كتاب : حُسْنُ التَّلَطُّفِ فِي بَيَانِ وُجُوبِ سُلُوكِ التَّصَوُّفِ
تأليف : الإِمَامِ العَلاَّمَةِ المحَدِّثِ الْأُصُولِيِّ اللُّغَوِيِّ الحَافِظِ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ابْنِ الصِّدِّيقِ الغُمَارِي الحَسَنِي
(توفي بطنجة عام 1413ھ)

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي منح أولياءه جزيل عطائه، ووهب أصفياءه جليل حُبائه، تجلى لهم بمظهرٍ من مظاهر أسمائه، فتاهت عقولهم في مشاهدة عظمته وكبريائه، وطافت أرواحهم هائمةً في قدس سنائه، وأفناهم عن أنفسهم فلم يشهدوا شيئا سواه في أرضه وسمائه، وأشهد أن سيدنا محمدًا عبده ورسوله أفضلُ رسلِه وأنبيائِه، أفاض عليه مولاه من أنواع العلوم والمعارف ما تنوءُ الجبالُ الشمُ بحمل أعبائه، صلى الله وسلم عليه صلاةً وسلامًا خالدِيْن مع خلود الدهر بَاقِيَيْنِ بعد فنائه، ورضي الله عن آله الكرام حماة الدين الدافعين عنه بالسيف والبرهان حملاتِ أعدائِه.
أما بعد، فإن التصوف كبير قدره، جليل خطره، عظيم وقعه، عميم نفعه، أنواره لامعة، وأثماره يانعة، واديه مَريع خصيب، وناديه يندو لقاصديه من كل خير نصيب، يزكي النفس من الدنس، ويطهر الأنفاس من الأرجاس، ويرقي الأرواح إلى مراقي الفلاح، ويوصل الإنسان إلى مرضاة الرحمن، وهو إلى جانب هذا ركن من أركان الدين، وجزء متمم لمقامات اليقين، خلاصته: تسليم الأمور كلها لله والالتجاء في كل الشؤون إليه، مع الرضا بالمقدور، من غير إهمال في واجب ولا مقاربة لمحظور، كثرت أقوال العلماء في تعريفه، واختلفت أنظارهم في تحديده، وذلك دليل على شُرفة اسمه ومسماه، ينبئ عن سمو غايته ومرماه.

فقيل: "التصوف الجد في السلوك إلى ملك الملوك"، وقيل: "التصوف الموافقة للحق والمفارقة للخلق"، وقيل: "التصوف ابتغاء الوسيلة إلى منتهى الفضيلة"، وقيل: "التصوف الرغبة إلى المحبوب في درك المطلوب"، وقيل: "التصوف حفظ الوفاء وترك الجفاء"، إلى غير ذلك من الأقوال التي تبلغ نحو ألف حكاها الحافظ أبو نعيم في كتاب الحلية، وسئل الإمام أبو القاسم الجنيد سيد الطائفة عن التصوف فقال: "تصفية القلب عن موافقة البرية، ومفارقة الأخلاق الطبيعية، وإخماد صفات البشرية، ومجانبة الدواعي النفسانية، ومنازلة الصفات الروحانية، والتعلق بالعلوم الحقيقية، واستعمال ما هو أولى على الأبدية، والنصح لجميع الأمة، والوفاء لله على الحقيقة، واتباع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في الشريعة".اهـ ولعل هذا القول أبلغ ما قيل في التصوف وكشف حقيقته، ولا عجب في ذلك فهو صادر عن الإمام الجنيد- رضي الله عنه-.
وكما اختلفوا في التصوف اختلفوا في الصوفي ومعناه، فقال الإمام أبو علي الروذباري- وقد سئل عن الصوفي-: "من لبس الصوف على الصفا وأطعم الهوى ذوق الجفا وكانت الدنيا منه على القفا وسلك منهاج المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم"، وسئل الإمام سهل بن عبد الله التستري عن الصوفي فأجاب: "من صفا عن الكدر وامتلأ من الفكر وانقطع إلى الله من البشر واستوى عنده الذهب والمدر"، وأنشد الإمام تقي الدين السبكي:

تَنَازَعَ النَّاسُ فِي الصُّوفِيِّ وَاخْتَلَفُوا
قِدَمًا وَظَنُّوهُ مُشْتَقًّا مِنَ الصُّـوفِ
وَلَسْتُ أَنْحَـلُ هَذَا الاسمَ غَيْرَ فَتًـى
صَافَى فَصُوفِي حَتَّى لُقِّبَ الصُّوفِي

وهذان البيتان لأبي الفتح البُستي، وقال العلامة الشيخ محمد مَيَّارَة في شرح المرشد المعين: "وفي اشتقاق التصوف أقوال؛ إذ حاصله اتصافٌ بالمحامد وتركٌ للأوصاف المذمومة"، وقيل: "من الصفاء".اهـ وقال العلامة أبو حفص الفاسي: "ظهر لي أنه منسوب إلى الصوف؛ لأنه في الغالب شعاره ودثاره، ولأن هذا اللفظ مشتمل على ثلاثة أحرف منقطعة من ثلاث كلمات دالة على معان ثلاثة هي أوصافه المختصة به؛ فالصاد من الصفاء، والواو من الوفاء، والفاء من الفناء"، قال ابن الحاج: وقد أشرت إلى ذلك في ثلاثة أبيات فقلت:

صَفَا مَنْهَلُ الصُّوفِيِّ عَنْ عِلَلِ الْهَوَى
فَمَا شَابَ ذَاكَ الْوَرْدُ مِنْ نَّفْسِهِ حَظُّ
وَوَفَى بِعَهْدِ الْحُـبِّ إِذْ لَـمْ يَكُنْ لَـهُ
إِلَى غَيْرِ مَنْ يَهْوَى الْتِفَاتُ وَلاَ حَظُّ
مَحَـتْ آيَــةَ الإِظْلاَمِ شَمْسُ نَهَارِهِ
وَقَــدْ ذَهَبَتْ مِنْهُ الإِشَارَةُ وَاللَّفْظُ

إلى غير ذلك من الأقوال التي تجدها مسطورة في كتب القوم.

الوجه السادس : أن سلوك الطريق ينور بصيرة الشخص ويسمو بهمته حتى لا يبقى له تعلق إلا بالله ولا يكون له اعتماد إلا عليه فيصير مصون السر عن الالتفات إلى الخلق مرفوع الهمة عن تأميلهم اكتفاء بالحق متحققًا بالحقيقة في جميع الأحوال، متوسما بالشريعة في الأقوال والأفعال، وهذا أعلى ما يطلب من المؤمن وإليه أشار عليه الصلاة والسلام بقوله لابن عباس: (إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله)،وبايع الصحابة- منهم ثوبان مولاه والصديق صاحبه- على ألا يسألوا الناس شيئا؛ وذلك لرفع الهمة عن الخلق والاكتفاء بالالتجاء إلى الحق.
الوجه السابع : أن في سلوك الطريق بصحبة شيخ مرشد عارف خروجًا من رعونات النفس وحماية للمريد من كل ما يمنعه من الوصول إلى الله تعالى من أنواع الجهل والغرور ودواعي الهوى الموقعة في ظلمة القلب وإطفاء النور؛ ولهذا قال ابن عطاء الله في لطائف المنن: شيخك هو الذي أخرجك من سجن الهوى ودخل بك على المولى.. شيخك هو الذي ما زال يجلو مرآة قلبك حتى تجلى فيه أنوار ربك.. نهض بك إلى الله فنهضت إليه وسار بك حتى وصلت إليه ولازال محاذياً لك حتى ألقاك بين يديه فزج بك في نور الحضرة وقال: ها أنت وربك. اهـ. وقال أيضًا: إنما يكون الاقتداء بولي دلك الله عليه وأطلعك على ما أودعه من الخصوصية لديه، فطوى عنك شهود بشريته في وجود خصوصيته فألقيت إليه القياد فسلك بك سبيل الرشاد يعرِّفك برعونة نفسك ويدلك على الجمع على الله ويعلمك الفرار عما سوى الله ويسايرك في طريقك حتى تصل إلى الله .. يوقفك على إساءة نفسك ويعرفك بإحسان الله إليك؛ فيفيدك معرفة إساءة نفسك الهربَ منها وعدم الركون إليها، ويفيدك العلم بإحسان الله إليك الإقبالَ عليه والقيام بالشكر إليه والدوام على ممر الساعات بين يديه، قال: فإن قلت: فأين من هذا وصفه لقد دللتني على أغرب من عنقاء مغرب؟! فاعلم أنه لا يعوزك وجود الدالين وإنما يعوزك وجدان الصدق في طلبهم .. جد صدقا تجد رشدا، وتجد ذلك في آيتين من كتاب الله تعالى، قال الله عز وجل: {أمّن يجيب المضطر إذا دعاه}. وقال تعالى: {فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم}، فلو اضطررت إلى من يوصلك إلى الله اضطرار الظمآن إلى الماء والخائف إلى الأمن لوجدت ذلك أقرب إليك من وجود طلبك ولو اضطررت إلى الله اضطرار الأم لولدها إذا فقَدَته لوجدت الحق منك قريبًا ولك مجيبًا ولوجدت الوصول غير متعذر عليك ولتوجه الحق يتيسر ذلك عليك. اهـ.
الوجه الثامن : أن في سلوك الطريق الإكثار من ذكر الله والاستعانة بصحبة الشيخ على ذلك، ولا شك أن الذكر يصفي القلوب ويدعو إلى اطمئنانها كما قال تعالى: {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} وكل أمرٍ أمرَ الله به في القرآن جعل له حدًّا وشرطًا ونهايةً إلا الذكر؛ فإن الله تعالى لم يقيده بحد ولا شرط ولا نهاية حيث قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرًا كثيرًا وسبحوه بكرة وأصيلاً}.
فلهذه الوجوه التي ذكرناها وغيرها كان سلوك طريق التصوف واجبًا والانخراط في سلك أهله أمرًا لازمًا، ونحن لا ننكر أنه دخل في الطريق دخلاء أدعياء وجهلاء أغبياء .. اتخذوا الطريق سُلَّمًا لتحصيل أغراضهم وشهواتهم وابتدعوا فيه بدعًا ما أنزل الله بها من سلطان، وزعموا أنهم أهل الحقيقة يجوز لهم ما يكون محرما في الشريعة وكذبوا؛ فإن الشريعة والحقيقة صنوان وما خالفت الشريعة الحقيقة قط إلا في نظر جاهل، فمثل هؤلاء ليسوا من الصوفية في شيء .. أول من يبرأ منهم الصوفية، ومن الظلم البين أن يعترض بعض الناس بفعل هؤلاء الجهلة ويجعله حجة على التصوف والصوفية؛ فما التصوف إلا اتباع الكتاب والسنة وما الصوفية إلا قوم جاهدوا أنفسهم فهداهم الله {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين}.

تم بحمد الله وفضله كتاب
حُسْنُ التَّلَطُّفِ فِي بَيَانِ وُجُوبِ سُلُوكِ التَّصَوُّفِ