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بتلك المرأةِ فقُطعت يدُها، فحسنت توبتُها بعد ذلك وتزوجت، قالت عائشةُ : فكانت تأتي بعد ذلك، فأرفع حاجتها إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ .

لماذا قرن اسم السيدة فاطمة الزهراء رضى الله عنها بالسرقة .. لماذا ضرب بها المثل فى قطع اليد .. فعل ذلك صلى الله عليه وسلم لأن الكلام كان قيمة العدل وتعظيم أمر حدود الله .. فكان لابد أن يكون المثل بأقسى الأشياء الى السامع .. وهو قطع اليد فى أحب الأشخاص اليه صلى الله عليه وسلم .. فكانت الزهراء.. أم أبيها رضى الله عنها .. فقرن اسمها الشريف بالسرقة وقطع اليد (وهما لا شك شئ قبيح ) اظهارا وتأكيد لشرف وقيمة تعظيم حدود الله والمساواة بين الناس والعدل ..

فلم تكن الا حبيبة الى قلبه صلى الله عليه وسلم تصلح لمثل هذا ..
***
النكتة لو أبصرت هى من هذا الباب هى تعظم أمر الحب وسر سريان أسمه صلى الله عليه وسلم و أنواره فى أمته ..

فلم يكن يصلح لهذه المهمة الا هؤلاء المساطيل ..
اللى ماكلين طبقين فول .. أو أى صنف آخر ..

بالنسبة للسياسة والسلبيات واقتراح الحلول دا موضوع تانى ولا يوجد له اى ذكر هنا من ناحيتى خالص.

اما أى تعليق سياسى منى سابق فسوف تجد أنه فى الغالب ردا على عنف بعض الأخوة فى المنتدى مع وجهة نظر أخرى قد يقتنع بها كثيرون ممن يتابعون المنتدى لكنهم غير مشاركين .. فقط حتى لا تتحول آرائهم الشخصية وحدتهم فيها اى حالة ايديولوجية يقيمون الناس على أساسها فى منتدى ليست السياسة من أهدافه ..أى انها محاولة للتوازن لا أكثر ولا أقل .. وتنبيه الأفاضل ان هناك أصوات مخالفة صامتة فبالراحة علينا
بالإضافة ان طبيعة الأمور السياسية انها حمالة أوجه كثيرة .. ممكن ببساطة أن تجد فى الشئ الواحد مزايا وعيوب فى نفس الوقت .. .. لكن ما عنديش اى مشكلة فى أى انسان يتنبنى أى رأى سواء صح أو غلط .. لأن ربنا بيحاسب والقانون بيحاسب .. والعرف الاجتماعى بيحاسب .. وكل واحد مسؤل امام نفسه.. وقانون البلد.. ووسطه الاجتماعى.. ثم يوم القيامة ربه .

و بصفة عامة وضع البلد مرعب .. احنا كدنا نفقد الدولة .. من الفساد اللى فيها أولا قبل الإخوان ومصائبهم .. ويوجد كلام كتير للرئيس السيسى لوانتبهت اليه ولديك خلفيات مسبقة لعرفت معناه الحقيقى ..
***
ولو ممكن بعد اذنك علشان افهم بالضبط ما تقصده أن تضع روابط للمواضيع التى تشعر فيها بما تقول .

الفاضل ابن أميرة\ سوف أبدأ معك بما أنتهيت أنت عنده وسوف أقسم الرد إلى عدة نقاط وهي كما يلي:

1-بالنسبة لكلامي عن أنك دائماً تتحدث عن السلبيات فهذا أستشعره في روح أغلب كلامك وخصوصاً عند الحديث عن الرئيس مبارك حفظه الله ولن نذهب بعيداً إلى مشاركاتك السابقة ولكن سوف أئتِ لك من هذه المشاركة بما أقصده .

3-أما بالنسبة للكلام القبيح الذي أقصده فهو قولك أثناء حكايتك للنكتة: حنمر على القدس يا ابن ال(.........)

ألا تعتقد أن كلمة يا ابن (.........) هي من باب الكلام القبيح وإن كانت تلميحاً لا تصريحاً فهي لا تجوز في معرض كلام فيه ذكر للجناب النبوي الطاهر !!!!!!!
وحتى كلمة مساطيل جو النكتة نفسه - من وجهة نظري ومن خلال ما تعلمناه- لا يجوز التفوه به أو التلميح له عند هذا المقام فلكل مقام مقال يا أخي الفاضل وفي النهاية هي وجهات نظر ومشارب و..........

4- النكتة فيها ذكر لأحد المسيحيين فهل محبة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم هي أيضاً التي حركت هذا الرجل؟؟؟!!!

لا أقصد الإساءة إليك ولكن كان يجب أن تنتبه لهذه النقطة جيداً فإذا قلت أنهم كانوا في حال سكر حقيقي والصنف كان أصلي مش مغشوش فهذه عليك لأنهم في هذه الحالة يكونوا غير مستوعبين لما يقال لهم أصلاً ولا أعتقد أنه يجوز المقارنة بين أحد الصحابة ومن هو دونه حتى وإن كان الحال واحد -أقصد حال تناول المسكرات- فالصحابة بالإجماع هم أفضل الخلق بعد الانبياء والمرسلين فلا يجوز تشبييههم بمن هم دونهم فالصحابي حتى إن أرتد ثم عاد مرة أخرى عادت إليه صحبته .
وإذا كان الصنف مش أصلي وطبق الفول هو اللي عامل فيهم كده فلا أعتقد أن الفول يُذهب العقل فلا يدرك هذا الرجل ما يقوله الضابط فهذه أيضاً عليك .

بس كلمة واحدة فقط ارجوا ذكرها دون الدخول فى مهاترات سياسية

علم اهل الله وخاصته ونظرتهم للشخص
لاتلزم اصحاب النظرات الدنيوية
الذين يقيسون المصالح فى الدنيا فقط
وعندما تشعر بالظلم والفقد والفساد الذى آذاك لا يمكن ان تعتبر هذا دنويويا شئ مقبول
وان المسؤل المباشر عنه محفوظ من الله خاصة وانه قد كان لديه استهزاء بحادثة اثرت فى الكثريين فقال على تلفزيون الدولة
فى معرض الحديث عن العبارات مع شخص بسيط اوع تكون عبارة من اللى بيغرقوا وتصادف انه الشخص البسيط كان من سوهاج
اكبر محافظة نكبت من غرق العبارة طب سيت الناس فى المية ورحت تحضر التدريب وحضرت الماتش كمان
ترقية بعدها بكام سنة
كون ان الاخر لم يصبه شئ من هذا الاذى فهذا رائيه
كون عنده حساب مكسب كبير للبلد ولم ينظر للخساير او تكلفتة الفرصة البديلة فى علم الاقتصاد فهذا ما يعلم
لكن ان يحاسب المرء لانه فقط لا يحب فرد ولا يدعوا له بحفظة الله
فهو سئ وسوداوى ؟؟
والله لو هو منتدى الذى "حفظه الله " ما دخلته انما دخلت لانه منتدى عن من يحبه الله صلى الله عليه وسلم
فلا تضيقوا علينا فلسنا سواء فى حب الرجل
وتذكر

إلا من ظلم
إلا من ظلم
إلا من ظلم

وللاسف لست لدي الوقت لفتح مساجلة ولا اريد فقط سجلت موقف والوذ بالصمت فى هذا الجانب فعند الله يظهر المستخبى

استاذنا الكريم بارك الله فيكم على التنبيه والتوضيح .
1 - سلمنى وسلمنا جميعا الله وأنجانا من الزلل والزلة و من كل ما يسئ الى الذرية الطاهرة .
2 - اسلم لكم بما تقولوه والتزم به فى المستقبل بإذن الله .. لكن ما كان لى أن اتصرف فى نص حديث لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتبديل الا أن يسبقنى أمام لذلك .. وما دام الأمام الشافعى رضى الله عنه فعلها فأنا له تبع .
3 - وبالنسبة لأستخدام قوله صلى الله عليه وسلم .. فأتفق مع سيادتكم .. فقد كان استخدامى للقول قبيحا .. لكن لم يكن ذلك الا لمحاولة الإفهام .. فى أشياء تكفى فيها الإشارة دون العبارة .
4 - عندما أقرأ الحديث أو أستشهد به لا يخطر ببالى أبدا المعنى الظاهر وهو ما يشبه التهديد وانما أتعامل معه بمعناه الباطن من أن السيدة فاطمة الزهراء أحب اليه من سيدنا اسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وهو الذى كان سببا رئيسيا فى هذا الحديث وهذا القول .
5 - سبب فهمى السابق للحديث هو نص قرأته وأنا فى مرحلة الثانوى تقريبا.. للدكتورة عائشة عبد الرحمن وهى تتكلم عن السيدة فاطمة الزهراء رضى الله عنها فى موقف يشبه هذا .. (بغض النظر عن كتابات أخرى لها غير موفقة فيها)

"... وكانت هناك , يوم خرج النبى صلى الله عليه وسلم الى قريش وقد نزل عليه قوله تعالى : "وأنذر عشيرتك الأقربين" فجعل ينادى :
"يا معشر قريش , اشتروا انفسكم ... لا أغنى عنكم من الله شيئا ... "
"يا عبد مناف , لا أغنى عنكم من الله شيئا ...
"يا عباس بن عبد المطلب , لا اغنى عنك من الله شيئا , وياصفية عمة رسول الله , لا أغنى عنك من الله شيئا , ويا فاطمة بنت محمد , سلينى ماشئت من مالى , لا أغنى عنك من الله شيئا "
وخفق قلب فاطمة رضى الله عنها حنانا وتأثرا , فهمست تقول :
- لبيك يا أحب والد وأكرم داع ...
ثم جمعت نفسها وسارت بين الناس بهيكلها اللطيف , مرفوعة الهامة مشرقة الأسلرير , وكأنهما ازدهاها أن بختارها أبوها النبى صلى الله عليه وسلم , من بين أخواتها جميعا , بل من بين أهل بيته الخاص , ليؤكد للبشر أنه لا يغنى من الله شيئا عن أعز الناس عنده وأحبهم اليه وأدناهم منه ...لقد بدأ بقريش قومه وقبيلته , ثم ببنى مناف عشيرته الأقربين , ثم عمه العباس وعمته صفية , ثم كانت فاطمة هى آخر من يتخذه الرسول صلى الله عليه وسلم مثلا فى ذلك الموقف الجليل . فعند اذن , ينتهى أقصى ما يبلغه صلى الله عليه وسلم فى العظة والإعتبار , واذا كان محمد صلى الله عليه وسلم لا يغنى عن فاطمة رضى الله عنها من الله شيئا , فهل يطمع غيرها - كائنا من كان - فى أن يغنى عنه أحد من الله شيئا !؟ "

هذا الفهم من الدكتورة عائشة عبد الرحمن(فى أن استخدام اسمها رضى الله عنها هو لمعنى خاص ودلالة خاصة ) هو أول شئ جميل أقرأه عن السيدة فاطمة الزهراء رضى الله عنها .. فبقى هذا الانطباع الايجابى (تخصيصها بالمعنى لخصوصية فيها ) وأنا اقرأ حديثنا موضع النقاش.. (وبالطبع هذا الحدث الذى تتكلم عنه الدكتورة خاص ببداية الدعوة وقبل الشفاعة .. وهو ليس قوله النهائى صلى الله عليه وسلم فى آخر الدعوة )
6 - رزقنا الله الأدب الظاهر والباطن مع النبى صلى الله عليه وسلم وذريته .. ولا حرمنا الله منكم ومن توجيهات سيادتكم .

اللهم أرزقنا الأدب الظاهر والباطن مع سيدنا رسول الله وأهل بيته عليهم الصلاة والسلام في كل لمحة ونفس وبين النفس والنفس وأثناء النفس وأجعلنا أهلاً لذلك بجاه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً كبيراً.