موقع د. محمود صبيح

‏(أ) (الجسم) هو الشيء المؤلف المركب من أجزاء ، وكلما كثرت تآليف ذلك الشيء وزاد حجمه ‏كان أجسم من غيره ، قال تعالى {وزاده بسطة في العلم والجسم}.

ومن خصائص الجسم أنه مكون من ‏أجزاء وأن له طول وعرض وعمق وحجم ومقدار يكسبه وصف الجسم.

ومن خصائص الأجسام كذلك ‏أنها محدودة متحيزة ومهما كبر حجمها فلا بد لها من حد تنتهي إليه وحيز يحصرها ومكان يحيط بها.

وبالجملة ‏فإن الجسمية دليل على كون صاحبها مخلوق محدود مقدر ، ويستحيل وصف ذات الله تعالى بها ولهذا تواترت ‏أقوال علماء الأمة على نفي الجسمية عن الله سبحانه ماعدا شرذمة حقيرة من أهل التجسيم الجاهلين بما ‏يستحيل وصف الله تعالى به من النقائص والعيوب التي تنزه الله عنها.

(ب) (الجسمية) تعني صفات ‏وخصائص يستحيل نسبتها إلى الله منها : الحد والمقدار ، وهذا - كما سبق بيانه - مما تنزه الله تعالى عنه لان ‏الحد نقص عن الكمال والله سبحانه منزه عن النقص ، ومنها التحيز والكون في المكان ، وهذا - كما سبق ‏بيانه - مما تنزه الله تعالى عنه لأن خالق المكان منزه عنه مستغن عنه ، كما أنّ المكان يحيط بمن داخله ، والله ‏تعالى لا يحيط به شيء ، {ألا إنه بكل شيء محيط}.

(ت) الجسمية تعني التكون من أجزاء والله تعالى أحد ‏صمد منزه عن الأجزاء والأعضاء لا يخالف في ذلك إلا مجسم غير عارف بالله سبحانه.

والجسمية تعني قابلية ‏الانقسام والله تعالى أحد صمد منزه عن الانقسام لأن الانقسام دليل الخلق والنقص والحدوث والله تعالى هو ‏الأحد الذي لا يتجزأ وهو الصمد الذي لا ينقسم وهو الأول المنزه عن الحدوث وهو الخالق لكل محدث.

‏‏(ث) الجسمية تعني الاحتياج لأن الجسمية تتآلف من أجزاء وكل جزء يحتاج إلى الآخر والله تعالى هو الغني ‏له كمال الغنى منزه عن النقص و الحاجة.

(ج) الجسم مادة ، وذات الله تعالى لا تسري عليه قوانين المادة ‏، لأنّ المادة مقهورة بقوانين الحد والمقدار والكون في مكان وأن يجري عليها زمان وأن يكون لها حجم وكتلة ‏ولون وشكل وصورة وغير ذلك مما هي مقهورة عليه لا انفكاك لها منه ، وأنّ الذي خلق المادة والجسم هو ‏الله تعالى وهو الذي قهرها بتلك القوانين ، ولكنّه هو القاهر فوق خلقه وفوق عباده وفوق كل شيء ، فلا ‏تسري عليه مفاهيم الأجسام ، ولا الصور والأشكال ، لأنّه ليس كمثله شيء ، وكل ما خطر بالبال فالله ‏خلافه.

والجسمية تعني مماثلة الأجسام والله تعالى ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد ، فهو سبحانه منزه ‏عن الجسمية لقوله تعالى { ليس كمثلِه شيء } [سورة الشورى :11] ولو كان جسما لكان مثلا لسائر ‏الأجسام ، وقوله تعالى {هل تعلمُ لهُ سميًّا} [سورة مريم : 65] قال المفسرون هل تعلم له سميا أي مِثلاً ، فالله ‏تعالى لا مِثْلَ له ولا شبيه ولا نظير ، فمن وصفه بالجسمية فقد جعل له مثلا سبحانه وتعالى عما يصفون ، ‏وقوله تعالى {وللهِ المثَلُ الأعلى} [سورة النحل :60] قال المفسرون أي له سبحانه الوصف الذي لا يشبه ‏وصف غيره ، ومعنى ذلك أنه لا يوصف ربنا عزَّ وجلَّ بصفات المخلوقين من الجسمية ولوازم الجسمية.

‏وقوله تعالى { فلا تضربوا للهِ الأمثال} [سورة النحل :74] ، قال المفسرون أي لا تجعلوا لله الشبيهَ والمِثْل ‏فإن اللهَ تعالى منزه عن الشبيه و المثيل ، فلا ذاتُه يشبه الذوات ولا صفاتُه تشبه الصفات ، فمن وصفه ‏بالجسمية فقد جعل ذاته تشبه الذوات سبحانه وتعالى عما يصفون ،وقوله تعالى { فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم ‏تعلمون } [سورة البقرة/22] ، والند هو المثيل والشبيه ولو كان جسما لكان له أنداد والعياذ بالله من ‏التشبيه والتمثيل.

‏(ج) قوله تعالى {قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد } من أعظم الدلائل ‏على تنزيه الله تعالى عن الجسمية.

فقوله تعالى ( أحد) يدل على نفى الجسمية لأن الجسم أقله أنه يكون مركباً ‏من جوهرين وذلك ينافى الوحدة ولما كان قوله { أحد} مبالغة في الواحدية كان قوله { أحد } منافي ‏للجسمية.

وقوله تعالى { الله الصمد } فالصمد هو السيد المصمود إليه في الحوائج وذلك يدل على أنه ليس ‏بجسم لأن كل جسم مركب ، وكل مركب فهو محتاج إلى كل واحد من أجزائه وكل واحد من أجزائه غيره ‏، فكل مركب فهو محتاج إلى غيره والمحتاج إلى الغير لا يكون صمداً و لو كان مركباً من الجوارح والأعضاء ‏لأحتاج في الإبصار إلى العين وفى الفعل إلي اليد وفى المشي إلي الرجل وذلك ينافى كونه صمداً مطلقاً فعلم من ‏ذلك تنزهه سبحانه عن الجسمية ولوازمها.

وأما قوله تعالى { ولم يكن له كفواً أحد } فهذا أيضاً يدل على ‏أنه ليس بجسم لأن الأجسام متماثلة فلو كان تعالى جسما لكان مثلاُ لجميع الأجسام فكان كل واحد من ‏الأجسام كفؤاً له فثبت أن هذه السورة من أظهر الدلائل على أنه تعالى منزه عن الجسمية.

(ح) ومن ‏الأدلة على تنزيه الله تعالى عن الجسمية قوله تعالى { والله الغنى وأنتم الفقراء }دلت هذه الآية على كونه تعالى ‏غنى ولو كان جسماً لما كان غنياً لأن كل جسم مركب وكل مركب محتاج إلى كل واحد من أجزائه ، وقوله ‏تعالى { لا إله إلا هو الحى القيوم ؤ والقيوم مبالغة في كونه غنياً عن كل ما سواه ، وكونه مقوماً لغيره ، فلو ‏كان جسماً لكان هو مفتقراً الى أجزائه ، وحينئذ لا يكون قيوماً بإطلاق ، وقوله تعالى { القدوس السلام } ‏والقدوس عز وجل هو المنزه عن كل ما ينافي كماله سبحانه في ذاته وصفاته وأفعاله والقدوس هو المنزه عن ‏النقائص والعيوب والقدوس هو المنزه عن أن يكون له مثيل أو شبيه.

والجسمية على المعنى المراد منها من ‏كونها تتآلف من أجزاء وصف بالنقص والعيب المنزه عنه القدوس سبحانه ، وهي ( الجسمية ) ضد الكمال ‏الذي يتصف به ذات القدوس ، ولو كان جسما لكان له مثل من الأجسام والقدوس هو المنزه عن أن يكون ‏له مثيل أو شبيه ، والسلام عز وجل هو الذي سلم من جميع النقائص والعيوب.

والجسمية على المعنى المراد ‏منها من كونها تتآلف من أجزاء وصف بالنقص والعيب المنزه عنه السلام سبحانه ،والسلام عز وجل هو ‏الذي سلم ذاته عن المثل والسمي والشبيه ، ولو كان جسما لكان له مثل من الأجسام والسلام هو الذي ‏سلم ذاته عن أن يكون له مثيل أو شبيه.

(خ) ومن الأدلة على تنزيه الله تعالى عن الجسمية قوله تعالى { ‏هو الله الخالق البارئ المصور} والخالق هو المقدِرُ المنزه في ذاته عن الحد والنهاية والمقدار ، ولو كان تعالى ‏جسماً سبحانه لكان مقدَراً متناهياً محدوداً ولو كان متناهياً محدوداً لكان مخلوقا وليس خالقا ، سبحانه هو ‏وحده الخالق البارئ المصور سبحانه وتعالى عما يشركون ، وقوله تعالى { هو الأول والأخر والظاهر والباطن ‏‏} ، ( هو الأول والأخر ) فهو يقتضى أن يكون منزها عن الجسمية لأن الجسم حادث مؤلف من أجزاء ‏تسبق وجوده فلا يكون الجسم أولا أبدا ، (والظاهر والباطن ) معنى الباطن الذي لا يدركه الحس ولا يصل ‏إليه الخيال ، ولو كان جسماً لما أمكن وصفه بأنه لا يدركه الحس ولا يصل إليه الخيال ، وقوله تعالى ( ولا ‏يحيطون به علماً ) وذلك يدل على كونه تعالى منزهاً عن الجسمية وإلا لكان العلم محيطاً به.

فإن قيل : لما لا ‏يجوز أن يقال أنه وإن كان جسماً لكنه جسماً كبيراً فلهذا المعنى لا يحيط به العلم ؟

قلنا : لو كان الأمر ‏كذلك لصح أن يقال بأن علوم الخلق وأبصارهم لا تحيط بالسماوات ولا بالجبال ولا بالبحار ولا بالمفاوز فإن ‏هذه الأشياء أجسام كبيرة والأبصار لا تحيط بأطرافها والعلو لا تصل الى تمام أجزائها ولو كان الأمر كذلك ‏لما كان في تخصيص ذات الله تعالى بهذا الوصف فائدة ، وقوله تعالى ( لا تدركه الأبصار ) وذلك يدل على ‏كونه تعالى منزهاً عن الجسمية وإلا لكان الإدراك بالأبصار محيطاً به حتى لو كان جسما .

(د) ومن ‏الأدلة على تنزيه الله تعالى عن الجسمية قوله تعالى { وإذا سألك عبادى عنى فإنى قريب } ولو كان تعالى ‏جسما لكان قربه حلولا واتحادا بمخلوقاته من سائر الأجسام حاشاه سبحانه من هذا الكفر ولا يبقى لنا سوى ‏تنزيهه سبحانه عن الجسمية وهو الصحيح الذي لا مناص من اعتقاده ، وقوله تعالى { وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ ‏حَبْلِ الْوَرِيدِ } [سورة ق/16] ولو كان تعالى جسما لما صح القول بأنه تعالى أقرب إلى أحدنا من حبل ‏الوريد إلا على سبيل الاتحاد والحلول بين الأجسام أو التنزيه عن الجسمية ولوازمها من التحيز والاتحاد ‏والحلول.

(ذ)أقوال العلماء على تنزيه الله تعالى عن الجسمية أكثر من أن تحصر ، منها على سبيل المثال :

جاء في ‏عقيدة الإمام أحمد بن حنبل : " بسم الله الرحمن الرحيم ، نص اعتقاد الإمام أحمد بن حنبل : أخبرنا الشيخ الإمام ‏الحافظ أبو محمد المبارك بن علي بن الحسين بن عبد الله بن محمد المعروف بابن الطباخ البغدادي رحمه الله في ‏الدنيا والآخرة إجازة قال حدثنا شيخنا الإمام الحافظ أبو الفضل محمد بن الناصر بن محمد بن محمد بن علي ‏البغدادي بها قال أخبرنا الإمام جمال الإسلام أبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب التميمي قال أخبرنا عمي أبو ‏الفضل عبدالواحد بن عبد العزيز التميمي بجميع هذا الاعتقاد وقال جملة اعتقاد أحمد بن حنبل رضي الله عنه ‏والذي كان يذهب إليه مجمل الاعتقاد.. ،لايجوز أن يسمى جسما ، وأنكر على من يقول بالجسم وقال ‏إن الأسماء مأخوذة بالشريعة واللغة وأهل اللغة وضعوا هذا الاسم على كل ذي طول وعرض وسمك وتركيب ‏وصورة وتأليف والله تعالى خارج عن ذلك كله فلم يجز أن يسمى جسما لخروجه عن معنى الجسمية ولم يجىء ‏في الشريعة ذلك فبطل."اهـ [العقيدة ج : 1 ص : 111].

وقال الإمام البيهقي في كتابه مناقب الإمام أحمد : ‏‏" عن رئيس الحنابلة وابن رئيسها أبي الفضل أبي الفضل التميمي أنه قال : أنكر أحمد على من قال بالجسم وقال ‏إن الأسماء مأخوذة من الشريعة واللغة ,وأهل اللغة وضعوا هذا الاسم على ذي طول وعرض وسمك وتركيب ‏وصورة وتأليف,والله تعالى خارج عن ذلك كله ,فلم يجز أن يسمى جسما لخروجه عن معنى الجسمية, ولم يجئ ‏في الشريعة ذاك فبطل."اهـ [مناقب الإمام أحمد للبيهقي ص42].

وقال عبد الباقي بن عبد القادر الحنبلي ‏في كتابه العين والأثر في عقائد أهل الأثر : " (فصل) : ويجب الجزم بأن الله تعالى ليس بجوهر ولا جسم ولا ‏عرض ولا تحله الحوادث ولا يحل في حادث ولا ينحصر فيه فمن اعتقد أو قال إن الله بذاته في مكان فكافر ، ‏بل يجب الجزم بأنه سبحانه وتعالى بائن من خلقه فكان ولا مكان ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق ‏المكان ولا يعرف بالحواس ولا يقاس بالناس فهو الغني عن كل شيء ولا يستغني عنه شيء ولا يشبه شيئا ولا ‏يشبهه شيء ، وعلى كل حال مهما خطر بالبال أو توهمه الخيال فهو بخلاف ذي الإكرام والجلال."اهـ[العين والأثر في عقائد أهل الأثر ج : 1 ص :34- 36].

وقال الإمام النووي رحمه الله تعالى في ‏شرحه لحديث الرؤية : " اعلم أن لأهل العلم في أحاديث الصفات وآيات الصفات قولين : أحدهما وهو ‏مذهب معظم السلف أو كلهم أنه لا يتكلم في معناه بل يقولون يجب علينا أن نؤمن بها ونعقتد لها معنى يليق ‏بجلال الله تعالى وعظمته مع اعتقادنا الجازم أن الله تعالى ليس كمثله شيء وأنه منزه عن التجسيم ‏والانتقال والتحيز في جهة وعن سائر صفات المخلوق".اهـ [شرح صحيح مسلم للنووى ج 3ص 19-‏‏20].

قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله :"قد قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا وليس مجيئه ‏حركة ولا زوالا ولا انتقالا لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسما أو جوهرا فلما ثبت أنه ليس بجسم ولا ‏جوهر لم يجب أن يكون مجيئه حركة ولا نقلة ولو اعتبرت ذلك بقولهم جاءت فلانا قيامته وجاءه الموت ‏وجاءه المرض وشبه ذلك مما هو موجود نازل به ولا مجيء لبان لك وبالله العصمة والتوفيق."اهـ [التمهيد ‏لابن عبد البر ج : 7 ص : 137].

وقال الحافظ ابن الجوزي الحنبلي في زاد المسير :"ليس كما يخطر بالبال من ‏قرب الأجسام وقطع المسافة لأن ذلك يختص بالأجسام والله منزه عن ذلك."اهـ [زاد المسير ج : 8 ص : ‏‏65].

وقال الإمام القرطبي رحمه الله :"اعتقاد ظواهر المتشابه كما فعلته المجسمة الذين جمعوا ما في الكتاب ‏والسنة مما ظاهره الجسمية حتى أعتقدوا أن الباريء تعالى جسم مجسم وصورة مصورة ذات وجه وعين ويد ‏وجنب ورجل وأصبع تعالى الله عن ذلك."اهـ[تفسير القرطبي ج :4 ص :14].

وقال القاضي الإمام ابن جماعة ‏في إيضاح الدليل:"واتفق السلف وأهل التأويل على أن ما لا يليق من ذلك بجلال الرب تعالى غير مراد ‏كالقعود والاعتدال واختلفوا في تعيين ما يليق بجلاله من المعاني المحتملة كالقصد والاستيلاء فسكت السلف ‏عنه وأوله المؤولون على الاستيلاء والقهر لتعالي الرب عن سمات الأجسام من الحاجة إلى الحيز والمكان ‏وكذلك لا يوصف بحركة أو سكون أو اجتماع وافتراق لأن ذلك كله من سمات المحدثات وعروض ‏الأعراض والرب تعالى مقدس عنه."اهـ [إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل ج : 1 ص : 103].

‏وقال الإمام الحافظ ابن حجر رحمه الله :"قال البيهقي صعود الكلام الطيب والصدقة الطيبة عبارة عن ‏القبول وعروج الملائكة هو الى منازلهم في السماء وأما ما وقع من التعبير في ذلك بقوله الى الله فهو على ما ‏تقدم عن السلف في التفويض وعن الأئمة بعدهم في التأويل وقال بن بطال غرض البخاري في هذا الباب ‏الرد على الجهمية المجسمة في تعلقها بهذه الظواهر وقد تقرر ان الله ليس بجسم فلا يحتاج الى مكان يستقر فيه ‏فقد كان ولا مكان وانما أضاف المعارج اليه إضافة تشريف ومعنى الارتفاع اليه اعتلاؤه مع تنزيهه عن المكان ‏انتهى."اهـ [فتح الباري ج : 13 ص : 416].

وقال الزرقاني في مناهل العرفان :"فالعمدة عندنا في ‏أمور العقائد هي الأدلة القطعية التي توافرت على أنه تعالى ليس جسما ولا متحيزا ولا متجزئا ولا متركبا ولا ‏محتاجا لأحد ولا إلى مكان ولا إلى زمان ولا نحو ذلك اهــ [مناهل العرفان ج : 2 ص : 210]‏.

اللهم آمين آمين آمين يارب العالمين ، وجمعاً إن شاء الله.

الأخ الفاضل (أحمد ماهر بدوي) :

أكرمكم الله وبارك فيكم وجزاكم الله خيراً ويسعدني دائماً مروركم الكريم ودعواتكم المباركات.