موقع د. محمود صبيح

ولكن هناك صفات خبرية متشابه لابد من ردها إلى محكمها.

‏(أ) صفات الله تعالى توقيفية : بمعنى أنّه لا يجوز وصف الله تعالى إلاّ بما وصف به نفسه في كتابه الكريم أو ‏على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ، إذ كيف يمكن الاجتهاد في أمر تعجز الحواس أن تدركه ، والأوهام أن ‏تناله ، والخطرات أن تحدّه ، والعقول عن الإحاطة به ، جلّ عن كل مثيل ، وتعالى عن كل شبيه.

ومن ‏وصف الله بخلاف ما وصف به نفسه في الكتاب والسنة فقد تقول على الله تعالى بغير علم ، وأعظم الفرية ‏على الله ، كما قال تعالى : { قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ ‏تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ } [ الأعراف : 33 ].

وقال تعالى : ‏‏{ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى ‏رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ } [ هود : 18 ].

نعم : يجب إعمال العقل والفهم فيما يُنسب إلى الله تعالى ‏من صفات ، لأنّ الله تعالى أخبرنا أنّ هناك آيات محكمات وهناك آيات متشابهات وأنّه يجب رد المتشابهات ‏إلى أمهاتها من المحكم بما يتفق وقواعد اللغة العربية التي نزل بها القرآن الكريم ، وإلا كانت المحصلة الزيغ ‏والضلال ونسبة ما لا يجوز نسبته إلى الله ، مما يدل على العجز أو النقص أو يوقع في بدع التشبيه والتجسيم ‏او بدع التجهم والاعتزال والتعطيل ، وقد مر بنا أمثلة على ذلك.

ومنها أنّ العلم في اللغة صفة وفي القرآن ‏صفة ، فكانت صفة محكمة لله تعالى دل عليها العقل والسمع ، والرحمة في اللغة صفة وفي القرآن صفة ، ‏فكانت صفة محكمة لله تعالى دل على وجوب اعتقادها لله تعالى السمع ، إذ من أسماء الله تعالى الحسنى التي ما ‏أكثر ما تكررت في القرآن الكريم الرحمن الرحيم.

أما الوجه والعين واليد فهي في اللغة تطلق على الجارحة ‏وهي جزء الذات وليست - أي في أصل اللغة - صفة من صفات الذات ، ولهذا كان إطلاقها لله تعالى لا ‏يجوز إلا على سبيل الصفة ، وليس سبيل الجزء والجارحة لأنّ محكمات الكتاب دلت على أنّ الله تعالى أحد ‏صمد منزه عن الجارحة والجزئية والبعضية أحد صمد ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا أحد.

‏(ب) المتشابهات أخبار لا تدل بالضرورة على صفات ، وقد اتفق علماء أهل السنّة والجماعة على تسميتها ‏بالصفات الخبرية ، و (الصفات الخبرية) : هي الصفات التي وردت بها الأخبار من الكتاب والسنة الثابتة ، ‏وهذه تدخل في المتشابهات لأنها توحي بالمشابهة أو الجارحة أو التغير والحدوث ، ومن ذلك ( الوجه ) و ( ‏النفس ) و ( العين ) و ( اليد ) و ( الأصابع ) و ( القدم ).

ومنها ما يوحي ما يوحي بالجلوس والاستقرار ‏كالاستواء ، ومنها ما يوحي بالحركة والانتقال كالنزول والمجيء ، ومنها ما يوحي بالانفعال كالغضب والفرح ‏والسرور والضحك ، وهذه في حقيقة الأمر أخبار تتضمن عند اثباتها على ظواهرها نقصاً يتنزه الله تعالى عنه ‏، وهذه نثبتها على الوجه الذي يحمل المتشابه على المحكم ، وعلى الوجه الذي يدل على الكمال ، مع تنزيه ‏الله تعالى عن أوجه النقص فيها ، مع الاحتراس عن نفي ما أثبته الله تعالى.

ومثال ذلك ( الوجه ) اثباته على ‏ظاهره قد يوحي بالجارحة والجزء من الله ، وهذا محال لأنّ الله تعالى أحد لا جزء له ، غني لا جارحة له ، ‏قهار لا حد له ، متعال على النهاية فلا نهاية له ، فينبغي أنّ نسلك في ذلك طرق الراسخين في العلم ، وهي ‏أحدى ثلاث طرق لا رابع لها :

(الطريق الأول) إثبات الوجه على سبيل الصفة لا سبيل الجزء والجارحة.

‏‏(والطريق الثاني) حمل الآية على المجاز المراد من الوجه وهو الذات.

(والطريق الثالث) تفويض علمها ‏إلى الله مع المنع من تفسيرها على ظاهرها (الذي هو الجزء من الذات) مع تنزيه الله تعالى عن النقص ، مع ‏الحذر - كل الحذر - من اثبات الوجه على أنه جزء من الذات ، فهذا تشبيه ، وخروج عن إطار أهل ‏السنّة إلى المشبهة ، لما فيه من محاذير اثبات للحد والنهاية ، واثبات للجزء والبعض والجارحة ، والله تعالى ‏أحد صمد منزه عن الجزء والجارحة ومنزه عن الحد والنهاية.

ومثال الصفات الخبرية أيضا (الاستواء) فإنه ‏إثبات لصفة خبرية (جاء بها الخبر) ولكن اثباتها على ظاهرها قد يوحي بالحد والنهاية لذات الله ، وهذا ‏وصف لذات الله تعالى بالنقص ، لأنّ الحد يعني النهاية والله تعالى منزه عن النهاية لأنها سمة المخلوق المحدود ، ‏وكذلك فإنّ عقيدة المسلمين أنّ الله تعالى أكبر من كل شيء ، وهو أكبر من الحدود ، وكل محدود فإنه يجوز ‏أن يكون ما هو أكبر منه ، والله أكبر من كل تصور فوجب أن يكون منزها عن الحدود ، كما أنّه الواحد ‏القهار الذي قهر الحدود ، وهو الكبير المتعال الذي تعالى عن النهايات.

فإثبات الاستواء على معناه الظاهر ‏‏(الجلوس) ، قد يوحي بالمقابلة أو المحايثة بين الخالق والمخلوق وبين الرب والعرش المربوب ، وهذا محال لأنّ ‏الله تعالى قهار لا حد له ، متعال على النهاية فلا نهاية له ، فينبغي أنّ نسلك في ذلك طرق الراسخين في العلم ‏، وهي أحدى ثلاث طرق لا رابع لها ، إما اثبات الاستواء على سبيل الصفة لا سبيل الجلوس والاستقرار ، ‏وإما حمل الآية على المجاز المراد من الاستواء وهو علو الهيمنة والربوبية والتدبير ، وإما تفويض علمه إلى الله ،(استواء على مراد الله ومراد رسول الله) مع المنع من تفسيره على ظاهره (الذي هو الاستقرار والجلوس ‏على العرش) مع تنزيه الله تعالى عن النقص المتمثل في الحد والنهاية والتكييف كجلوس الملك على كرسي ‏عرشه ، مع الحذر من اثبات الاستواء على أته الجلوس ، فهذا تشبيه ، وخروج عن إطار أهل السنّة إلى ‏المشبهة ، ومع الحذر من نفي (الاستواء) كأن يقول : ليس للرحمن صفة الاستواء على العرش ، فهذا ‏تعطيل وخروج عن إطار أهل السنّة إلى الاعتزال.

ومسالك علماء أهل السنّة والجماعة في اثبات تلك ‏الصفات الخبرية : ثلاثة مسالك معتمدة ، وما عداها ميل نحو الاعتزال أو الحشو.

والمسلك (الاول) : ‏طريقة السلف إمرار ما جاء في ذلك من الكتاب والسنة على مراد الله تعالى ومراد رسوله صلى الله عليه ‏وسلم ، مع الإيمان به وعدم التعرض لمعناه.

والمسلك (الثاني) : إثباتها صفات لله تعالى منزهة عن كل ما ‏يخالف الأدلة القطعية التي توافرت على أنه تعالى ليس جسما ولا متحيزا ولا متجزئا ولا متركبا ولا محتاجا ‏لأحد ، ومثال ذلك اثبات الوجه على أنّه صفة منزهة عن الجارحة والحد والصورة ، واثبات الاستواء صفة لله تعالى منزها عن الجلوس والتحيز والحد والجهة الحسية ، واثبات الضحك والغضب صفات لله تعالى ‏منزهة عن التغير والحدوث والانفعالات الحسية.

وملخصه أنّ الاستواء ليس باستواء اعتدال عن اعوجاج ‏ولا استقرار في مكان ولا مماسة لشيء من خلقه لكنه مستو على عرشه كما أخبر بلا كيف بائن من جميع ‏خلقه ، وأن إتيانه ليس بإتيان من مكان إلى مكان ، وأن مجيئه ليس بحركة ، وأن نزوله ليس بنقلة ، وأن نفسه ‏ليس بجسم وأن وجهه ليس بصورة ، وأن يده ليست بجارحة ، وأن عينه ليست بحدقة وإنما هذه أوصاف ‏جاء بها التوقيف فقلنا بها ونفينا عنها التكييف لقوله تعالى : { ليس كمثله شيء } ، وقوله تعالى : { ولم يكن ‏له كفوا أحد } وقوله تعالى : { هل تعلم له سميا }.

والمسلك (الثالث) : حملها على مجاز اللغة وحمل ‏متشابهها على محكمها ، ومثاله حمل الوجه على الذات ، وحمل اليد على مقتضي الآية ، ففي قوله تعالى : { ‏بل يداه مبسوطتان } تحمل على الكرم والجود والعطاء ، وفي قوله تعالى : { لما خلقت بيدي } بمزيد الإنعام ‏والتفضل وزيادة التكريم لا اكثر بقرائن قوله تعالى : { مما خلقت أيدينا أنعاما } ، وقوله تعالى : { والسماء ‏بنيناها بأيد } ، وقوله تعالى : { إنّ مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون } ، ‏وهكذا ، وقد تقدم بيان ذلك ، وحمل الضحك في حديث (( يضحك ربنا )) إلى علامة الرضا وإرادة ‏الثواب ، وهكذا على ما تحمله اللغة من مجاز وبلاغة.

والفرق بين هذه المسالك :

أن المسلك الاول - مذهب السلف - يعامل الآيات والأحاديث على أنها من ‏المتشابه فلا يجزم بانه صفات أو أخبار ، فلا يفسر ولا يخوض ويرويها كما جاءت على مراد الله ومراد رسوله.

والمسلك الثاني : يعامل الآيات والأحاديث على أنها تدل على صفات منزهة عن مشابهة المخلوقين ومنزهة ‏عن المستحيلات في حق الله تعالى.

والمسلك الثالث يعاملها على انها أخبار تحمل معاني محكمة وأخرى ‏متشابهة فيتم حمل المتشابه على المحكم عملاً بقوله تعالى : { وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ ‏لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ } فيفسرون الآية او الحديث بما سيق لأجله دون التعرض لمتشابه أو حمل ‏المتشابه على المحكم.

فمثلاً حديث النزول سيق لبيان فضل الثلث الآخر وليس لبيان كيفية النزول ، فنفسره ‏بذلك ، ولا نتعرض للنزول ، أو نجعل المقصود من النزول هو نزول الرحمة وقبول الدعاء ، مع عدم نفي ‏خبر النزول.

وبهذه الاقوال الثلاثة أقرّت وقَبِلت وأيدت مدارس أهل السنة والجماعة المتخصصة في العقيدة ‏وهي مدارس الاثرية والأشعرية والماتريدبة ، وقالوا يجوز لكل مسلم أن يسلك أحد تلك المسالك الجائزة ‏ولا تثريب عليه بها.

وإنما الخلل لمن مال إلى المشبهة والمجسمة وأبى إلا الظاهر المتبادر إلى الذهن مع رفضه ‏التنزيه ، أو مال إلى المعتزلة وغامر ونفى ما جاء في الكتاب والسنة الصحيحة بحجة التنزيه.

ومن أقوال ‏العلماء في بيان مذاهب أهل السنة والجماعة المعتمدة في باب الصفات الخبرية :

قال الإمام النووي رحمه الله ‏تعالى في شرحه لحديث الرؤية : " اعلم أن لأهل العلم في أحاديث الصفات وآيات الصفات قولين : أحدهما ‏وهو مذهب معظم السلف أو كلهم أنه لا يتكلم في معناها بل يقولون : يجب علينا أن نؤمن بها ونعتقد لها ‏معنى يليق بجلال الله تعالى وعظمته مع اعتقادنا الجازم أن الله تعالى ليس كمثله شيء ، وأنه منزه عن التجسم ‏والانتقال والتحيز في جهة وعن سائر صفات المخلوق ، وهذا القول هو مذهب جماعة من المتكلمين واختاره ‏جماعة من محققيهم وهو أسلم ، والقول الثاني : وهو مذهب معظم المتكلمين أنها تتأول على ما يليق بها على ‏حسب مواقعها ، وإنما يسوغ تأويلها لمن كان من أهله بأن يكون عارفاً بلسان العرب وقواعد الأصول ‏الفروع ذا رياضة في العلم " أهـ [شرح صحيح مسلم للنووى ج 3ص 19-20 ].

وقال مرعي بن ‏يوسف الكرمي المقدسي الحنبلي في كتابه أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات والآيات المحكمات ‏والمشتبهات : " ومن المتشابه الاستواء في قوله تعالى { الرحمن على العرش استوى } ، وقوله : { ثم استوى ‏على العرش } [ الأعراف 54 ] ، وهو مذكور في سبع آيات من القرآن ، فأما السلف فإنهم لم يتكلموا في ‏ذلك بشيء جريا على عادتهم في المتشابه من عدم الخوض فيه مع تفويض علمه إلى الله تعالى والإيمان به.. ‏ويروى عن الشعبي أنه سئل عن الاستواء فقال : هذا من متشابه القرآن نؤمن به ولا نتعرض لمعناه وعن ‏الشافعي أنه قال لما سئل عن الاستواء آمنت بلا تشبيه وصدقت بلا تمثيل واتهمت نفسي في الإدراك ‏وأمسكت عن الخوض غاية الإمساكوعن أحمد بن حنبل أنه قال استوى كما ذكر لا كما يخطر للبشر وكلام ‏السلف مستفيض بمثل هذا " [أقاويل الثقات ج : 1 ص : 120/121] اهـ .

وقال عبد الباقي بن ‏إبراهيم الحنبلي في كتابه العين والأثر في عقائد أهل الأثر : " فصل : ويجب الجزم بأن الله تعالى ليس بجوهر ‏ولا جسم ولا عرض ولا تحله الحوادث ولا يحل في حادث ولا ينحصر فيه فمن اعتقد أو قال إن الله بذاته ‏في مكان فكافر بل يجب الجزم بأنه سبحانه وتعالى بائن من خلقه فكان ولا مكان ثم خلق المكان وهو كما ‏كان قبل خلق المكان ولا يعرف بالحواس ولا يقاس بالناس فهو الغني عن كل شيء ولا يستغني عنه شيء ولا ‏يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ، وعلى كل حال مهما خطر بالبال أو توهمه الخيال فهو بخلاف ذي الإكرام ‏والجلال فيحرم تأويل ما يتعلق به تعالى وتفسيره كآية الاستواء وحديث النزول وغير ذلك من آيات ‏الصفات إلا بصادر عن النبي أو بعض الصحابة وهذا مذهب السلف قاطبة " [ العين والأثر في عقائد أهل ‏الأثر ج : 1 ص : 34] اهـ.

وقال رحمه الله : " وقد أعلمنا جل ذكره أنه استوى على عرشه ولم يخبر ‏كيف استوى ومن اعتقد أن الله مفتقر للعرش أو لغيره من المخلوقات أو أن استواءه على العرش كاستواء ‏المخلوقات على كرسيه فهو ضال مبتدع فكان الله ولا زمان ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان " [ العين ‏والأثر في عقائد أهل الأثر ج : 1 ص : 60-61]اهـ.

وقال شيخ محدثي زمانه الإمام البيهقي : - ‏وهو يوضح مذهب السلف وأهل الحديث في الإستواء -"وقوله عز وجل وهو معكم أينما كنتم إنما أراد ‏به بعلمه لا بذاته ثم المذهب الصحيح في جميع ذلك الاقتصار على ما ورد به التوقيف دون التكييف وإلى هذا ‏ذهب المتقدمون من أصحابنا ومن تبعهم من المتأخرين وقالوا الاستواء على العرش قد نطق به الكتاب في غير ‏آية ووردت به الأخبار الصحيحة وقبوله من جهة التوقيف واجب والبحث عنه وطلب الكيفية له غير جائز ‏، أخبرنا .. سمعت يحيى بن يحيى يقول كنا عند مالك بن أنس فجاء رجل فقال يا أبا عبد الله الرحمن على ‏العرش استوى كيف استوى فأطرق مالك رأسه ثم علاه الرحضاء ثم قال : الاستواء غير مجهول والكيف غير ‏معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا مبتدعا فأمر به أن يخرج ،وعلى مثل هذا درج ‏أكثر علمائنا في مسألة الاستواء وفي مسألة المجيء والإتيان والنزول..وفي الجملة يجب أن يعلم أن استواء الله ‏سبحانه وتعالى ليس باستواء اعتدال عن اعوجاج ولا استقرار في مكان ولا مماسة لشيء من خلقه لكنه مستو ‏على عرشه كما أخبر بلا كيف بلا أين بائن من جميع خلقهوأن إتيانه ليس بإتيان من مكان إلى مكان وأن مجيئه ‏ليس بحركة وأن نزوله ليس بنقلة وأن نفسه ليس بجسم وأن وجهه ليس بصورة وأن يده ليست بجارحة وأن ‏عينه ليست بحدقة وإنما هذه أوصاف جاء بها التوقيف فقلنا بها ونفينا عنها التكييف فقد قال ليس كمثله شيء ‏وقال ولم يكن له كفوا أحد وقال هل تعلم له سميا ، أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ أنا أبو بكر محمد بن ‏أحمد بن بالويه ثنا محمد بن بشر بن مطر ثنا الهيثم بن خارجة حدثنا الوليد بن مسلم قال : سئل الأوزاعي ‏ومالك وسفيان الثوري والليث بن سعد عن هذه الأحاديث فقالوا أمروها كما جاءت بلا كيفية ، وأخبرنا ‏محمد بن عبد الله الحافظ أخبرني محمد بن يزيد سمعت أبا يحيى البزار يقول سمعت العباس بن حمزة يقول سمعت ‏أحمد بن أبي الحواري يقول سمعت سفيان بن عيينة يقول كل ما وصف الله من نفسه في كتابه فتفسيره ‏تلاوتهوالسكوت عليه وإنما أراد به والله أعلم فيما تفسيره يؤدي إلى تكييف وتكييفه يقتضي تشبيهه له بخلقه ‏في أوصاف الحدوث " [ الاعتقاد للبيهقي ج : 1 ص : 114- 118]اهـ.

‏(ت) الخلاف بين أهل السنّة والجماعة وبين الحشوية يكمن في الصفات الخبرية.

لأنّ الحشوية مصرون ‏على اعتماد ظواهر تلك المتشابهات.

قال الإمام فخر الدين الرازي في كتابه القيم أساس التقديس : (جميع ‏فرق الإسلام مقرون بأنه لابد من التأويل في بعض ظواهر القرآن والأخبار ، أما في القرآن : فبيانه من وجوه ‏‏:

( الأول ) : هو انه ورد في القرآن ذكر الوجه ، وذكر العين ، وذكر الجنب الواحد ، وذكر الأيدي ، ‏وذكر الساق الواحدة ، فلو أخذنا بالظاهر ، يلزمنا اثبات شخص له وجهه واحد ، وعلى ذلك الوجه أعين ‏كثيره وله جنب واحد وعليه أيد كثيره وله ساق واحده ، ولا نرى في الدنيا شخصا اقبح صورة من هذه ‏الصورة المتخيلة ، ولا اعتقد ان عاقلاً يرضى بأن يصف ربه بهذه الصفة.

( الثاني ) : انه ورد في القرآن : ‏أنه تعالى نور السماوات والأرض وان كل عاقل يعلم بالبديهة : أن إله العالم ليس هو هذا الشيء المنبسط ‏على الجدران والحيطان ، وليس هو هذا النور الفائض من جرم الشمس والقمر والنار فلابد لكل واحد منا ‏، من أن يفسر قوله تعالى : { الله نور السماوات والارض } بأنه منور السماوات والارض أو بأنه هاد لأهل ‏السماوات والارض ، او بأنه مصلح السماوات والارض ، وكل ذلك تأويل.

( الثالث ) : قال الله تعال : ‏‏{ وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد } ، ومعلوم ان الحديد ما نزل جرمة من السماء الى الارض ، وقال : { ‏وأنزل لكم من الانعام ثمانية ازواج } ، ومعلوم : أن الأنعام ما نزلت من السماء الى الأرض.

( الرابع ) : ‏قوله تعالى : { وهو معكم أينما كنتم } ، وقوله تعالى : { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } ، وقوله تعالى : ‏‏{ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم } ، وكل عاقل يعلم : ان المراد منه القرب بالعلم والقدرة الإلهية.

‏‏( الخامس ) : قوله تعالى : { وأسجد وأقترب } ، فإن هذا القرب ليس إلا بالطاعة والعبودية فأما القرب ‏بالجهة : فمعلوم بالضرورة أنه لا يحصل بسبب السجود.

( السادس ) : قوله تعالى : ( فأينما تولوا فثم وجه ‏الله ) ، وقال تعالى : { ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون }.

( السابع ) : قال تعالى : { من ذا الذى ‏يقرض الله قرضا حسنا } ؟ ولا شك أنه لا بد فيه من التأويل.

( الثامن ) : قوله تعالى : ( فأتى الله بنيانهم ‏من القواعد ) ، ولا بد فيه من التـأويل ، ( التاسع ) : قال تعالى لموسى وهارون : ( إنى معكما أسمع وأرى ‏‏) ، وهذه المعية ليست إلا بالحفظ والعلم والرحمة فهذه وأمثالها من الأمور التي لا بد لكل عاقل من الاعتراف ‏بحملها على التأويل وبالله التوفيق.

أما الأخبار : فهذا النوع فيه كثرة.

( فالأول ) : قوله عليه السلام ‏حكاية عن الله سبحانه وتعالى : (( مرضت فلم تعدني ، استطعمتك فما أطعمتني ، أستسقيتك فما أسقيتني )) ‏، ولا يشك عاقلاً : أن المراد منه التمثيل فقط.

و ( الثاني ) : قوله صلى الله عليه وسلم ( حكاية عن ربه ) ‏من أتاني يمشى أتيته هرولة ، ولا يشك عاقلاً في أن المراد منه التمثيل والتصوير.

و ( الثالث ) : نقل الشيخ ‏الغزالي ـ رحمه الله ـ عن أحمد بن حنبل ـ رحمه الله ـ أنه أقر بالتأويل في ثلاثة أحاديث : أحدهما : قوله ‏عليه السلام : الحجر الأسود : يمين الله في الأرض ، و ثانيها : قوله عليه ال الأسباب التي تدل على جواز ‏التأويل سلام : إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمين ، و ثالثها : قوله عليه السلام ( حكاية عن الله عز وجل ‏‏) : أنا جليس من ذكرني.

و ( الرابع ) : حكى أن المعتزلة تمسكوا في خلق القرآن بما روى عنه عليه السلام ‏أنه تأتى سورة البقرة وآل عمران ، كذا وكذا ( يوم القيامة )كأنهما غمامتان ، فأجاب أحمد بن حنبل ( رحمه ‏الله ) وقال : يعنى ثواب قارئيهما وهذا تصريح ( منه ) بالتأويل.

و ( الخامس ) : قوله عليه السلام إن ‏الرحم يتعلق بحقوتي ، الرحمن ، فيقول سبحانه وتعالى : أصل من وصلك ، وهذا لابد له من التأويل.

و ( ‏السادس ) : قال عليه السلام إن المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة من النار ولا بد فيه من ‏التأويل.

و ( السابع ) : قال عليه السلام : قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن وهذا لا بد فيه من ‏التـأويل لأننا نعلم بالضرورة : أنه ليس في صدورنا أصبعان بينهما قلوبنا.

و ( الثامن ) : قوله عليه السلام ‏ـ حكاية عن الله تعالى ـ : أنا عند المنكسرة قلوبهم وليست هذه العندية إلا بالرحمة وأيضاً : قال صلى الله ‏عليه وسلم ـ حكاية عن الله تعالى في صفة الاولياء ـ : فإذا احببته كنت سمعه الذى يسمع به وبصره الذى ‏يبصر به ومن المعلوم بالضرورة أن القوة الباصرة التي بها يرى الاشياء ليست هي الله سبحانه وتعالى.

و ( ‏التاسع ) : قال عليه السلام ـ حكاية عن الله سبحانه وتعالى : الكبرياء ردائي والعظمة إزاري والعاقل لا ‏يثبت لله تعالى إزار ورداء.

( العاشر ) : قال عليه السلام لأبى بن كعب : يا أبا المنذر أية أية في كتاب الله ‏تعالى أعظم ؟ فتردد فيه مرتين ، ثم قال في الثالثة أية الكرسي فضرب يده ـ عليه السلام ـ على صدره ، ‏وقال : أصبت ، والذى نفسى بيده ، إن لها لساناً يقدس الله تعالى عند العرش ولا بد فيه من التأويل فثبت ‏بكل ما ذكرنا : إن المصير الى التأويل أمر لا بد منه لكل عاقل.

وعند هذا قال المتكلمون : لما ثبت بالدليل ‏أنه سبحانه وتعالى منزه عن الجهة والجسمية ، وجب علينا أن نضع لهذه الألفاظ الواردة في القرآن والأخبار ‏‏: محملاً صحيحاً ، لئلا يصير ذلك سبباً للطعن فيه ) اهــ [ أساس التقديس : 43 ، 44 ].

‏(ث)الصفات خبرية متشابهات لابد من ردها إلى محكماتها.

فإطلاق ألفاظ الوجه والعين واليد ، على أنّها ‏صفات ، فإنّما هو من قبل مجاز اللغة - وهذا التنبيه بالغ الضرورة لأنّه قد ذهل عنه بعض الأكابر فانحرف ‏وزل في هذا العلم وانجرف إلى تيار الحشو والتجسيم -

ودليل أنها من مجاز اللغة ما جاء في القرآن الكريم ‏‏- وهو كتاب اللغة الأول - أنّ المتدبر لآيات القرآن يعلم يقينا أن الوجه يستعمل فيه في مجازات متعددة لا ‏يمكن إنكارها ومثالها : قوله تعالى { وَقَالَت طَّآئِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُواْ بِالَّذِيَ أُنزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَجْهَ ‏النَّهَارِ وَاكْفُرُواْ آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } [آل عمران/72] ، فهل للنهار وجه على الحقيقة - والوجه إذا قيل ‏له على الحقيقة قصد به الجارحة المعروفة - وهل تفيد الآية إثبات الوجه للنهار أم أنه المجاز البلاغي الذي ‏يستعير للنهار لفظ الوجه للدلالة على أول النهار وسبب ذلك أن أول ما يستقبلك من الإنسان وجهه ‏فلذلك استعير لفظ الوجه للنهار للدلالة على أوله.

والعرب تستعمل الوجه في معانٍ كثيرة ، فيقولون هذا ‏الرجل وجه الناس ويقصدون المقدم فيهم والمفضل عندهم ، ومنه قوله تعالى ( وكان عند الله وجيها ) أي ذا ‏منزلة عند الله ، ويقولون وجه الثياب ويقصدون أفضله وأجوده ، ويقولون وجه الصواب وعين الصواب ‏ولا يقصدون أن للصواب وجه أو عين ،ومثال ذلك أيضاً : حمل الوجه على الذات في قوله تعالى : {كل ‏شيء هالك إلا وجهه } وقوله تعالى {ويبقى وجه ربك ذي الجلال والإكرام } على الذات أو ما قصد به ‏ذات الله تعالى من العمل الصالح ، إذ لا يعقل لذي لُب أن الهلاك سيلحق بالذات ولا يبقى إلا الوجه ‏سبحانك هذا كفر عظيم ، إذن لابد من إعادة النظر في معنى الآية وأنها تدل على بقاء الله تعالى وأنه لا معنى ‏للوجه في سياق الآيات سوى ما تواترت عليه أقوال العلماء وأنه الذات أو ما قصد به الذات من الأعمال ‏الصالحة الخالصة.

جاء في تفسير التحرير والتنوير : "والوجه يعبر عن الجملة والذات وقد علم السامعون أن ‏الله تعالى يستحيل أن يكون له وجه بالمعنى الحقيقي وهو الجزء الذي في الرأس ، واصطلح علماء العقائد على ‏تسمية مثل هذا بالمتشابه ، وكان السلف يحجمون عن الخوض في ذلك مع اليقين باستحالة ظاهره على الله ‏تعالى ، ثم تناوله علماء التابعين ومن بعدهم بالتأويل تدريجا إلى أن اتضح وجه التأويل بالجري على قواعد ‏علم المعاني ، فزال الخفاء واندفع الجفاء وكلا الفريقين خيرة الحنفاء " [التحرير والتنوير : ج 27ص253] اهـ.

[وأما مجاز العين في القرآن] : فإنّ المتدبر لآيات القرآن يعلم يقينا أن العين يستعمل فيه في مجازات ‏متعددة ، فالعين تأتي حقيقةفي الجارحة المعروفة الخاصة بالرؤية عند المخلوقين وهي جارية مجرى التمثيل والمجاز ‏عن البصر والإدراك والرعاية والحفظ والرؤية والحراسة وعبر عن ذلك بالأعين لأنها آلة الرؤية والرؤية هي ‏التى تكون بهاالحراسة والحفظفي الغالب ، فتأتي كناية على شدة العناية والحراسة ، والوجه في حسن هذا ‏المجاز : أن من عظمت عنايته بشيء وميله إليه ، ورغبته فيه ، كان كثير النظر إليه ، فجعل لفظ العين ـ التي ‏هي آلة لذلك النظر ـ كناية عن شدة العناية.

فإذا جمعت العين دلت على كمال الحفظ والمبالغة فيه ، ولما ‏اتفقت الأمة على تنزيه الله تعالى عن العين الجارحة لأنها تحمل معنى التجزؤ والتبعض والتصور وغير ذلك من ‏سمات المخلوقين المحتاجين في النظر إلى جارحة العين والله تعالى له الأحدية والصمدية وكمال القيومية والغنى ، ‏فهو منزه في إبصاره للخلق ونظره إليهم من جارحة العين وغيرها بل هو السميع البصير بلا جارحة أذن أو ‏عين.

ولهذا فقد تواترت أقوال العلماء من أصوليين وفقهاء ومحدثين ومفسرين على حمل الآيات المتعلقة ‏بالعين على البصر والإدراك أو على الرعاية والحفظ أو على شدةالعناية والحراسة.

وأول من نقل عنه ذلك ‏حبر الأمة وترجمان القرآن عبد الله ابن عباس الذي دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم بالفقه في الدين ‏وبعلم التأويل ، ثم تواترت أقوال الأئمة المقتدى بهم في الدين على ذلك.

قال القاضي ابن جماعة في إيضاح ‏الدليل : ( قوله تعالى ولتصنع على عيني) ( واصنع الفلك بأعيننا ) ( تجري بأعيننا ) ( فإنك بأعيننا ) : ‏اعلم أنه إذا ثبت تنزيه الله تعالى عن الجهة والجوارح كما تقدم وجب تأويل هذه الآيات بما يليق بجلاله تعالى ‏، فالمراد والله أعلم مزيد الاعتناء والحراسة وأن ذلك بمرأى منا ، قال ابن الأنباري العرب تجمع الواحد إما ‏لتعظيمه كقوله أمرنا ونهينا ومنه ( إنا نحن نحي الموتى ) ( أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم ) ، أو ‏لإقامة الجمع مقام الواحد كقول القائل : سكنت في دورنا وآذيت غلماننا وسرنا في السفن وإن كانت الدار ‏والغلام والسفينة واحدا ،ولو حملت الآيات الواردة على ظاهرها لاستقبحت تلك العيون تعالى الله وتقدس ‏عن ذلك وللزم أن يكون موسى عليه السلام متلصقا بالعين وعليها ولزم أن تكون الأعين آلة لعمل الفلك ‏وأن تكون العين ظرفا للرسول عليه السلام ، وذلك لا يقوله عاقل فوجب المصير إلى تأويله وصرفه عن ‏ظاهره إلى ما يليق بجلال الله تعالى ، ووجه التجوز بالعين عن شدة الاعتناء أن المعتني بالشيء لمحبة أو حاجة ‏يكثر النظر فيه فجعلت العين التي هي آلة النظر كناية عن مزيد " [إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل ‏ج : 1 ص : 129]اهـ.

‏[وأمّا مجاز اليد في القرآن] : فالمتدبر لآيات القرآن يعلم يقينا أن اليد تستعمل فيه في مجازات متعددة لا ‏يمكن إنكارها ولا على سبيل المكابرة ومثالها ،قوله تعالى : { وَلَقَدْ عَلِمْتُم الَّذِينَ اعْتَدَواْ مِنكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا ‏لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةًخَاسِئِينَ * فَجَعَلْنَاهَا نَكَالاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَاوَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ } ،فهل للقرية يدين ؟ ‏وهل تفيد الآية إثبات اليدين للقرية لأنها جاءت بتثنية اليد أم أنه المجاز البلاغي الذي يستعير للقرية لفظ ‏اليدين للدلالة على إحاطة العبرة لجميع ما حول القرية من أمامها وخلفها ؟.

وقوله تعالى ( نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ ‏بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَوَالإِنجِيلَ } ،وقوله تعالى ( وَهَـذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ الَّذِي ‏بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّالْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِوَهُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ } ،فهل ‏للقرآن يدين ؟ ،وهل تفيد الآيات إثبات اليدين للقرآن لأنها جاءت بتثنية اليد أم أنه المجاز البلاغي الذي ‏يستعير للقرآن لفظ اليدين للتأكيد على تصديق القرآن للتوراة والإنجيل وأنهم جميعا من مشكاة واحدة ؟.

‏وقوله تعالى : { وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ }‏، فهل للرحمة يدين ؟ ،وهل تفيد الآيات ‏إثبات اليدين للرحمة لأنها جاءت بتثنية اليد أم أنه المجاز البلاغي الذي يستعير للرحمة لفظ اليدين للتأكيد على ‏شمول رحمة الله تعالى لكافة خلقه؟

وقوله تعالى {قُلْ إِنَّمَاأَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ ‏تَتَفَكَّرُوامَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَيَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ } ،هل للعذاب يدين ؟ ،وهل تفيد ‏الآيات إثبات اليدين للعذاب لأنها جاءت بتثنية اليد أم أنه المجاز البلاغي الذي يستعير للعذاب لفظ اليدين ‏للتأكيد على قرب العذاب؟

وقوله تعالى : {يَا أَيُّهَاالَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْنَجْوَاكُمْ ‏صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِن لَّمْ تَجِدُوافَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } ،هل للنجوى يدين ؟ ،وهل تفيد الآيات ‏إثبات اليدين للنجوى لأنها جاءت بتثنية اليد أم أنه المجاز البلاغي الذي يستعير للنجوى لفظ اليدين للدلالة ‏على تقديم الصدقة قبل بدء النجوى مع الرسول صلى الله عليه وسلم؟

وقوله تعالى : { وَاذْكُرْ عَبْدَنَادَاوُودَ ‏ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ } ،وقوله تعالى : { وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ أُوْلِيالْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ } ‏،والمعلوم أن البشر جميعاً ذووا أيدي فهل المراد من الآيات مدح الأنبياء بوجود الأيد التي هي الجوارح أم أن ‏المقصود بالأيدي في الآيات هو جدهم وتشميرهم للعبادة والطاعة واستعير لذلك بلفظ الأيدي لأنها عادة ‏موضع القوة والجد والعمل؟

وقوله تعالى : { ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ ‏لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ }‏ ،تُشير الآية إلى أن ما أصابهم من السوء منوط بما كسبت أيديهم ‏، ومعلوم أن كسب القلب أعظم فالكفر والتكذيب والعناد والنفاق مقره القلب وكذلك فإن لبقية الجوارح ‏كسب يسبب العذاب كالأرجل والأعين والآذان ، وهذا يدلنا على أن التعبير بالأيدي تعبير مجازي يطلق ‏الجزء ويريد الكل فلا يراد به قصر سبب العذاب والهلاك على ما جنته الأيدي وحسب وإنما المراد ( بما ‏كسبتم وكسبت أنفسكم؟

وقوله تعالى : { يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّمَنفِي أَيْدِيكُم مِّنَ الأَسْرَى إِن يَعْلَمِ اللّهُ فِي ‏قُلُوبِكُمْ خَيْرًايُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِّمَّا أُخِذَ مِنكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌرَّحِيمٌ } ، ومعلوم يقيناً أن الأسرى ليسوا في ‏يد الرسول ولا في أيدي الصحابة ، وإنما المقصد من تحت حكمكم من الأسرى وعبر عن هذا الحكم باليد ‏لأنها موضع الإمساك والتحكم ، ومثاله (وما ملكت أيمانكم ) وسيأتي إن شاء الله عند ذكر اليمين.

وقوله ‏تعالى : { وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةًفَنِصْفُمَا فَرَضْتُمْ إَلاَّ أَن يَعْفُونَ أَوْ ‏يَعْفُوَالَّذِي بِيَدِهِعُقْدَةُالنِّكَاحِ وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىوَلاَ تَنسَوُاْالْفَضْلَبَيْنَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }‏ ، ‏ومعلوم أن النكاح ليست له عقدة وأن هذه العقدة بيد ولي الأمر ، فهذا لا يقوله عاقل ، وإنما المعنى من له ‏الولاية على النكاح حتى وإن كان مقطوع اليدين ، فلا علاقة للآية بإثبات عقدة ولا يد وإنما هو الأسلوب ‏البلاغي الذي يوصل المعنى في أجزل عبارة وأدق معنى.

وقوله تعالى : { الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ ‏يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُواْ اللّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ } ، ‏ويستحيل أن يكون المراد من الآية المعنى الظاهر للقبض وهو ضم أصابع اليد ، ولكن المعنى المفهوم من ‏القبض هاهنا البخل بالنفقة في الطاعة وفي سبيل الله ، وكني عن البخل بالقبض على طريقة بلاغة العرب في ‏التوسع في استعمال المجاز والكناية لتأكيد معنى البخل عند المنافقين.

ثم هاهنا لطيفة أخرى وهي قوله تعالى ‏‏(نسوا الله فنسيهم ) فهل يحمل مؤمن النسيان على ظاهره في حق الله تبارك وتعالى عن النسيان وعن كل ‏نقص , أم أن المعنى المفهوم من الآية تركوا أمر الله وطاعته فترك الله هدايتهم جزاءً وفاقا وكني عن الترك ‏مجازاً بالنسيان للدلالة على بعد هداية المنافقين لأنهم أشر من الكافرين.

وقوله تعالى : { وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّهِ ‏مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاء وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ ‏مِن رَّبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُواْ نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّهُ ‏وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ } .

فإن بلغاء العرب يعلمون أن الوصف بغلاليد ‏وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالى آمراً نبيه صلى الله عليه وسلم ( ولا تجعل يدك مغلولة إلى ‏عنقك ولا تبسطهاكل البسط ) فليس الأمر على حقيقته اللفظية ولم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم مأمورا ‏بعدم غل اليد أو بسطها على الحقيقة ولم يقل بذلك عاقل ، وإنما الأمر بالقصد في الإنفاق ، وهكذا هاهنا ، ‏فالمقصود من غل اليد وبسطها المجاز عن محض البخل والجود من غير قصد في ذلك إلى إثبات يد أو غل أو ‏بسط.

ومعنى الآيات : أن اليهود لعنهم الله عز وجل قالوا على جهة الوصف بالبخل يد الله مغلولة فرد الله تعالى ‏عليهم بقوله (بل يداه مبسوطتان ) معناه أي كلا ليس كذلك بل هو في غاية ما يكون من الجود والإنعام.

‏فإن قيل لم ثنيت اليد في قوله تعالى { بل يداه مبسوطتان } ؟ قلت : ثنيت اليد ليكون أبلغ وأدل على ‏إثبات غاية السخاء له ونفى البخل عنه ، فإن أقصى ما ينتهي إليه همم الأسخياء من الوصف بالمبالغة في ‏الجود والإنعام أن يعطوا ما يعطونه بكلتا يديهم ، فالآية من باب الاستعارة التمثيلية ومن نظر في علم البيان ‏والبلاغة لا يصعب عليه تصور ذلك أبدا.

وقوله تعالى :{ إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ ‏أَيْدِيهِمْ} ، قال النسفي : " الله منزه عن الجوارح وعن صفات الأجسام و إنما المعنى تقرير أن عقد الميثاق مع ‏الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كقوله ( من يطع الرسول فقد اطاع الله ) "[ تفسير النسفي ‏ج : 4 ص : 154]اهـ.

وقوله تعالى (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ )[ سورة ‏الملك/1] ،وهاهنا التعبير القرآني (بِيَدِهِ الْمُلْكُ) كناية عن القدرة بقرينة ختم الآية بقوله تعالى {وَهُوَ عَلَى ‏كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} ولا يقصد بهذا الأسلوب العربي البليغ إثبات جارحة اليد وهذا لا يفهمه إلا شخص بعيد ‏عن جمال اللغة وبديعها ،ولو كان المراد إثبات اليد على حقيقتها المعروفة لنا كجارحة لجاء التعبير المحكم بقوله ‏إعلموا أن لله يد ، أو آمنوا بأن لله يد وهكذا كما جاءت الآيات المحكمات تترا بمثل قوله تعالى (فَاعْلَمُواْ ‏أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) و (وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ )و (وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ )و (وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ ‏سَمِيعٌ عَلِيمٌ )و (وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَنِيٌّ حَمِيد ٌ) و (فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ) و (فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ).

قال الزركشي :- وهو يتحدث عن مجاز القرآن – " السادس عشر إطلاق اسم المحل على الحال كقوله ( ‏فليدع نادية) وقوله تعالى ( وفرش مرفوعه ) اي نساؤه بدليل قوله ( إنا انشأناهن انشاء)وكالتعبير باليد عن ‏القدرة كقوله ( بيده الملك ) "[ البرهان في علوم القرآن ج : 2 ص : 281]اهـ.

وقال السيوطي :- ‏وهو يتحدث عن مجاز القرآن – " ومنه التعبير باليد عن القدرة نحو بيده الملك"[الإتقان ج : 2 ص : ‏‏101]اهـ.

وقال القاضي البيضاوي في التفسير "(تبارك الذي بيده الملك) بقبضة قدرته التصرف في ‏الأمور كلها "[تفسير البيضاوي ج : 5 ص : 360]اهـ.

وقال أبو السعود في تفسيره : "واليد مجاز ‏عن القدرة التامة والاستيلاء الكامل أي تعالى وتعاظم بالذات عن كل ما سواه ذاتا وصفة وفعلا الذي ‏بقبضة قدرته التصرف الكلي في كل الأمور."اهـ.

وقوله تعالى {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا ‏أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ*وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُم ْوَمِنْهَا يَأْكُلُونَ} ،وقوله تعالى { وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا ‏لَمُوسِعُونَ } ، ( قلت ) : اليد تجمع على أيد قال تعالى { ألهم أيد يبطشون بها } وقال تعالى { والسماء ‏بنيناها بأيد } و على أيدي قال تعالى { مما عملت أيدينا } ، فلا التفات إلى من زعم أن اليد لا تجمع على أيد ‏لأن ذلك مما جاء في القرآن والقرآن نزل بلسان عربي مبين ، والمراد بالآية هاهنا إثبات القوة والقدرة ، مثالها ‏في ذلك تماما قوله تعالى { وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ } وقوله تعالى { وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ ‏وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ أُوْلِيالْأَيْدِيوَالْأَبْصَارِ } ، فهل المراد من الآيات مدح الأنبياء بوجود الأيد التي هي الجوارح ‏مع أن جميع البشر بما فيهم الكفار والفجار لهم أيدي وأبصار ، أم أن المقصود بالأيدي في الآيات هو قوتهم ‏في الطاعة وجدهم وتشميرهم للعبادة ، واستعير لذلك بلفظ الأيدي لأنها عادة موضع القوة والجد والعمل.

فلا شك أن المعنى المقصود هو الثاني ، وهاهنا في الآية { وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ } نفس المقصود ‏إذ لم تسق الآية لإثبات جارحة لله تعالى عن ذلك لأنه نقص يتنزه الأحد الصمد عنه ، لأن الجارحة تعني الجزء ‏والتجزؤ يضاد الأحدية التي تعني نفي التبغض ويضاد الصمدية التي تعني كمال الغنى لأن المتجزىء يحتاج إلى ‏جزئه فصاحب اليد ( الجارحة ) يحتاج إلى يده لتناوله الأشياء وصاحب الرجل (الجارحة ) يحتاج إلى رجله ‏ليتحرك بها وصاحب العين ( الجارحة ) يحتاج إلى عينه ليبصر بها وهكذا فالمتجزيء يحتاج إلى جزئه والمتبعض ‏يحتاج إلى بعضه والله تعالى صمد له كمال الصمدية قيوم له كمال القيومية غني له كمال الغنى ، وإثبات ‏الجارحة ليس فيه أي معنى للكمال الإلهي المتصف بكمال الأحدية وكمال الصمدية وكمال القيومية وكمال ‏الغنى ، بل هو نقص يتنزه الله تعالى عنه ويضاد جميع تلك الصفات العلا.

ونعود إلى الآية فنقول :تأويل الأيد ‏في الآية بالقوة ثابت عن حبر الأمة وترجمان القرآن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما.

فقد أخرج ابن جرير ‏وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس رضي اللهعنهما في قوله تعالى ( ‏والسماء بنيناها بأيد) قال : بقوة ،[تأويل التابعين للأيد في الآية بالقوة].

فقد أخرج ابن جرير عن مجاهد و ‏قتادة والسدي وغيرهم من التابعين وأخرجالبيهقي وغيره عن مجاهد في قولهم (والسماء بنيناها بأيد) قالوا : ‏يعني بقوة.

[وقد تواترت أقوال العلماء والمفسرين واللغويين على تأويل اليد بالقوة ] ، قال الطبري " ذا الأيد ‏ويعني بقوله ذا الأيد ذا القوة والبطش الشديدفي ذات الله والصبر على طاعته ‏..قال ابن زيد في قوله داود ذا الأيد قال ذا القوة في عبادة الله الأيد القوة وقرأ والسماء بنيناها بأيد قال ‏بقوة " [تفسير الطبري ج : 23 ص : 136].

وقوله تعالى : { قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ * قَالَ أَنَا ‏خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ }.

(قلت) : فصحاء العرب وأهل البلاغة فيه يعلمون من قوله تعالى ‏‏( لما خلقت بيدي ) أنه كناية عن غاية الإبداع أي لما أوليته عنايتي وأظهرت فيه عجائب قدرتي وخلقته في ‏أحسن تقويم وعلمته من العلم ما لا يعلمه غيره وفضلته في ذلك كله على غيره من المخلوقين ،هذا هو ‏المفهوم من سياق الآيات فلم تسق الآية لإثبات جارحة لله تعالى عن ذلك لأنه نقص يتنزه الأحد الصمد ‏القيوم الغني عنه ، لأن الجارحة تعني الجزء والتجزؤ يضاد الأحدية التي تعني نفي التبعيض ويضاد الصمدية ‏التي تعني كمال الغنى لأن المتجزىء يحتاج إلى جزئه ، والله تعالى صمد له كمال الصمدية قيوم له كمال ‏القيومية غني له كمال الغنى.

وإلا فما الفارق عند كل منصف لم تحرق البدعة قلبه بين هذا التعبير القرآني ( ‏لما خلقت بيدي ) وبين قوله تعالى (مما عملت أيدينا أنعاما) و قوله تعالى (والسماء بنيناها بأيد) وأيد جمع ‏يد لقوله تعالى (ألهم أيد يبطشون بها ) فالإنسان خلق بصفة اليد والأنعام كالغنم والبقر والإبل خلقت كذلك ‏بصفة اليد والسماء خلقت كذلك بصفة اليد ، ولا عبرة لمن اعترض على ذلك بأن إبليس كان بوسعه أن ‏يقول وأنا خلقتني بيدك لأن الأمر بالسجود لم يكن بعلة تميز آدم بالخلق باليدين ولكن لتمحيص المطيع بالأمر ‏من المتكبر عنه ولذلك جاء في الآية الأخرى (.. أن تسجد إذ أمرتك ).

ولا عبرة لمن قال : لو لم يكن لآدم ‏مزية علي سائر الحيوانات باليد التي هي صفة لما عظمه بذكرها وأجله فقال ( بيدي ) ولو كانت القدرة لما ‏كانت له مزية ، وقولهم : ميزه بذلك عن الحيوان فقد قال عز وجل : {خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما } ‏ولم يدل هذا علي تمييز الأنعام علي بقية الحيوان وقال الله تعالي {والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون } أي ‏بقوة ولم يدل ذلك على تميز السماء على بقية المخلوقات.

فإن قالوا : القدرة لا تثن ، وقد قال { بيدي } ‏قلنا بلي قال العربي : ليس لي بهذا الأمر يدان ، أي ليس لي به قدرة ولا يقصد سوى ذلك ، فإن قالوا إنما ‏عبروا بذلك لأن للإنسان يد على الحقيقة ، قلنا إذن يلزمنا إثبات اليدين للرحمة {بين يدي رحمته} وللعذاب ‏‏{بين يدي عذاب شديد } وللنجوى {بين يدي نجواكم صدقة } وفي هذا الإثبات من الجهل باللغة ‏والتلاعب بثوابتها ما فيه ومن قال بذلك فلا ينبغي أن يضيع الوقت معه.

فإن أصروا وجادلوا قلنا : قال الله ‏تعالي في محكم التنزيل {إن مثل عيسي عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون} ، فالقرآن ‏نص على أن خلق عيسى كخلق آدم كلاهما بالقدرة المعبر عنها بقوله تعالى { ثم قال له كن فيكون } ، فهذا ‏هو صريح القرآن ، كما أنّه لا يليق بالخالق أن يحتاج إلى أن يفعل بواسطةاليد ،لأن له الأحدية والغني المطلق ‏بذاته منزه عن الأعضاء والاجزاء ،فلاينبغي أن نتشاغل بطلب تعظيم آدم مع الغفلة عما يستحقه الباريء ‏سبحانه من التعظيم بإثبات الأحدية { قل هو الله أحد } ونفي المثلية { ليس كمثله شيء } وذلك بنفي ‏الأجزاء و الأبعاض والجوارح ، ونفي المماثلة في الأفعال بمس الطين ومعالجته حتى ظن بعض الجهلاء بما يجوز ‏وما لا يجوز في حق الله تعالى أن الله - تعالى- مس طينة آدم بيدهي بعض ذاته ، والمس قرين الاتحاد والحلول ‏فما يقبل المس يقبلهما ، سبحانه وتعالى عن ذلك علواً كبيرا.

فسياق الآية يدل على أن المراد من قوله تعالى ‏‏{ لما خلقت بيدي } أنه كناية عن غاية الإبداع أي لما أوليته عنايتي وأظهرت فيه عجائب قدرتي وخلقته في ‏أحسن تقويم وعلمته من العلم ما لا يعلمه غيره ، وفضلته في ذلك كله على غيره من المخلوقين.

هذا هو ‏المفهوم من سياق الآيات فلم تسق الآية لإثبات جارحة لله تعالى عن ذلك لأنه نقص يتنزه الأحد الصمد عنه ‏، لأن الجارحة تعني الجزء والتجزؤ يضاد الأحدية التي تعني نفي التبغض ويضاد الصمدية التي تعني كمال ‏الغنى لأن المتجزئ يحتاج إلى جزئه والله تعالى صمد له كمال الصمدية قيوم له كمال القيومية غني له كمال ‏الغنى.

على أن بعض علماء أهل السنة والجماعة أثبت بالآيات صفات لله تعالى ليست على هيئة الجارحة ‏وإنما صفات لا نعلمها ، وهذا الوجه مقبول ضمناً ، وقد استقر قول أكثر الأصوليين على تفسير الآيات بما ‏سيقت لأجله من إثبات معنى معين مع التنزيه وعدم التعرض لإثبات صفات إضافية لا تفيد التعظيم ولا ‏التنزيه ، بل قد تدخل إلى التمثيل والتجسيم.

قال تعالى { لعلمه الذين يستنبطونه منهم } ، وعدم التعرض ‏للمعنى الحقيقي المراد من الآيات المتشابهات لأنه { وما يعلم تأويله إلا الله } { والراسخون في العلم يقولون ‏آمنا به كل من عند ربنا } ، فالمتشابه كاليد والوجه ونحو ذلك فظاهره المستعمل في اللغة (( الجارحة )) ‏مستحيل على الباري سبحانه ولا يعلم معناه على القطع إلا الله سبحانه وتعالى.

وأما العلماء الراسخون فقد ‏اتفقوا على وجوب اعتقاد حقيقة وروده وعلى وجوب تنزيه الباري عن ظاهره المستحيل.