موقع د. محمود صبيح

ورد في عبارة بعض السلف رضي الله ‏عنهم عند الحديث عن النصوص الموهمة ‏للتشبيه قولهم "أمروها كما جاءت".‏

ومن ذلك ما رواه الإمام البيهقي في ‏السنن الكبرى (3 / 2) : [أَخْبَرَنَا ‏مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو بَكْرٍ ‏مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بَالَوَيْهِ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ ‏بِشْرِ بْنِ مَطَرٍ، ثنا الْهَيْثَمُ بْنُ خَارِجَةَ، ثنا ‏الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: سُئِلَ الْأَوْزَاعِيُّ ‏وَمَالِكٌ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ‏عَنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ الَّتِي جَاءَتْ فِي ‏التَّشْبِيهِ، فَقَالُوا: أَمِرُّوهَا كَمَا جَاءَتْ بِلَا ‏كَيْفِيَّةٍ.]اهـ

فقولهم رضي الله عنهم "أمروها كما ‏جاءت" يفهم على وجهه الصحيح إذا ‏عرفنا معنى الإمرار في لغة العرب.‏

فقد ورد في لسان العرب لابن منظور ‏‏(5/165) :[ مرر: مَرَّ عَلَيْهِ وَبِهِ يَمُرُّ ‏مَرًّا أَي اجْتَازَ. ومَرَّ يَمُرُّ مَرًّا ومُروراً: ‏ذهَبَ، وَاسْتَمَرَّ مِثْلُهُ. قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: مرَّ ‏يَمُرُّ مَرًّا ومُروراً جَاءَ وَذَهَبَ، ومرَّ بِهِ ‏ومَرَّه: جَازَ عَلَيْهِ؛ وَهَذَا قَدْ يَجُوزُ أَن ‏يَكُونَ مِمَّا يتعدَّى بِحَرْفٍ وَغَيْرِ حَرْفٍ، ‏وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ مِمَّا حُذِفَ فِيهِ الْحَرْفُ ‏فأُوصل الْفِعْلُ؛ وَعَلَى هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ ‏يُحْمَلُ بَيْتُ جَرِيرٍ:‏

تَمُرُّون الدِّيارَ ولَمْ تَعُوجُوا، ... كَلامُكُمُ ‏عليَّ إِذاً حَرَامُ]اهـ

وقال الإمام مرتضى الزبيدي في تاج ‏العروس (14/ 102 ، 103) : ‏‏[وَقَول الله تَعَالَى وعزَّ:{فلمَّا تَغَشَّاها ‏حَمَلَتْ حمْلاً خَفيفاً} فمَرَّتْ بِهِ أَي ‏اسْتَمَرَّت بِهِ يَعْنِي المَنِيَّ. قيل: قَعَدَتْ ‏وقامَتْ فَلم يُقِلْها، فلمّا أَثْقَلتْ، أَي دَنا ‏وِلادُها. قَالَ الزَّجَّاج. وَقَالَ الكلابيُّون: ‏‏{حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفا} فاسْتَمَرَّتْ بِهِ، ‏أَي مَرَّتْ، وَلم يَعْرِفوا {فمَرَّتْ بِهِ.} ‏وأَمَرَّهُ على الجِسْرِ: سَلَكَهُ فِيهِ، قَالَ ‏اللِّحْيانيّ: {أَمْرَرْتُ فلَانا على الجِسرِ} ‏أُمِرُّه {إمْراراً، إِذا أَسْلَكْت بِهِ عَلَيْهِ. ‏والاسمُ من كلِّ ذَلِك} المَرَّة، قَالَ ‏الْأَعْشَى:‏
‏(أَلا قُلْ لِتَيَّا قَبْلَ مَرَّتِها اسْلَمي ... تَحِيَّةَ ‏مُشتاقٍ إِلَيْهَا مُسَلِّمِ)‏
وأَمَرَّهُ بِهِ، وَفِي بعض النُّسخ: {أَمَرَّ بِهِ، ‏والأُولى الصَّواب: جَعَلَه} يَمُرُّ بِهِ، كَذَا ‏فِي النّسخ وَالصَّوَاب: جعله! يَمُرُّه، كَمَا ‏فِي اللِّسَان. وَيُقَال:‏
‏{أَمْرَرْتُ الشيءَ} إمْراراً، إِذا جَعَلْته ‏‏{يَمُرُّ، أَي يذهب.}]اهـ

ومما سبق يظهر لنا أن إمرارها يقتضي ‏مجاوزتها وعدم الوقوف عليها وترك علم ‏معناها لله تعالى ، وهذا هو التفويض ‏الذي عليه السلف.‏

قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (8/ ‏‏105) : [وَالمَحْفُوْظُ عَنْ مَالِكٍ -رَحِمَهُ ‏اللهُ- رِوَايَةُ الوَلِيْدِ بنِ مُسْلِمٍ، أَنَّهُ سَأَلهُ ‏عَنْ أَحَادِيْثِ الصِّفَاتِ، فَقَالَ: أَمِرَّهَا كَمَا ‏جَاءتْ، بِلاَ تَفْسِيْرٍ.]اهـ

وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ‏‏(13/ 407) :[ وَأَسْنَدَ الْبَيْهَقِيُّ بِسَنَدٍ ‏صَحِيحٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي الْحَوَارِيِّ عَنْ ‏سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ كُلُّ مَا وَصَفَ اللَّهُ ‏بِهِ نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ فَتَفْسِيرُهُ تِلَاوَتُهُ ‏وَالسُّكُوتُ عَنْهُ وَمِنْ طَرِيقِ أَبِي بَكْرٍ ‏الضُّبَعِيِّ قَالَ مَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ فِي قَوْله ‏الرَّحْمَن على الْعَرْش اسْتَوَى قَالَ بِلَا ‏كَيْفٍ وَالْآثَارُ فِيهِ عَنِ السَّلَفِ كَثِيرَةٌ ‏وَهَذِهِ طَرِيقَةُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ بْنِ ‏حَنْبَلٍ.]اهـ

إذا علم هذا تبين غلط من قال : إن ‏التفويض الذي عليه السلف هو علم ‏المعنى وتفويض الكيف ؛ لأن الذي علم ‏المعنى لا يقال له فوض ، وكيف يفوض ‏شيئاً علم معناه ؟!!‏

فهذا تناقض.‏

فالسلف رضوان الله عليه قد فوضوا كلاً ‏من المعنى والكيف ، ولم يثبتوا كيفاً لله ‏تعالى ، ولم يفهموا من النصوص الموهمة ‏للتشبيه أنها مرادة على ظواهرها ولم ‏ينسبوا إليه سبحانه وتعالى هذا المعنى ‏المستحيل.‏

بل قالوا رضوان الله عليهم - كما سبق ‏من نقول - بالإمرار والسكوت مع نفي ‏المعنى المتبادر للذهن.‏

اللهم آمين آمين آمين يارب العالمين ، وجمعاً إن شاء الله.

بارك الله فيكم أخي الفاضل د(حامد الديب) ، وجزاكم الله خيراً ويسعدني دائماً مروركم الكريم.

أكرمكم الله أخي الفاضل (أحمد ماهر البدوي) وبارك فيكم وجزاكم الله خيراً ويسعدني دائماً مروركم الكريم ودعواتكم الطيبة وجمعاً يارب إن شاء الله.