موقع د. محمود صبيح

من المعلوم أن المولى سبحانه وتعالى ‏واجب الوجود ، ويختلف اختلافاً كلياً ‏عن وجود المخلوقات الممكنة الوجود.‏

قال تعالى : {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ ‏السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى :11] فو لم ‏يرد في القرآن إلا هذا النص لكفى.‏

وقد ينصرف فهم بعض الناس إلى أن ‏هذه الآية تنفي المثيل ، والأمر خلاف ‏ذلك ، فالكاف : كاف التشبيه : تجعل ‏النفي للتشبيه والتمثيل ، معاً.‏

فالتمثيل : المماثلة لجميع الأوجه.‏

أما التشبيه فهو : وجود شبه ولو بصورة ‏واحدة ، وهو منفي كذلك ، بل ولشدة ‏المبالغة لم يقل المولى ليس مثله ، بل قال : ‏‏{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ} ، فهي نفي ‏لشبيه المثيل وهو من المبالغة في التنزيه ‏عن المثيل والشبيه.‏

والتشبيه في اللغة : [1] ‏

الشِّبْهُ والشَّبَهُ والشَّبِيهُ: المِثْلُ، وَالْجَمْعُ ‏أَشْباهٌ. وأَشْبَه الشيءُ الشيءَ: مَاثَلَهُ. ‏
وَفِي الْمَثَلِ: مَنْ أَشْبَه أَباه فَمَا ظَلَم. ‏
وشَبَّهه إِياه وشَبَّهَه بِهِ مَثَّلَهُ. والمُشْتَبِهاتُ ‏مِنَ الأُمور: المُشْكِلاتُ. ‏
والمُتَشابِهاتُ: المُتَماثِلاتُ. وتَشَبَّهَ فلانٌ ‏بِكَذَا. والتَّشْبِيهُ: التَّمْثِيلُ. ‏

وعلى هذا فالتشبيه : هو إثبات المماثلة ‏بين الله تعالى وبين شيء من خلقه بوجه ‏من الوجوه.‏

وقولنا "بوجه من الوجوه" : قيد ‏للاحتراز عن انحصار التشبيه في المماثلة ‏من كل وجه ، بل يكفي لوقوعه وقوع ‏التمثيل ولو في صفة واحدة فالقول به ‏خطر شديد.‏

ولشناعة أمر التشبيه تبرأ السلف الصالح ‏من التشبيه وأهله ونزهوا عقائدهم ، ‏وأقوالهم في صفات الله سبحانه وتعالى ‏عن هذه الجريمة النكراء.‏

قال الإمام البيهقي في سننه الكبرى (3 / ‏‏2) : [أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ ‏الْحَافِظُ، ثنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ ‏بَالَوَيْهِ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرِ بْنِ مَطَرٍ، ثنا ‏الْهَيْثَمُ بْنُ خَارِجَةَ، ثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ‏قَالَ: سُئِلَ الْأَوْزَاعِيُّ وَمَالِكٌ وَسُفْيَانُ ‏الثَّوْرِيُّ وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ هَذِهِ ‏الْأَحَادِيثِ الَّتِي جَاءَتْ فِي التَّشْبِيهِ، ‏فَقَالُوا: أَمِرُّوهَا كَمَا جَاءَتْ بِلَا ‏كَيْفِيَّةٍ.]اهـ

وقال أيضاً الإمام البيهقي في السنن ‏الكبرى(3/4):[أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ ‏الْحَافِظُ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ أَحْمَدَ ‏بْنَ عَبْدِ اللهِ الْمُزَنِيَّ يَقُولُ:"حَدِيثُ ‏النُّزُولِ قَدْ ثَبَتَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ ‏عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ وُجُوهٍ صَحِيحَةٍ وَوَرَدَ فِي ‏التَّنْزِيلِ مَا يُصَدِّقُهُ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ‏‏{وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا ‏صَفًّا}[الفجر:22]،وَالنُّزُولُ وَالْمَجِيءُ ‏صِفَتَانِ مَنْفِيَّتَانِ عَنِ اللهِ تَعَالَى مِنْ طَرِيقِ ‏الْحَرَكَةِ وَالِانْتِقَالِ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ بَلْ ‏هُمَا صِفَتَانِ مِنْ صِفَاتِ اللهِ تَعَالَى بِلَا ‏تَشْبِيهٍ جَلَّ اللهُ تَعَالَى عَمَّا تَقُولُ الْمُعَطِّلَةُ ‏لِصِفَاتِهِ، وَالْمُشَبِّهَةُ بِهَا عُلُوًّا كَبِيرًا ". ‏قُلْتُ: وَكَانَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ رَحِمَهُ ‏اللهُ يَقُولُ: إِنَّمَا يُنْكِرُ هَذَا وَمَا أَشْبَهَهُ مِنَ ‏الْحَدِيثِ مَنْ يَقِيسُ الْأُمُورَ فِي ذَلِكَ بِمَا ‏يُشَاهِدُهُ مِنَ النُّزُولِ الَّذِي هُوَ تَدَلِّي مِنْ ‏أَعْلَى إِلَى أَسْفَلَ، وَانْتِقَالٌ مِنْ فَوْقٍ إِلَى ‏تَحْتٍ وَهَذِهِ صِفَةُ الْأَجْسَامِ وَالْأَشْبَاحِ، ‏فَأَمَّا نُزُولُ مَنْ لَا تَسْتَوْلِي عَلَيْهِ صِفَاتُ ‏الْأَجْسَامِ فَإِنَّ هَذِهِ الْمَعَانِيَ غَيْرُ مُتَوَهَّمَةٍ ‏فِيهِ، وَإِنَّمَا هُوَ خَبَرٌ عَنْ قُدْرَتِهِ وَرَأْفَتِهِ ‏بِعِبَادِهِ، وَعَطْفِهِ عَلَيْهِمْ، وَاسْتِجَابَتِهِ ‏دُعَاءَهُمْ، وَمَغْفِرَتِهِ لَهُمْ، يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ لَا ‏يَتَوَجَّهُ عَلَى صِفَاتِهِ كَيْفِيَّةٌ وَلَا عَلَى أَفْعَالِهِ ‏كَمِّيَّةٌ، سُبْحَانَهُ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ ‏السَّمِيعُ الْبَصِيرُ.]اهـ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
‏
[1] لسان العرب لابن منظور ‏‏(13/503).

بارك الله فيكم أخي الفاضل د(حامد الديب) ، وسلمكم الله من كل سوء ، وجزاكم الله خيراً ويسعدني دائماً مروركم الكريم.

أكرمكم الله أخي الفاضل (أحمد ماهر البدوي) وبارك فيكم وجزاكم الله خيراً ويسعدني دائماً مروركم الكريم ودعواتكم الطيبة وجمعاً يارب إن شاء الله.