موقع د. محمود صبيح

جزاك الله خيرا
وصلى الله على سيدنا محمد وسلم

_________________
صلوات الله تعالى تترى دوما تتوالى ترضي طه والآلا مع صحب رسول الله

سيدى الشريف .. بجد ربنا يكرم حضرتك و يجزيك عنا خير الجزاء

حضرتك , مش ممكن
كثير جدا مما تفضلتم به فضيلتكم و بالذات المظلل بالاصفر
منطبق بشدة على خوارج العصر (إخوان - وهابية - متمسلفة)
حتة انه المجتمع مشرك و كافر - استحلال أموال الشعب المصرى - عدم جوازهم الا منهم زى صبحى صالح - من لم ينضم ليهم خارج من الملة - توحيد الحاكمية - تكفير مرتكبى الذنب بالضبط زى عند الوهابية و المتمسلفة يعرف هذا من خالطهم)
واضح ان ما خفى كان أعظم و الأيام اللى جاية ستسفر عن الكثير

كون حضرتك تكلمت عن تلك الأمور الآن .. أعتقد و الله اعلم أن حضرتك كأن حضرتك بتدينا تطعيم ضد ما سيحدث فى المستقبل القريب و الله و رسوله أعلم

_________________
ومن دخل حصن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يضام

اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم عدد ما احاط به علمك وخط به قلمك واحصاه كتابك


بحثت عن مزيد توضيح لمعنى توحيد الحاكمية لدى القوم
فوجدت مزيد
توحيد ربوبية
توحيد طاعة
توحيد المحبة والولاء والبراء
بمعنى ان المحبوب لذاته هو الله وحده
وتوحيد دعاء واستعانة

ده كله فى توحيد
الألوهية
وفيه قسمين تانى

هل من كتاب شامل عصرى فى العقيدة يكفى بدل من كتب القدماء كالابانة او تاويلات اهل السنة فقد وجدت كتب تدافع ضد هجمات هؤلاء ولكن اريد كتاب شرح شامل للعقيدة نفسها وشكرا جزيلا

_________________
رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ

يعتقد البعض بأن الخروج يلزمه بروز الخوارج بأنفسهم وأسلحتهم .

بل على العكس تماماً .

فإن أخبث فرق الخوارج هم هؤلاء الذين لا يخرجون بأنفسهم .

أخبث فرق الخوارج هم الذين يحرضون الناس على الخروج ويدفعونهم دفعاً وهم قاعدون .

أخبث فرق الخوارج هم [القَعَدة] .

القَعَدة لغةً :

- قال المرتضى الزبيدي [1] :

[قعد : (القُعُودُ) ، بالضمّ ، (والمَقْعَدُ) ، بالفتح :(الجُلُوسُ) .
قَعَد يَقْعُد قُعُوداً ومَقْعَداً(وقَعَدَ به : أَقْعَده . والمَقْعَدُ والمَقْعَدَةُ : مَكَانُه) أَي القُعودِ . وكَوْنُ الجُلُوس والقُعود مُترادِفَيْنِ اقتصرَ عليه الجوهريُّ وغيرُه ، (أَو هُوَ) أَي القُعُود (مِنَ القِيَامِ ، والجُلُوسُ مِنَ الضَّجْعَةِ ومِنَ السُّجودِ)(والقِعْدَةُ ، بالكسر : نَوْعٌ منه) ، أَي القُعُودِ ، كالجِلْسَةِ ، يُقَال : قَعَدَ قِعْدَةَ الدُّبِّ ، وثَرِيدَةٌ كقِعْدَةِ الرَّجُلِ . (و) قِعْدَةُ الرَّجُل : (مِقْدَارُ ما أَخَذَه القَاعِدَ مِن المَكَانِ) قعوده . (ويُفْتَح) وفي اللسان : وبالفَتْحِ المَرَّةُ الواحِدَةُ.]اهـ

- [القَعَدةُ . بزيادة الهاءِ ومثله في الأَساس ، وعبارته. وهو من القَعَدَةِ قَوْمٍ من (الخَوَارِج) قَعَدُوا عن نُصْرَةِ عَلَيَ كَرَّمَ الله وَجْهَه و (عن) مُقَاتَلَتِه ، وهو مَجاز . (ومَنْ يَرَى رَأَيَهُمْ) أَي الخوارِجِ (قَعَدِيٌّ) ، مُحَرَّكَةً كَعَرَبِيَ وعَرَبٍ ، وعَجَمِيَ وعَجَمٍ ، وهم يَرَوْنَ التَّحْكِيمَ حَقًّا ، غيرَ أَنّهُمْ قَعَدُوا عَن الخُرُوجِ على الناسِ... القَعَدُ : (الذين لا يَمْضُونَ إِلى القِتَالِ)،وهو اسمٌ للجَمْع ، وبه سُمِّيَ قَعَدُ الحَرُورِيَّة ، ويقال : رَجُلٌ قاعِدٌ عن الغَزْوِ وقَوْمٌ قُعَّادٌ وقاعِدُون ، وعن ابنِ الأَعرابيّ : القَعَدُ : الشُّرَاةُ الذين يُحَكِّمُونَ ولا يُحَارِبُون ، وهو جمعُ قاعدٍ ، كما قالُوا حَرَسٌ وحارِسٌ .]اهـ

- وقال الأزهري [2] :

[قلت: القَعَد جمع قاعدٍ في المعنيين، كما يقال خادمٌ وخَدَم، وحارس وحَرَس. والقَعَدي من الخوارج:الذي يرى رأي القَعَد الذين يَرَون التحكيم حق غير أنهم قعدوا عن الخروج على الناس.]اهـ

القَعَدة اصطلاحاً :

- قال الحافظ ابن حجر [3] :

[القعدية (والقعد الخوارج، كانوا لا يرون الحرب، بل ينكرون على أمراء الجور حسب الطاقة ويدعون إلى رأيهم ويزينون مع ذلك الخروج ويحسنونه .] اهـ

- وقال الحافظ ابن حجر في ترجمة عمران بن حطان [4] :

[تابعي مشهور وكان من رءوس الخوارج من القعدية بفتحتين وهم الذين يحسنون لغيرهم الخروج على المسلمين ولا يباشرون القتال قاله المبرد قال وكان من الصفرية وقيل القعدية لا يرون الحرب وإن كانوا يزينونه.]اهـ

- وقال الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي [5] :

[عِمْرَانُ بْنُ حِطَّانَ مِنَ القُعْدِيَّةِ الَّذِينَ يَرَوْنَ الخُرُوجَ عَلَى الأَئِمَّةِ، وَلَا يُبَاشِرُونَ ذَلِكَ.]اهـ

- صفة هذا الصنف من الخوارج :

قال الإمام أحمد [6] :

[قعد الخوارج هم أخبث الخوارج .] اهـ

هامش :

[1] تاج العروس من جواهر القاموس (9 / 44 :46) .
[2] تهذيب اللغة (1 / 53) .
[3] تهذيب التهذيب (8/114) .
[4] الإصابة في تمييز الصحابة (5 /302) .
[5] تدريب الراوي (1/390) .
[6] مسائل أحمد بن حنبل برواية أبي داود (صـ271) .

_________________
رضينا يا بني الزهرا رضينا
بحبٍ فيكمو يرضي نبينــــا


يا رب

إِن كَانَ لاَ يَرجُوكَ إِلاَّ مُحسِــــنٌ
فَمَن الَّذِى يَدعُو وَيرجو المُجرِمُ

ومن الخوارج طائفة تجيز الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها

_________________
عَنْ عَلِيٍّ قَالَ كُنَّا إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ وَلَقِيَ الْقَوْمُ الْقَوْمَ اتَّقَيْنَا بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَمَا يَكُونُ مِنَّا أَحَدٌ أَدْنَى إِلَى الْعَدُوِّ مِنْهُ