موقع د. محمود صبيح

منتدى موقع د. محمود صبيح

جميع الأوقات تستخدم GMT + ساعتين



إرسال موضوع جديد الرد على الموضوع  [ 13 مشاركة ] 
الكاتب رسالة
 عنوان المشاركة: فلسفة مع غباء مع قلة أدب أدى إلى حكم إعدام
مشاركة غير مقروءةمرسل: السبت ديسمبر 27, 2014 9:16 am 
غير متصل
Site Admin

اشترك في: الاثنين فبراير 16, 2004 6:05 pm
مشاركات: 24667
من المعروف أن من حكم سب سيدنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم القتل

يقتل ردة ... أي بسبب ردته

فإذا تاب الإنسان تقبل توبته ولكن يقتل حدا

أي استوجب حد القتل وإن تاب مثل حد الزاني المحصن

يقام عليه الحد تاب أو لم يتب

حكمت محكمة في موريتانيا بإعدام صاحب المقال المسئ :

محمد الشيخ ولد امخيطير يوم الأربعاء 22 ديسمبر 2014

http://alakhbar.info/news/7372-2014-12-24-23-42-55.html

الأخبار (نواكشوط)- حكمت المحكمة الجنائية بنواذيبو رسميا باعدام كاتب المقال المسيء محمد الشيخ ولد امخيطير "حدا"، بعد أن أدانته بتهمة الزندقة والتطاول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم.

وقال مراسل الأخبار إن الحكم قوبل بالزغاريد والارتياح في أوساط الحاضرين للمحاكمة".

انتهى فماذا قال صاحب المقال المسئ

يتبع بمشيئة الله

_________________
عَنْ عَلِيٍّ قَالَ كُنَّا إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ وَلَقِيَ الْقَوْمُ الْقَوْمَ اتَّقَيْنَا بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَمَا يَكُونُ مِنَّا أَحَدٌ أَدْنَى إِلَى الْعَدُوِّ مِنْهُ


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: فلسفة مع غباء مع قلة أدب أدى إلى حكم إعدام
مشاركة غير مقروءةمرسل: السبت ديسمبر 27, 2014 9:24 am 
غير متصل
Site Admin

اشترك في: الاثنين فبراير 16, 2004 6:05 pm
مشاركات: 24667
المقال الذي حوكم بسببه الكاتب الموريطاني محمد الشيخ ولد امخيطير بالاعدام بتهمة الاساءة للرسول

http://www.yennayri.com/news.php?extend.2211

مقالة محمد الشيخ ولد امخيطير التي جرته لمقصلة الاعدام

الدين و التدين و "لمعلمين"
 لا علاقة للدين بقضيتكم أيها لمعلمين الكرام فلا أنساب في الدين و لا طبقية و لا "أمعلمين" و لا "بيظان" و هم يحزنون......
 مشكلتكم إن صح ما تقولون يمكن إدراجها فيما يعرف بـ"التدين"..... تلكم أطروحة جديدة و قد وجدت من بين لمعلمين أنفسهم من يدافع عنها....
 حسنا....
 دعونا الآن نعود للدين و التدين حتى نتبين موقع الأنساب و الطبقية من الدين...
 ما هو الفرق بين الدين و التدين...؟
 يقول الدكتور عبد المجيد النجار (إن حقيقة الدين تختلف عن حقيقة التدين ؛ إذ الدين هو ذات التعاليم التي هي شرع إلهي، والتدين هو التشرع بتلك التعاليم ، فهو كسب إنساني. و هذا الفارق في الحقيقة بينهما يفضي إلى فارق في الخصائص، واختلاف في الأحكام بالنسبة لكل منهما)(كتاب الأمة).
 إذن: الدين هو وضع إلهي و التدين كسب بشري.....
 متى كان الدين و متى كان التدين...؟
 مما لا شك فيه أننا إذا قسمنا الفترة الزمنية للإسلام إلى قسمين سنجد:
    - فترة حياة محمد و هي فترة دين
    - ما بعد محمد و هي فترة تدين


 تعالوا بنا لنأخذ بعض المشاهد من عصر الدين:
    الزمان: بعيد معركة بدر 624 ميلادية
    المكان: يثرب
    ماذا حدث ؟
 الأسرى من قريش في قبضة المسلمين، و الحكم قد صدر بمايلي:
 قال المستشار الأول لرسول الله أبو بكر الصديق: "يا رسول الله، هؤلاء بنو العم والعشيرة والإخوان، وإني أرى أن تأخذ منهم الفدية، فيكون ما أخذناه قوة لنا على الكفار، وعسى أن يهديهم الله فيكونوا لنا عضدًا".
 ملاحظة: من هم الكفار إذا هنا في رأي أبي بكر....؟
 ثم كان بعد ذلك قرار أبي بكر هو القرار النهائي مع إضافة عملية التعليم لمن لا يملك المال.
 لكن مهلا.... لقد كانت هنالك حالة استثنائية فقد أرادت زينب بنت رسول الله افتداء زوجها أبي العاص بقلادة لها كانت عند خديجة ، فلما رآها رسول الله رقّ لها رقّةً شديدة ، وقال لأصحابه :( إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي لها فوافقوا على ذلك )، رواه أبو داود .
 برأيكم ما هذا الاستثناء.....؟
    الزمان: 625 ميلادية
    المكان: أحد
    الحدث: قتال بين المسلمين و قريش
 قريش في مواجهة المسلمين انتقاما لبدر و رغبة في القضاء على محمد و أتباعه .هند بنت عتبة تستأجر وحشي لقتل حمزة مقابل حريته و مكافأة مالية تتمثل في حليها.
    هند تصل للهدف و تمثل في جثة حمزة.
 و بعد سنوات عدة و أيام ما يعرف بفتح مكة دخلت هند في الإسلام لتنال اللقب الشهير "عزيزة في الكفر ... عزيزة في الإسلام" أما وحشي فأمره النبي أن يتوارى عن أنظاره عند دخوله الإسلام .
 هند قرشية و وحشي حبشي و إلا فما هو سبب التمييز بينهما و هم في الجرم على الأقل سواء أو إن شئتم الدقة فهند هي المذنب الحقيقي و ما ذنب عبد مأجور.
 دائما و في نفس المعركة – أحد- و لنقارن ما حدث لـ"وحشي" مع دور شخص آخر هو خالد بن الوليد حيث أن هذا الرجل كان السبب الرئيسي في هزيمة المسلمين في "أحد" و قتل عددا من المسلمين و عند دخوله الإسلام أخذ اللقب الشهير "سيف الله المسلول" ، فلماذا لا يتم استقبال وحشي و يأخذ مثلا لقب "حربة الله التي لا تخطئ الهدف".....؟.
    المكان: مكة
    الزمان: 630 ميلادية
    الحدث: فتح مكة
    ما هي النتيحة....؟
 نال أهلُ مكة عفوًا عامًّا رغم أنواع الأذى التي ألحقوها بالرسول محمدٍ ودعوته، ومع قدرة الجيش الإسلامي على إبادتهم، وقد جاء إعلان العفو عنهم وهم مجتمعون قرب الكعبة ينتظرون حكم الرسول محمد فيهم، فقال: «ما تظنون أني فاعل بكم؟»، فقالوا: «خيرًا أخٌ كريمٌ وابن أخٍ كريمٍ»، فقال: «لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللهُ لَكُمْ» و عبارة "اذهبوا فأنتم الطلقاء" وقد ترتب على هذا العفو العام حفظ الأنفس من القتل أو السبي، وإبقاء الأموال المنقولة والأراضي بيد أصحابها، وعدم فرض الخراج عليها، فلم تُعامل مكة كما عوملت المناطق الأخرى.
    المكان: حصون بني قريظة
    الزمان: 627 ميلادية
    الحدث: إبادة بني قريظة
 السبب : 1- تآمر رجالات من بني قريظة ضد المسلمين في حصار الخندق _ هم القادة فقط إن عممنا مع العلم أن هنالك آية تقول : " و لا تزر وازرة وزر أخرى...."-
    2- وقد ثبت أن النبي قال لليهود وهو مشرف على حصون بني قريظة وقد حاصرهم :" يا إخوة القردة والخنازير و عبدة الطواغيت أتشتمونني ؟ قال فجعلوا يحلفون بالتوراة التي أنزلت على موسى : ما فعلنا ويقولون يا أبا القاسم ما كنت جهولا ثم قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرماة من أصحابه .
 وقد ناداهم بذلك لشتمهم إيَّاه. (الطبري(2/252) تحقيق الشيخ أحمد شاكر، وذكره ابن كثير بتحقيق الوادعي:(1/207)
    أريد هنا قبل أن أواصل أن أشير إلى أننا في سياق الحديث عن النبي فنحن نتحدث عن ما يمكن تسميته "العقل الشامل" بدليل أنه لا ينطق عن الهوى.
 و نعود للمقارنة بين الحالتين – مكة و بني قريظة-:
  بنو قريظة هموا بالتمالؤ – و الأمر لم يحدث - مع قريش من أجل القضاء على محمد و دعوته. فتم العفو العام عن قريش و نفذ الإعدام في بني قريظة سيان من هم بنقض العهد أو من لم يهم بذلك فقد تم الحكم على بني قريظة، فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم، فكان يكشف عن مؤتزر المراهقين فمن أنبت منهم قتل، ومن لم ينبت جعل في الذراري، الراوي: - المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - لصفحة أو الرقم: 6/670 خلاصة حكم المحدث: صحيح مشهور.
 وهذا غلام ويُدعى عطية القرظي، لم يُقتل لأن المسلمين كشفوا عن عورته و لم يجدوا شعراً (دليل البلوغ) فنجا من السيف المحمدي.
 عن عطية القرظي، قال: كنت من سبي قريظة، عرضنا على النبي - صلى الله عليه وسلم - فكانوا ينظرون؛ فمن أنبت الشعر قتل، ومن لم ينبت لم يقتل، فكشفوا عانتي، فوجدوها لم تنبت، فجعلوني في السبي. الراوي: عطية القرظي المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - لصفحة أو الرقم: 3901 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح.
 قريش واجهت المسلمين في أكثر من معركة و حاصرتهم حصارا شديدا في الخندق و في بدايات الدعوة انتدبت أربعين شابا لقتل محمد ليلة الهجرة و قبل الهجرة و في مكة قتلوا و عذبوا المسلمين أشد تعذيب و في فتح مكة وجدوا أمامهم أخا كريما و ابن أخ كريم فقال لهم اذهبوا فأنتم الطلقاء.
 بني قريظة فقط هموا بالتحالف مع المشركين فكان جزاءهم القتل الجماعي.
    أين راحت الرحمة.....
    أم أن للأخوة و "أَتْبَنْعِيمَه" دورها في "العقل الشامل/المطلق".
 

و كخلاصة:

  إذا كان مفهوم " بنو العم والعشيرة والإخوان" يجعل ابا بكر يحجم عن قتل المشركين و علاقة الأبوة بين زينب و الرسول تمنحها إطلاق سراح زوجها مجانا ، و الانتماء القرشي يعطي ألقاب البطولات للقرشيين و يمنعها عن الحبشيين.
و الأخوة و علاقة الدم و القربى تمنح حق الرحمة لقريش في الفتح و تحرم بني قريظة من ذلك الحق.
 و كل هذه الأمور تتم في عصر الدين فما بالك بعصر التدين.


 إخوتي

 أريد فقط أن أصل معكم – و أخاطب لمعلمين أساسا – أن محاولة التفريق بين روح الدين و واقع التدين هي محاولات "طيبة لكنها لا تنافس" فالحقائق لا يمكن طمسها، و هذا الشبل/البيظاني من ذاك الأسد...


 و أن الذي يعاني يجب أن يكون صريحا مع ذاته في سبب معاناته مهما كان السبب،

إذا كان الدين يلعب دورا فلنقلها بأعلى صوت: يلعب الدين و رجال الدين و كتب الدين أدوارهم في كل القضايا الاجتماعية من: قضايا لحراطين و لمعلمين و إيكاون الذين لا زالوا صامتين رغم أن الدين يقر بأن مأكلهم حرام و مشربهم حرام و عملهم حرام.......
    
محمد الشيخ بن محمد ولد امخيطير موريطانيا

انتهى

ملحوظة :

المويتانيون يكتبون التاء طاء

فيقولون موريطانيا بدلا من موريتانيا

لذا وجب التنويه حتى لا يظن أحد أنه كان يكتب في بريطانيا وليس موريتانيا
يتبع بمشيئة الله

_________________
عَنْ عَلِيٍّ قَالَ كُنَّا إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ وَلَقِيَ الْقَوْمُ الْقَوْمَ اتَّقَيْنَا بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَمَا يَكُونُ مِنَّا أَحَدٌ أَدْنَى إِلَى الْعَدُوِّ مِنْهُ


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: فلسفة مع غباء مع قلة أدب أدى إلى حكم إعدام
مشاركة غير مقروءةمرسل: السبت ديسمبر 27, 2014 9:35 am 
غير متصل
Site Admin

اشترك في: الاثنين فبراير 16, 2004 6:05 pm
مشاركات: 24667
برجاء من الأحباب مناقشة أمرين :

1 ـ الشبهات التى أتي بها ووجه أنه مغرر ( بغيره ) ومُغرر به

( ممكن نأخذ هذا الجزء في السيرة قسم المواضيع .... وننشر الرد هنا )

2 ـ المنهجية التي شكلت عقله من شبكة العنكبوت من ملاحدة وماسونية وطبيعيين وعلمانين والفلسفة الفارغة.

مع ملاحظة خطر واقعي وقريب جدا يشعر به كل من يدخل أولاده مدارس أو جامعات أجنبية يغلب عليها أثر المستشرقين

هذا الخطر نبلوره في جملة تقال في هذه المؤسسات :

" نحن هنا لنقاش علمي مجرد نناقش كل شئ بأسس علمية حتى وجود الرب

فكل شئ ممكن يقال :

why

or

why not?

وطبعا أنتم قد رأيتم أحد المشاركين كيف جعلوه في حيرة وشتات وضياع وفلسفة فارغة

وهو يظن أنه يستطيع التلاعب بالكل وأنه أعلى منهم معرفة وقدرة ..........إلى آخر غسيل المخ الذي تعرض له

مشكورين

وإن شاء الله نطلع بنتائج إيجابية

_________________
عَنْ عَلِيٍّ قَالَ كُنَّا إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ وَلَقِيَ الْقَوْمُ الْقَوْمَ اتَّقَيْنَا بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَمَا يَكُونُ مِنَّا أَحَدٌ أَدْنَى إِلَى الْعَدُوِّ مِنْهُ


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: فلسفة مع غباء مع قلة أدب أدى إلى حكم إعدام
مشاركة غير مقروءةمرسل: الأحد ديسمبر 28, 2014 10:18 am 
غير متصل

اشترك في: الاثنين فبراير 11, 2013 3:59 am
مشاركات: 1218


بسم الله الرحمن الرحيم

وصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

اقول بعد ان اطلعت على طلب مولانا فاثرت المسارعة بما ظهر لى من فساد عقل الرجل
وان شاء الله وبعد تو فيق الله اعود بما يزيد ان وجد

المقارنة بين الموقف بين اسراى مكة و بنى قريظة واختلاف المعاملة لاختلاف الفعل

مش حرب وخلاص هؤلاء كانوا فى حرب واضحة اذا تحدثنا عن بدر
واما فتح مكة فنقض الصلح تم بالاساس بين حلفاء الطرفين بنى بكر وخزاعة و قد اشتهرت القبيلتين بالحرب فيما بينهم قبل الصلح و اما ما قيل عن مشاركة افراد من قريش فى الاغارة على خزاعة ان ثبت فقد قدمت الاعتذرات عبر السفراء من قريش وبالتالى من حق المسلمين القبول او الرفض للصلح و الذهاب لفتح مكة
يعنى كان يمكن حتى قبول اعتذار قريش لو لم يكن ميزان او الامر لم يات بفتح مكة

لكن بنى قريظة جار ومعاهد فى وثيقة المدينة وقبل واثناء الاحزاب كرر عليهم العهد والتحذير فكانت خيانتهم اكبر مما عرف بين العرب فحتى الكفرة عباد الاصنام لم يكن بينهم هذا الكم من الخيانات المتراكبة
و طلبوا بحكم سيدنا سعد بن معاذ فحكم عليه بحكم الله فيهم فين وجة المقارنة اصلا

وهذا التاريخ يثبت لقريش موقفها من نصرة الاسلام بعد الفتح لمن لم يكن آمن قبله
فكان العفو نصرا للاسلام


_________________
رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: فلسفة مع غباء مع قلة أدب أدى إلى حكم إعدام
مشاركة غير مقروءةمرسل: الأحد ديسمبر 28, 2014 4:52 pm 
غير متصل

اشترك في: الثلاثاء مارس 22, 2011 2:18 am
مشاركات: 2069


لايوجد وصف افضل من العنوان الذي اختاره مولانا رضي الله عنه

فعلا فلسفة وغباء وقلة ادب ربنا يعافينا ويعفو عنا جميعا

لو أذن مولانا احب ان اشارك في هذا الموضوع الهام
ولكن قبل كتابة الرد حب ان احكي قصة حدثت معي حيث رأيت مسيحي في منتدى أزهري ينشر عقيدة التثليث ولااعرف سبب وجوده واشتراكه في هذا المنتدى وهو حتى غير معني بحوار الاديان فقط نشر المدرسة الازهرية الاصيلة

المهم أني سئلته من هو المعزي الذي بشر به المسيح في الانجيل ونقلت له النصوص التي عندهم فإذ به يغضب ويقول لن يكون المعزي الرجل الجنسي بتاعكم (وعذرا ياسيدي يارسول الله صلى الله عليك وسلم وحاشاك ياسيدي من وصف الجاهلين والحمقى)

التطاول والسب هو الهدف من نقل هذه الشبهات ليس اكثر

واحب ان اقول ايضا ان سبب تفنيد هذه الشبهات ليس الدفاع عن حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم او تبرئته لان رسول الله اصلا غير متهم انما الرد لكي ننقذ انفسنا والضعفاء من السقوط في شباك الشيطان وفخاخ البعد والهلاك

ويجب ان نفهم ان افعال حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها بين العدل والفضل فهو إن عاقب فبعدل وان عفا فبفضل
مثلا لو اني اخذت وصل أمانة على رجلين فحبست احدهما وعفوت عن الاخر فهل يستطيع ان يأتي احد ويقول قد ظلمت او جنيت؟؟؟؟!!!!!
سبحان الله لايقول هذا الا غبي او مريض

بالنسبة لشبهات السفيه مصدرها واساسها مفهومه لعملية الفصل بين الدين والتدين ظن ان مايصدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تدين ولم يفهم انه دين وذلك لانه لم يرى ان حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المشرع بإذن الله وتلك هي المشكلة الاولى والاساسية فهو يرى الحضرة النبوية الشريفة مجرد بشر ومايصدر عنه مجرد اجتهاد بشري وفهم بشري وتلك هي النقطة الاولى عند الغبي السفيه

رسول الله صلى الله عليه وسلم مشرع ومايصدر عنه ووافقته الحضرة الالهية المعظمة يصير حكما الهيا صادرا عن الحق سبحانه وتعالى فالطاعن فيه طاعن في الله سبحانه وتعالى هذا ان آمنوا بوجود الله تعالى اصلا

أما بخصوص المقارنات التي التي اوردها الغبي السفيه فهي تدل على عقم وسطحية في التفكير
فمثلا مااورده عن العفو عن اسرى بدر وعن معاقبة بني قريظة والعفو عن اهل مكة فهناك تفصيل لابد من فهمه
ففي بدر استشار الحبيب صحابته في امر الاسرى فسيدنا ابو بكر رأى العفو وسيدنا عمر رأى العقوبة
وكما قلنا الامر بين العدل والفضل فمال الرحمة المهداة للفضل ووافق الله رأي سيدنا عمر وقال لولا كتاب سبق من الله لمس المسلمين عذاب اليم
ماهو الكتاب؟؟؟؟؟؟؟
هو قوله تعالى :ورحمتي سبقت غضبي
وايضا سماحه بأخذ الاسرى وتحليل الغنائم فأقر الله الحكم بالفضل وان وافق الحكم بالعدل


وقصة بني قريظة فيجب ان نفهمها مع قصة بني قينقاع وبني النضير

ففي بني قينقاع جاء بن ام سلول يطلب من الحبيب ان يحسن الى حلفاءه من بني قينقاع واجلاهم الحبيب عن المدينة وكانت عقوبتهم النفي وليس القتل
ونفس القصة مع بني النضير

اما بني قريظة فهم لم يهموا فقط بالغدر بل غدروا فعلا ولقد ارسل الحبيب سيدنا سعد بن معاذ وكان حليفهم وسيدنا سعد بن عبادة فردوا عليهما ردا غليظا واقروا بنقض العهد والخيانة
فلما انسحب المشركون وعادوا بخفي حنين حاصر الحبيب بني قريظة فطلبوا ان يحكم فيهم سيدنا سعد بن معاذ وكان حليفهم قبل الاسلام فحكم فيهم سيدنا سعد بحكم الله المقرر عندهم في التوراة بالقتل والسبي لغدرهم وتهديدهم لامن المدينة
فمن حكم فيهم هو سيدنا سعد وليس رسول الله واقر رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم ولم يفعل الحبيب ذلك الا مع بني قريظة وذلك لعظيم خيانتهم
لماذا لم يأتي بقصة نفي بنو قينقاع او بنو النضير
وكيف يساوي بين غادر خائن يطعن في الظهر وكانوا من اهل المدينة وبين عدو صريح واضح يقاتل بشرف وان كان على غير الدين والملة؟؟؟؟؟

ولقد فهم العلماء من هذه الغزوة ان حكم الكيانات غير حكم الافراد
فالانتساب للكيان المجرم يجعلك تأخذ حكم الكيان وان كنت غير مجرم على العكس لو انك فرد لوحدك فلاتزر وازرة وزر اخرى فعلا
وهو مطبق حتى في اوربا فمجرد رفع شعار الحزب النازي يعرضك للعقوبة ولاننسى ماحدث مع اللاعب هاني رمزي في المانيا
وهذا يعرفنا لماذا حبس وقتل الاخوان لمجرد الانتساب للجماعة امر شرعي وقانوني لايخالف شرع الله تعالى

اما قصة وحشي فسبحان الله هل ظلم الحبيب وحشي او منعه حقه؟؟؟؟؟؟؟
فقط قال له لاتجعلني انظر اليك وذلك حتى لايتذكر مافعله بعمه(ورسول الله لاينسى هو يسامح ولاينسى) وتتجدد احزانه فلقد كان عمه واخوه في الرضاعة ويحبه حبا عظيما
فكان يحضر مجلس الحبيب والحبيب لايطرده ولكنه يجلس خلف الحبيب حتى لايحزنه
وكأنه يستكثر على الحبيب ان يحزن ويأخذه الحزن على حبيبه وعمه وهذا لايعني انه يبغضه او لايحبه
ولقد امر الرسول بقتل مجموعة من اشراف قريش ولو تعلقوا بأستار الكعبة واشاح بوجهه عندما جاءه بن ابي السرح ولقد كان شريفا
القصة مش محسوبية او كوسة كما يلمح السفيه
وكما قلت حكمه بين العدل والفضل فهو صلى الله عليه وسلم متخلق بأخلاق الله تعالى

نسأل الله ان ينجينا من الفتن ماظهر منها ومابطن





_________________
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد قد ضاقت حيلتي ادركني اغثني يا رسول الله


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: فلسفة مع غباء مع قلة أدب أدى إلى حكم إعدام
مشاركة غير مقروءةمرسل: الأحد ديسمبر 28, 2014 8:47 pm 
غير متصل

اشترك في: الأحد ديسمبر 25, 2011 7:57 pm
مشاركات: 214
عقوبه الخيانه فى الحرب هى القتل فى جميع القوانين والبلاد و لا ينكر ذلك عاقل


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: فلسفة مع غباء مع قلة أدب أدى إلى حكم إعدام
مشاركة غير مقروءةمرسل: الأحد ديسمبر 28, 2014 9:25 pm 
غير متصل

اشترك في: السبت فبراير 06, 2010 8:26 pm
مشاركات: 14488
مكان: مصر
أولا: شكراً على توضيح الحكم فلم أكن أعلم به من قبل وجزاكم الله كل الخير.

ثانياً: رأيي أن أس البلاء فيما سبق هو اعتقاد موجود بين أمثال الكاتب وهي (البعد عن "قداسة" أو "تقديس" النبي صل الله عليه وسلم )
أو عدم تعظيم وتقدير وتوقير واحترام سيدنا النبي صل الله عليه وسلم
هو -صل الله عليه وسلم- عندهم بشر عادي لذلك يتجرأ من يتجرأ ويستغلق عليهم فهم الأمور الواضحة.

أستاذن حضرتك في استكمال الرد -إن شاء الله- لاحقاً لضيق الوقت معي الآن.

_________________
"يس" يا روح الفؤاد


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: فلسفة مع غباء مع قلة أدب أدى إلى حكم إعدام
مشاركة غير مقروءةمرسل: الاثنين ديسمبر 29, 2014 4:12 am 
غير متصل

اشترك في: الخميس مارس 29, 2012 9:53 pm
مشاركات: 46886
ياسبحان الله ....
عقله عقل عصفور – مع الاعتذار للعصافير – كونه تم بلشفه مخه وتفكيره واخرج هذا الكلام الذى اودى به الى المهالك

المقاله يبدو ان كاتبها هو الدجال نفسه بالتعاون مع ابليس اللعين
وضع السم فى الدسم والتلفيق والتحايل والاستدلال الخاطئ حتى يقنع من يقرأ او يشاهد

وحسنا فعلت الحكومه الموريتانيه بسرعه توقيع العقوبه .

المقاله كلها الغام ومن اولها نرى التدليس الخفى فيقول هذا الحمطيط :-



اقتباس:
لا علاقة للدين بقضيتكم أيها المعلمين الكرام فلا أنساب في الدين و لا طبقية و لا "أمعلمين" و لا "بيظان" و هم يحزنون......
 مشكلتكم إن صح ما تقولون يمكن إدراجها فيما يعرف بـ"التدين"..... تلكم أطروحة جديدة و قد وجدت من بين المعلمين أنفسهم من يدافع عنها....
 حسنا....
 دعونا الآن نعود للدين و التدين حتى نتبين موقع الأنساب و الطبقية من الدين...


وضع اللغم والتدليس ولايريد ان يوضحه ؟؟؟
ويقول دعونا الاّن ؟؟؟؟
تناسى قول الله تعالى "(يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ). (المجادلة:11).

واعتمد هذا الحمطيط على ماذكره الدكتور عبد المجيد النجار وهو احد دعاه التجديد والتحديث والحداثه الى اخر كل هذه المصطلحات

البراقه التى تخدع المخدوعين وتدس افكارا لها ما بعدها , ومنها ما وصل اليه كاتب المقاله الذى تناسى قول الله وتذكر قول النجار !!

من ان (( الدين هو وضع إلهي و التدين كسب بشري )) :roll: :roll: :roll:

هذا تقليل من شأن الدين والتدين الذى ارتضاه الله لعباده

انه وضع من يتمسك بتعاليم الدين الحنيف موضع الكسب البشرى !!!

ساوى بذلك بين هذا المكسب وبين مبادئ المكسب البشرى الاخرى , مثل مبادئ فولتير العلمانى ومبادئ الثوره الشيوعيه

لكارل ماركس واصحابه الذين قالوا ان الدين افيون الشعوب !!!!

===========

اقتباس:
لما يقول :  - فترة حياة محمد و هي فترة دين
    - ما بعد محمد و هي فترة تدين


هذه قله ادب : ايخاطب سيد البشر وخاتم الانبياء والرسل بهذا الاسلوب ؟؟؟

ايخاطب شطر التوحيد دون ذكر صلى الله عليه وسلم ؟؟؟

اذا ذكر النبى دون الصلاه عليه - صلى الله عليه وسلم - يعتبر قله ادب وسوء مسلك يلزم العقاب

يتكلم الرجل وكأنه يحاكم ويفند افعال سيد البشر صلى الله عليه وسلم

فماذا ترك لزكريا بطرس ؟؟؟؟ وامثاله من الذين يلوون عنق الحقيقه ويفتنون الناس ويسيرون فى طريق الدجال ؟؟؟؟

بدا هذا جليا فى ذكره معركة بدر 624 ميلادية وغزوه أحد وذكره لأحداث يهود بنو قريظه الخندق

يسرد الاحداث باسلوب تهكمى مسرحى لايتناسب مع جلال وجمال النبوه وقدرها

ان المستشرقين الذين نشروا الشبهات عن السيره العطره فى كتبهم كانوا اقل حدّه واكثر ادبا من هذا الحمطيط :twisted:

يصرخ ويتباكى ويقول: اين العدل والرحمه ؟؟؟؟

ويصرخ قائلا :" و لا تزر وازرة وزر أخرى...." ؟؟؟؟

عقله العفن جعله يقارن بين ما حدث فى فتح مكه وبين ما حدث لبنى قريظه ؟؟؟

مع أن الظروف كلها مختلفه فى الحالتين ولكنه سفاهه العقل التى تسير وتستمع الى همسات الشيطان ومعاونيه

=======

بالنسبه لفتح مكه :-

يجب ان يعرف هؤلاء اولا سبب ((فتح مكة)) وشروط صلح الحديبية وان قريش قد غدرت بهذا الصلح ونقضت هذا الصلح ومعروف ان خزاعة دخلت في حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنو بكر الذين دخلوا في حلف قريش اغتنموا الفرصة -وكان بينهم وبين خزاعة ثارات في الجاهلية - اغتنموا فترة الصلح واغاروا على خزاعة ليلا فاصابوا منهم رجالا وقاتل معهم رجال من قريش مستغلين ظلمة الليل حتى وصلوا للحرم

وما فعلته قريش وحلفاؤها كان غدرا ونقضا لميثاق الصلح وبعد هذا تحرك الجيش الاسلامي نحو مكة وكان الفتح العظيم باذن الله ولما دخل الرسول صلى الله عليه وسلم مكة وطهر الكعبة من الاصنام بعد ذلك خطب الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وقال:-

يا معشر قريش :ما ترون اني فاعل بكم؟ قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال: فاني اقول لكم كما قال يوسف لاخوته ((لا تثريب عليكم اليوم))اذهبوا فانتم الطلقاء واهدر رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ دماء تسعة نفر من اكابر المجرمين وامر بقتلهم وان وجدوا تحت استار الكعبة وهم ((عبد العزى بن خطل وعبد الله بن ابي سرح وعكرمة بن ابي جهل والحارث بن نفيل ومقيس بن صبابة وهبار بن الاسود وقينتان كانت لابي خطل كانتا تغنيان بهجو النبي صلى الله عليه وسلم وسارة مولاة لبعض بني عبد المطلب وهؤلاء جميعا كانوا اشد عداوة وبغضا للاسلام وللمسلمين ولسيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم وكانوا شديدي الاذى له بمكة

واما بن سرح فقد جاء به عثمان بن عفان الى النبي صلى الله عليه وسلم وشفع فيه فحقن دمه وقبل اسلامه بعد ان امسك عنه رجاء ان يقوم بعض الصحابة فيقتله وكان قد اسلم قبل ذلك وهاجر ثم ارتد ورجع الى مكة (ارتد) واما عكرمة بن ابي جهل ففر الى اليمن فاستأمنت له امراته فامنه النبي صلى الله عليه وسلم فرجع معها واسلم وحسن اسلامه

واما بن خطل فكان متعلقا باستار الكعبة فجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره فقال اقتله فقتله واما مقيس بن صبابة فقتله نميلة بن عبدالله وكان مقيس قد اسلم قبل ذلك ثم عدا على رجل من الانصار فقتله ثم ارتد ولحق بالمشركين واما الحارث فكان شديد الاذى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فقتله علي رضى الله عنه

واما هبار بن الاسود فهو الذي كان قد عرض لزينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين هاجرت فنخس بها حتى سقطت على صخرة واسقطت جنينها ففر هبار يوم مكة ثم اسلم وحسن اسلامه واما القينتان فقتلت احداهما واستؤمن للاخرى فاسلمت كما استؤمن لسارة واسلمت ومن هذا يتبين لنا كرم اخلاق سيد الخلق وامام المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم فقد اوذي من هؤلاء وغيرهم اشد الاذى ولكن عفا عنهم وكانت كلمته صلى الله عليه وسلم ((اذهبوا فانتم الطلقاء))اروع مثل لعفوه وكرمه صلى الله عليه وسلم

يتبع باذن الله



_________________
أستغفر الله العلى العظيم الذى لا اله الاّ هو الحى القيوم وأتوب اليه
أستغفر الله العلى العظيم الذى لا اله الاّ هو الحى القيوم وأتوب اليه
أستغفر الله العلى العظيم الذى لا اله الاّ هو الحى القيوم وأتوب اليه


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: فلسفة مع غباء مع قلة أدب أدى إلى حكم إعدام
مشاركة غير مقروءةمرسل: الاثنين ديسمبر 29, 2014 4:33 am 
غير متصل

اشترك في: الخميس مارس 29, 2012 9:53 pm
مشاركات: 46886
اما عن معاملة النبي صلى الله عليه وسلم لبني قريظة :-

معروف أنه بمجرد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة عقد بينه وبين اليهود الموجودين بها معاهدة رائدة بمثابة أقدم دستور مسجل في العالم[1].

كان من بنود هذه المعاهدة: أ- التزام كل من المسلمين واليهود بالمعايشة السلمية فيما بينهما وعدم اعتداء أي فريق منهما على الآخر في الداخل[2].

ب- تعهد كل من الطرفين بالدفاع المشترك عن المدينة ضد أي اعتداء خارجي وعلى اليهود أن يتفقوا مع المؤمنين ما داموا محاربين[3].

وحدث في العام الخامس من الهجرة أن مر المسلمون بظروف قاسية عندما تجمعت أكبر قوة معادية للمسلمين في ذلك الوقت للقضاء عليهم داخل المدينة، وأحاطت جيوش الأحزاب بالمدينة في عشرة آلاف مقاتل[4] من مشركي قريش وقبائل غطفان وأشجع وأسد وفزارة وبني سليم على حين لم يزد عدد المسلمين على ثلاثة آلاف مقاتل[5]، وكان المتوقع أن ينضم يهود بني قريظة إلى صفوف المسلمين ضد القوات الزاحفة على المدينة بناء على نصوص المعاهدة المبرمة بين الفريقين..


لكن الذي حدث هو عكس هذا، فقد فوجئ المسلمون ببني قريظة يخونهم في أخطر أوقات محنتهم ولم يرعوا للجوار حقاً، ولا للعهود حرمة، ولقد كانوا يسعون من وراء انضمامهم هذا إلى صفوف الأحزاب التعجيل بسحق المسلمين والقضاء عليهم قضاء تاماً. ولقد أحدث نقض بني قريظة لعهدهم مع المسلمين وإعلانهم الانضمام إلى صفوف الغزاة فزعاً شديداً في صفوف المسلمين لأنهم ما كانوا يتوقعون أن يحدث هذا في مثل تلك الظروف، لدرجة أن الرسول صلى الله عليه وسلم حرص أول الأمر على كتمان الخبر على المسلمين لمـا كان يخشى من وقعه على نفوسهم.

وبمجرد أن انتهى إلى سمعه النبأ أرسل وفداً مكوناً من سعد بن معاذ سيد الأوس، وسعد بن عبادة سيد الخزرج، وعبد الله بن رواحة، وخوات بن جبير ليذكروا القوم بما بينهم وبين المسلمين من عهود، ويحذروهم مغبة ما هم مقدمون عليه، وأوصاهم قائلا: "انطلقوا حتى تنظروا أحق ما بلغنا عن هؤلاء القوم أم لا، فإن كان حقاً فألحنوا لي لحناً أعرفه. أي ألمحوا لي في الكلام تلميحاً دون تصريح، حتى لا يفت ذلك في عضد الناس، وأما إن كانوا على الوفاء بيننا وبينهم فاجهروا به للناس.." فخرجوا حتى أتوهم فوجدوهم على أخبث ما بلغهم عنهم. وقالوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، من رسول الله؟ لا عهد بيننا وبينه، فرجع الوفد وأخبر رسول الله تلميحاً لا تصريحاً. بأن قالوا له عضل والقارة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، الله أكبر، أبشروا يا معاشر المسلمين[6].

وهكذا ركب القوم رؤوسهم، وقرروا الانضمام الفعلي للغزاة، وأخذوا يمدونهم بالمال والعتاد.. وكانت خيانتهم الأثيمة تلك بمثابة طعنة للمسلمين من الخلف أشق على نفوسهم من هجوم الأحزاب من خارج المدينة، لأنهم ما كانوا يظنون أن يأتيهم الروع من مأمنهم الحصين، وعند ذلك عظم البلاء، واشتد الخوف. وأتاهم عدوهم من فوقهم ومن أسفل منهم حتى ظن المؤمنون كل ظن، وظهر النفاق من بعض المنافقين يفتون بذلك في عضد المسلمين ويرجفون به في المدينة، حتى أن أحدهم ليقول كان محمد يعدنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر، وأحدنا اليوم لا يأمن أن يذهب إلى الغائط[7].


لكن عناية الله تدخلت لنصرة الإيمان وأهله وهزيمة الشرك وحزبه، وشاء الله أن يندحر ذلك التحالف الوثني اليهودي { وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْراً وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ } (الأحزاب الآية 25).

وبعد أن ولى المشركون وحلفاؤهم الأدبار، يحملون معهم كل معاني الإخفاق رجع المسلمون إلى منازلهم بالمدينة يغسلون أنفسهم من وعثاء الجهاد والتعب ويلتقطون أنفاسهم بعد قلق نفسي بالغ دام شهرا كاملا.. ويبدو أن البعض ظن أن الموضوع انتهى إلى ذلك الحد لكن أيترك الناكثون للعهود دون محاسبة وتأديب.. ذلك ما لا يكون.. وتأباه العدالة الإلهية، ولذلك كان عقابها عاجلاً، فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل من وعثاء المرابطة في غزوة الأحزاب في بيت أم سلمة رضي الله عنها إذ تبدى له جبريل عليه السلام فقال: "أوضعت السلاح يا رسول الله، قال: نعم. قال: ولكن الملائكة لم تضع أسلحتها، وهذا أوان رجوعي من طلب القوم، ثم قال: إن الله تبارك وتعالى يأمرك أن تنهض إلى بني قريظة فإني عامد إليهم فمزلزل بهم[9]، فنادى عليه الصلاة والسلام في المسلمين "ألا لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة"، فسار الناس فأدرك بعضهم العصر في الطريق، فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيها، وقال بعضهم بل نصلي، ولم يرد منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحداً منهم[1]

.. وتبعهم عليه الصلاة والسلام بعد أن استخلف على المدينة عبد الله بن أم مكتوم، وحاصر القوم شهراً أو خمسة وعشرين يوماً[11] ..
ولمـا طال عليهم الحصار.. عرضوا على الرسول صلى الله عليه وسلم أن يتركهم ليخرجوا إلى (أذرعات).. بالشام تاركين وراءهم ما يملكون، ورفض عليه الصلاة والسلام إلا أن يستسلموا دون قيد أو شرط واستسلم يهود بني قريظة، ونزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوكل عليه الصلاة والسلام الحكم فيهم إلى سعد بن معاذ أحد رؤساء الأوس[12].

وفي اختيار سعد دلالة على حكمة الرسول صلى الله عليه وسلم، وبعد نظره، وإدراكه لنفسيات هؤلاء القوم، لأن سعدا كان حليف بني قريظة في الجاهلية، وقد ارتاح اليهود لهذا الاختيار، وظنوا أن الرجل قد يحسن إليهم في حكمه، لكن سعداً نظر إلى الموقف من جميع جوانبه. وقدره تقدير من عاش أحداثه وظروفه. وشاهد كروبه ومآزقه وعرف النذر المستطيرة التي تراءت في الأفق فأوشكت أن تطيح بالعصبة المؤمنة لولا عناية الله عز وجل التي أنقذت الموقف..
وسعد هو نفسه الذي شفع لديهم بادئ ذي بدء ليرجعوا عن غدرهم وغيهم، لكن القوم مضوا في عنادهم لا يقدرون للنتائج عاقبة، ولا يراعون الله في حلف ولا ميثاق، ولذلك لما كلم في شأنهم أكثر من مرة قال رضي الله عنه "لقد آن لسعد ألا تأخذه في الله لومة لائم"[13].

وبعد أن أخذ رضي الله عنه المواثيق على الطرفين أن يرضى كل منهما بحكمه[14] أمر بني قريظة أن ينزلوا من حصونهم وأن يضعوا السلاح ففعلوا، ثم قال: "إني أحكم أن تقتل مقاتليهم وتسبى ذريتهم وأموالهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد حكمت بحكم الله تعالى من فوق سبع أرقعة[15]، أي سموات.. وأمر عليه الصلاة والسلام بتنفيذ الحكم فسيقوا إلى خنادق في المدينة، فقتل رجالهم وسبي نساؤهم وذرا ريهم ومن لم ينبت من أولادهم ولاقى بنو قريظة أسوأ مصير على أفظع خيانة.. وهذا مصداق قول الله عز وجل: { وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً. وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضاً لَمْ تَطَأُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً } (الأحزاب الآية 26. 27)..

وهنا يحلو للبعض أن يتقولوا على الإسلام. وأن يتطاولوا على تصرف الرسول صلى الله عليه وسلم ومعاملته لبني قريظة ويعتبروا أن الإعدام الجماعي الذي تم لهؤلاء الناس يتسم بالوحشة والقسوة، وأنه كان من الممكن أن يعاقبوا بأي عقاب آخر كالإجلاء أو النفي..
ونقول لهؤلاء:-


أولاً: ماذا لو أن نتيجة غزوة الأحزاب تمت حسبما كان يخطط لها بنو قريظة وأحزابهم، ألم تكن هي الإبادة التامة للمسلمين أجمعين.
على أن اليهود لم يقدِموا على هذا العمل الخسيس إلا بعد أن تكون لديهم ما يشبه اليقين بأنهم- بمساعدة المشركين- سوف يقومون بتدمير الكيان الإسلامي تدميراً كاملاً، واستئصال شأفة المسلمين استئصالاً كلياً، ولهذا لم يترددوا في الغدر بحلفائهم المسلمين وعلى تلك الصورة البشعة[16] .

ولقد كانوا حريصين الحرص كله على المصير إلى هذه النتيجة. حتى لقد طلبوا من الأحزاب والمشركين أن يسلموا إليهم سبعين شاباً من أبنائهم رهائن عندهم ليضمنوا أن جيوش الأحزاب لن تنسحب من منطقة المدينة إلا بعد أن تفرغ من المسلمين وتقضي عليهم قضاء تاماً[17]..

على أن اليهود ترددوا في الاشتراك مع صفوف المشركين في بداية الأمر وأخذ كعب بن أسد القرظي يقول لحيي بن أخطب الذي جاءه يغريه بالانضمام إليهم أخذ يقول له: "إنك امرؤ مشئوم وإني قد عاهدت محمداً فلست بناقض ما بيني وبينه[18] لكنهم لما تلقوا تأكيدات تفيد أن وضع المسلمين يائس، وأنهم لن يصمدوا طويلاً أمام تلك الأعداد الضخمة سارعوا بالانضمام إليهم، فاليهود - لا قدر الله- لو أمكنهم القدر من رقاب المسلمين ما ترددوا لحظة في القتل والإبادة تمشياً مع مزاجهم الدموي الذي لا يرى بأسا في قتال الآخرين واستحلال دمه { ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } (آل عمران الآية 75).

وفي سفر التثنية : "حين تقترب من مدينة لكي تحاربها استدعها للصلح فإن أجابتك وفتحت لك فكل الشعب الموجود فيها يكون لك للتسخير ويستعبد لك، وإن لم تسالمك بل عملت معك حرباً فحاصرها، وإذا دفعها الرب إلهك إلى يدك فاضرب جميع ذكورها بحد السيف، وأما النساء والأطفال والبهائم وكل ما في المدينة كل غنيمتها فتغتنمها لنفسك، وتأكل غنيمة أعدائك التي أعطاك الرب إلهك، هكذا تفعل بجميع المدن البعيدة منك جداً، التي ليست من مدن هؤلاء الأمم هنا، وأما مدن هؤلاء الشعوب التي يعطيك الرب إلهك نصيباً فلا تستبق منها نسمة ما بل تحرمها تحريماً[19] أي تستأصلها استئصالاً.

ثانياً: أن اليهود لم يلقوا من المسلمين طيلة الأعوام التي تلت المعاهدة إلا كل بر ووفاء، كما شهدوا أنفسهم بذلك، فعندما ذهب حيي بن أخطب إلى كعب بن أسد القرظي يغريه بنقض العهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: دعني وما أنا عليه فإني لم أر من محمد إلا صدقاً ووفاءً[21].. لكنه لم يزل به حتى أقنعه بالخيانة ونقض العهد.

ثالثاً: هذا الحكم وإن كان صادراً من سعد بن معاذ، إلا أنه بمثابة الحكم الصادر من النبي صلى الله عليه وسلم إذ هو أقره، وتقرير الرسول صلى الله عليه وسلم كقوله وفعله مما هو معروف عند أهل الحديث.. ورسول الله لا ينطق عن الهوى، فكأن ذلك هو حكم الله والرسول في هؤلاء الخونة الغادرين، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لسعد، لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة[22]، وفي رواية الطبري: لقد حكمت فيهم بحكم الله وحكم رسوله[23]..

ثم أليس جبريل عليه السلام هو الذي وقف على النبي عليه الصلاة والسلام وهو يغسل رأسه إبان مرجعه من غزوة الأحزاب ويأمره بالمسير إلى بني قريظة ويقول له إن الله يأمرك يا محمد بالمسير إلى بني قريظة، فإني عامد إليهم فمزلزل أركانهم، وفي رواية: "قم فشد عليك سلاحك فو الله لأدقنهم كدق البيض على الصفا[24]..

فعلام يدل هذا إلا أن يكون الهلاك التام والعقاب الصارم من رب العالمين لكل مجرم خائن. رابعاً: أن قانون أي دولة الآن يحكم بالإعدام على من يخون وطنه ويقيم اتصالات مع العدو أو يتجسس لحسابه، ويقول أحد الكتاب المعاصرين، لو درس الذين يطعنون في حكم سعد على بني قريظة القوانين المعاصرة دراسة نافذة وطبقوها على قضية بني قريظة لرأوا أن قوانين القرن العشرين لا تختلف في شيء عما أصدره سعد بن معاذ، لقد كان بين الرسول وبين يهود بني قريظة معاهدة تحفظ حقوق الفريقين وتقضي على كل فريق أن ينصر الآخر إذا واجهه خطر في حرب، .

ولكن اليهود تآمروا فانضموا إلى أعدائه وأوقعوه بين شقي الرحى في المدينة مصطليا بنار أعدائه المشركين من جهة واعتداء حلفائه اليهود في ساعته العسرة من جهة ثانية فاقترفوا بذلك الغدر ثلاث جرائم :-

1- رفع السلاح ضد سلطان المدينة مع الأجنبي المعتدي.
2- دس الدسائس لدى العدو ضد المسلمين.
3- تسهيل دخول العدو للبلاد.
وقوانين العقوبات العصرية تجعل الإعدام عقوبة كل جريمة من الجرائم الثلاث[25].

خامسا: قد يقال: كان من الممكن أن يعامل النبي صلى الله عليه وسلم يهود بني قريظة كما يعامل القائد المنتصر رجال جيش عدوه الذي انهزم أَمامه واستسلم، أو يعاملهم كما عامل يهود بني النضير وبني قينقاع.. والجواب على ذلك أن بني قريظة لم يكونوا أسرى حرب حتى يميل بهم إلى الشفقة، ولم يكونوا في حالة حرب مع المسلمين، وإنما كانوا جيرانا متحالفين يشكلون مع المسلمين وحدة وطنية ملزمة بالدفاع المشترك عن المدينة ضد أي عدوان، لكنهم ظهروا أخطر من الأعداء، وشراً منهم، إذ يبيتون لأناس يأمنونهم ويخصونهم بحقوق الجار، وواجبات الذمام، فكانوا بمثابة الخائن المتآمر المتواطئ مع العدو على أمته ووطنه في حالة الحرب القائمة وهذه خيانة عظمى ليس لها في جميع الشرائع إلا الإعدام السريع.. وموقفهم هنا يختلف اختلافا واضحا عن موقف بني قينقاع وبني النضير، فالأولون قد أبدوا البغضاء من أفواههم وأشاعوا الرعب والشكوك ورأوا في الدعاية المغرضة سلاحا لا يفل..
وبنوا النضير ائتمروا على قتل الرسول صلى الله عليه وسلم، وتحالفوا مع بعض المنافقين على المناجزة دون أن تتيح
لهم الفرصة طريقا يصلون منه إلى التنفيذ، وهؤلاء وأولئك أَهون خطبا من الذين سلوا السيوف ووقفوا في صفوف العدو وأوقعوا الهلع في قلوب يحيط بها الروع من كل ناحية، فتعادل الكفتين بينهما طيش لا يقره إنصاف، وقد جلا بنو قينقاع وبنو النضير عن المدينة، فكانوا مثار القلق والفتنة ومبعث الضيق للمسلمين فهم الذين حزبوا الأحزاب وجمعوا القبائل مع المشركين ليوم الخندق فأعطوا بمؤامراتهم الحكم باستئصال شأفتهم، وتتبع أفاعيهم في كل مكمن، ليطفئ لهيبا يستعر إذا هبت عليه الريح[26].

فعلى الذين يستبشعون الحكم على بني قريظة، ويصفونه بأنه كان قاسيا شديدا، عليهم أن يحيطوا علما بجوانب الموضوع وظروف القضية ليدركوا أن اليهود هم الذين جروا الوبال على أَنفسهم.
----------
[1] مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة د/ محمد حميد الله ط ثالثة سنة 1389.
[2] سيرة ابن هشام جـ1/51 ط ثانية سنة 1375.
[3] المرجع السابق.
[4] المرجع السابق جـ2/217 ط ثانية.
[5] السيرة لابن هشام جـ2/22 ط ثانية.
[6] السيرة النبوية لابن هشام جـ 2/222 ط ثانية.
[7] المرجع السابق. نفس الصحيفة.

[9] السيرة لابن هشام جـ2/232 ط ثانية.
[10] صحيح البخاري، باب مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من الأحزاب.
[11] تاريخ الرسل والملوك للطبري جـ2/583 والسيرة لابن هشام جـ2/234.
[12] تاريخ الرسل والملوك جـ2/586.
[13] المرجع السابق 587.
[14] تاريخ الرسل والملوك جـ2/587.
[15] الطبقات الكبرى جـ2/75 ط بيروت 1376.
[16] غزوة بني قريظة – محمد أحمد باشميل – 243.
[17] السيرة الحلبية جـ2/347 ط التجارية سنة 1382.
[18] عيون الأخبار لابن سيد الناس جـ2/59.
[19] سفر التثنية – الإصحاح العشرون 1: .

[21] البداية والنهاية 4/13 ط 1966.
[22] السيرة لابن هشام جـ 2/24 ط ثانية.
[23] تاريخ الرسل والملوك جـ 2/587.
[24] عيون الأثر لابن سيد الناس جـ 2/68 ط دار المعرفة بلبنان.
[25] غزوة بني قريظة – محمد أحمد باشميل نقلا من مقال للدكتور محمد رجب البيومي بمجلة الحج العدد 12 السنة 88.
[26] المرجع السابق – 274.

_________________
أستغفر الله العلى العظيم الذى لا اله الاّ هو الحى القيوم وأتوب اليه
أستغفر الله العلى العظيم الذى لا اله الاّ هو الحى القيوم وأتوب اليه
أستغفر الله العلى العظيم الذى لا اله الاّ هو الحى القيوم وأتوب اليه


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: فلسفة مع غباء مع قلة أدب أدى إلى حكم إعدام
مشاركة غير مقروءةمرسل: الاثنين ديسمبر 29, 2014 5:29 am 
غير متصل

اشترك في: الخميس مارس 29, 2012 9:53 pm
مشاركات: 46886
اما عن المنهجيه التى شكلت عقل الرجل .....

واضح انه تأثر بكلام الرجل النجدى الذى قل ادبه مع مقام سيدنا النبى صلى الله عليه وسلم

كلام النجدى وهو أول الخوارج تناقل عبر الجينات المنتقله عبر الاجيال "الخوارجيه" والى ممن اصابهم فيروس

التمسلف والتنطع وملخص معتقدهم أن سيدنا النبى بشر زيه زيك ولافرق بينك وبينه الا الوحى

ومن هنا لو تذكرنا الحديث نجد أنه قال لسيدنا النبى صلى الله عليه وسلم "يامحمد .قسّم واعدل " !!!

تماما نفس اسلوب كلام المحيطير فى مقاله الذى جرّ عليه حكم الاعدام

(( ومن هنا : يعتبر الرجل من الخوارج ويصدق فيه حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قال :-

" والله لأن ادركتهم لأقتلنهم قتل عاد وثمود ))

وهذا هو الحكم الذى صدر على المحيطير الحمطيط الموريتانى !!!!

وهى نهايه كل متنطع خارجى لايعظم قدر النبى صلى الله عليه وسلم

الذى يقلل من مقام وقدر النبى يسلب - حياته كلها تكون بالسالب

الاخوان والمتسلفه فعلوها فتم السلب لهم قبل ان يكتمل العام

مرسى أمّ النبى صلى الله عليه وسلم فى الصلاه "رؤيه رأّها متسلف " ولم ينكرها الاخوان واستحسنوها

فكان الجزاء السلب بعد العطاء .

=========

واضح ايضا تأثره بافكار العلمانيه والملاحده امثال ماركس وانجاز وفولتير والمنادون بحقوق الانسان

( الحريه والعداله الاجتماعيه ) شعار الثوره الفرنسيه الماسونى الذى أججه اليهود ويؤججونه فى كل وقت وحين على مدار الزمن

وهو شعار الجماعه اياها ايضا وشعار حزب الاتحاد والترقى التركى العلمانى الاتاتوركى

فما اشبه اليوم بالبارحه !!!

========

يستشهد المتسلفه بمقوله (كل يؤخذ منه ويرد الا صاحب هذا المقام صلى اله عليه وسلم)

لكن ابن تيميه كبيرهم فعل عكس هذا وقدح فى صاحب المقام صلوات ربى وسلامه عليه

(( راجع كتاب اخطاء ابن تيميه فى حق الرسول صلى الله عليه وسلم وأّل بيته )) "لمولانا الصبيح" حفظه الله

يبقى لم يعملوا بمقولتهم ...

الأخطر أن (( الأّخر )) والأّخر هنا اعنى به العلمانيون والملاحده والماركسيون ومن لفّ لفّهم

قلّدوا المتسلفه وقالوا شئ قريب من هذا :-
اقتباس:
" نحن هنا لنقاش علمي مجرد نناقش كل شئ بأسس علمية حتى وجود الرب

فكل شئ ممكن يقال :

why

or

why not?


وعلى هذا المنوال نجد الفيديو التالى :-



الفيديو اللى فات استشهدوا باحد العلمانيين الملحدين

والفيديو التالى اخوانى 100 % بامتياز



والترابى فى الفيديو يعلن انه اكتشف تناقض في أحاديث الرسول صلي الله عليه و سلم!!!!

=========

اليهود يقولون (( كل شئ قابل للتفاوض ))

والمتسلفه يقولون (( كل يؤخذ منه ويرد و ....وندور مع الحق اينما دار !! وطبعا هم وضعوا اسسا لكى يكون الحق معاهم دائما))

والملاحده والماركسيين والعلمانيين يقولون (( كل شئ قابل للنقاش بأسس علمية حتى وجود الرب ))

والاخوان يقولوا (( ما تفقنا عليه ينفذ وما ختلفنا فيه نتناقش عليه لاحقا ))

:D :D :D :D :D :roll: :roll: :roll: 8) 8) :D :D :D :D

نفس الأفكار تقريبا ؟؟؟؟؟

افكار غررت بعقول واناس ؟؟ افكار دجاليه ماسونيه بمباركه ابليسيه محضه حتى تتوه عقول الأمه !!!

فكانت النتيجه أن جاء اليوم الذى شاهدنا فيه هذا الفيديو ؟؟؟؟




فمن الطبيعى جدا أن نرى مثل حميطير ونهايته التى كتبها بغبائه

نسأل الله العفو والعافيه والنجاه من الفتن ماظهر منها وما بطن

شكرا لكم مولانا الشريف

وجزاكم الله الخير الكثير على ما تقدمونه ومتعكم ربى بالصحه والعافيه


_________________
أستغفر الله العلى العظيم الذى لا اله الاّ هو الحى القيوم وأتوب اليه
أستغفر الله العلى العظيم الذى لا اله الاّ هو الحى القيوم وأتوب اليه
أستغفر الله العلى العظيم الذى لا اله الاّ هو الحى القيوم وأتوب اليه


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: فلسفة مع غباء مع قلة أدب أدى إلى حكم إعدام
مشاركة غير مقروءةمرسل: الاثنين ديسمبر 29, 2014 8:25 am 
غير متصل

اشترك في: الأربعاء يناير 02, 2013 5:01 pm
مشاركات: 11127
بسم الله الرحمن الرحيم
كل من يتطاول على الجناب المحمدى وينكر أشياء يراها من وجهة نظره حقيقة مسلم بها.
فهو داع إلى نفسه معتز بعقله وعلمه وعنده انا كبيرة متضخمة جعلته يقول(انا ربكم الأعلى)
وما احلى الرجوع ألى الله والأعتراف بواحدانيته وبقدرته وببديع صنعه والإذعان لكل ما انزله من أحكام على لسان نبيه البشير النذير
الرحمة المهداة من رب العالمين صلوات ربى وسلامه عليه وعلى آله تسليما كثيرا.
وقد احضرنى قصة الإمام الغزالى صاحب الإحياء وما كان منه وهذه بعض من كلامه:
ولم ازل فى عنفوان شبابى منذ راهقت البلوغ قبل بلوغ العشرين إلى الآن وقد أناف السن على الخمسين ، اقتحم لجة هذا البحر
العميق وأخوض غمرته خوض الجسور ،لا خوض الجبان الجسور ،أتوغل فى كل مظلمة د،واتهجم على كل مشكلة ، وأتقحم كل ورطة ،وأتفحص عن عقيدة كل فرقة ،واستكشف أسرار مذهب كل طائفة ،لأميز بين محق ومبطل ،ومتسنن ومبتدع لا أغادر باطنيا إلا وأحب أن أطلع على بطانته ،ولا ظاهريا إلا وأريد أن أعلم حاصل ظهارته ،ولا فلسفيا إلا وأقصد الوقوف على كنه فلسفته ،ولا متكلما إلا وأجتهد
فى الأطلاع على غاية كلامه ومجادلته ،ولا صوفيا إلا وأحرص على العثور على سر صفوته ،ولا متعبدا إلاواترصد ما يرجع إليه حاصل عبادته ،ولا زنديقا معطلا إلا واتحسس وراءه للتنبيه لأسباب جرأته فى تعطيله وزندقته .
..........
ولكن ماذا بعد ؟ماذا بعد أن تربع الإمام الغزالى على القمة وحاز إمامة العراق بعد إمامة خرسان .وأصبح المثل الأعلى للعلماء فى ذلك العصر علما وعقلا وموسوعية واجتهادا؟؟
جاء الإمتحان الإلهى .....وأقبلت محنة الشك الأليمة التى عانى منها الإمام أيما معاناه .
لقد شك فى المدركات الحسية والعقلية وأضحى كل ما ينتجه الحس والعقل ضربا من الوهم الذى لا ينتمى إلى الحقيقة بسبب،
وعصفت به أعاصير السفسطة ولم ينقذه منها إلا محض العناية الإلهية .يقول الإمام الغزالى:
(فأعضل هذا الداء ودام قريبا من شهرين أنا فيهما على السفسطة بحكم الحال لا بحكم النطق والمقال حتى شفى الله صدرى
من المرض وعادت النفس إلى الصحة والاعتدال ،ورجعت الضرورات العقلية مقبولة موثوقا بها على أمر ويقين،
ولم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كلام بل بنور قذفه الله تعالى فى الصدر.
وذلك النور هو مفتاح أكثر المعارف. فمن ظن أن الكشف موقوف على الأدلة المحررة فقد ضيق رحمة الله الواسعة.
ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرح ومعناه فى قوله تعالى: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام )
قال: هو نور يقذفه الله تعالى فى القلب .فقيل وما علامته ؟
قال: التجافى عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود.
وهو الذى قال عليه الصلاة والسلام فيه:(إن الله تعالى خلق الخلق فى ظلمة ثم رش عليهم من نوره )
فمن ذلك النور ينبغى أن يطلب الكشف ،وذلك النور ينبجس من الجود الإلهى فى بعض الأحايين ويجب الترصدله،
كما قال عليه الصلاة والسلام : ( إن لربكم فى أيام دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها)
وخرج الإمام الغزالى من ظلام الشك إلى نور اليقين .وفى ضوء هذا اليقين الإلهى الوهبى قوم الإمام معارفه وثقافاته من جديد.
فحصر أصناف الطالبين للحقيقة فى أربع فرق هم :
المتكلمون والباطنية والفلاسفة والصوقية.
ومع هذه الطائفة الأخيرة (طائفة الصوفية )وجد الحقيقة كل الحقيقة .ووجدنفسه بعدأن أنزل الفلسفة مو عليائها وهدم
بيوت العنكبوت التى اتخذها الفلاسفة حصونا لأنفسهم ،وسبر غور علم الكلام فلم يجده وافيا بمقصوده ، وفضح الباطنية بعدأن كشف سوء بضاعتهم ،كل ذلك قد اجتازه الإمام فى رحلة البحث عن الحقيقة، وما أن انتهى إلى التصوف حتى وجد فيه ضالته المنشودة .
........
قال حجة الإسلام : كنت فى بداية أمرى منكرا لأحوال الصالحين ومقامات العارفين حتى صحبت شيخى
يوسف النساج بطوس فلم يزل يصقلنى بالمجاهدة حتى حظيت بالواردات .فرأيت الله فى المنام فقال لى:
يا أبا حامد .قلت : إن الشيطان يكلمنى .قال : لا بل أنا الله المحيط بجهاتك الست . ثم قال :
يا أبا حامد ،ذر مساطرك وأصحب أقواما جعلتهم فى أرضى محل نظرى ،وهم الذين باعوا الدارين بحيى.
فقلت : بعزتك إلا أذقتنى برد حسن الظن بهم .
فقال : قدفعلت . والقاطع بينك وبينهم تشاغلك بحب الدنيا ،فاخرج منها مختارا قبل أن تخرج منها صاغرا ، فقد أفضت عليك أنوارا من جوار قدسى ففز ونل .
منقول من كتاب مجموع أوراد حجة الإسلام الإمام الغزالى.
انتهى
لاينبغى لإنسان ان يخوض فى لجج العلم ويفتى ويتقول وهو فى الاصل خالى اليدين من أى علم
فما بال من تعمق وتغور فى شتى العلوم اصابته دهشة وشك لولا عناية الله به
فكيف بمن لا يفقه شئ لا يجب على الإنسان سوى تعلم شئ واحد وفيه كل علوم الدنيا
الإستسلام لله والإخلاص له فى كل شئ.
اللهم علمنا ما جهلنا وجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا اللهم امين

_________________
أيا ساقيا على غرة أتى
يُحدثني وبالري يملؤني ،
فهلا ترفقت بى ،
فمازلت في دهشة الوصف
ابحث عن وصف لما ذُقته ....

                         
                 
              


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: فلسفة مع غباء مع قلة أدب أدى إلى حكم إعدام
مشاركة غير مقروءةمرسل: الثلاثاء ديسمبر 30, 2014 8:23 am 
غير متصل

اشترك في: الجمعة يناير 01, 2010 1:16 am
مشاركات: 951

بالنسبة لأخطاء الرجل فهى كثيرة وجذورها تتمثل فى هذه النقاط
1 - التعامل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تعامل بشرى واسقاط معنى النبوة والوحى اليه من الله .. ومحاكمة أفعاله صلى الله عليه وسلم .. وأصل هذه المسألة رؤية الفلاسفة للنبوة وهم يتعاملون مع قضية النبى كأنه مصلح أو حكيم ويسمحون لأنفسهم بمناقشة أفعاله وأقواله بندية تامة .. بل إن بعضهم قال أن النبوة تؤخذ بالكسب ..
2 - القضية الثانية هى المرجعية فى الحسن والقبح .. فبينما المسلم يرى أن المرجعية فى ذلك للدين فما يراه الله ورسوله حسنا فهو حسن وما يراه الله ورسوله قبيح فهو قبيح .. يرى الفلاسفة أن الحسن والقبح عقليين .. فما حكم العقل بحسنه فهو حسن وما حكم العقل بقبحه فهو قبيح .. حتى لو نسب الى الأنبياء والرسل .
3 - الخطأ الثالث هو ضبط المصطلح .. فقد تعارف أهل العلم على أنه عند الكلام على شئ فى باب المعرفة.. يحسن بالمتكلمين عنه تعريفه فى اللغة والاصطلاح ..

وتعريف اللغة المقصود به دلالة معنى اسم هذا الشئ فى عموم اللغة أى كل استخدامات العرب لهذه اللفظة فى معانيها المختلفة ..

اما دلالة الاصطلاح فالمقصود به اعادة تعريفها تعريف مخصوص يخرجها من عموم المعانى التى تحتملها الكلمة الى تحديد دقيق يقتصر على المعنى المراد مناقشته ..وضبط المصطلح هذا فن له قواعد لا يقدر عليه كل العلماء .. اذا يشترط فى هذا المصطلح
غير الابانة والوضوح فى الدلالة على المعنى أن يكون جامعا ومانعا ..

ومعنى جامعا أنه يجمع ويشمل كل أفراد النوع أو كل دلالات المعنى أو كل ماهية الشئ فى المصطلح بحيث لايبقى شيئا من معناه خارجا عن المصطلح ..
ويقصد بالمانع .. أن يمنع أى معنى غيره فى الإشتراك فى معناه ..أو الالتباس به .. وألاعيب المغالطات الحديثة أن تقوم بتعرف الشئ تعريفا مبتورا ومغلوطا يسهل لك مهمة هدمه والانتقاص منه وتزيد مهارة العابث عندما لا يقوم هو بنفسه بتعريف المصطلح .. بل يرجع الى باحث آخر ليوحى لسامعيه ولقارئيه أن التعريف ليس من عنده وأنما قام به باحثون أو علماء محايدون .. بالرغم أنه يكون قد تجاهل تعريفات دقيقة لأنها تنقض وتبطل كل طرحه .. وتعريف الباحث للتدين والدين مثال لهذه الألاعيب .

4 - مغالطات السياقات .. وهذه هى الأمور الرائجة الآن من كل مشكك فى الدين .. بل حتى فى الخصومات الفكرية والسياسية .. فمعروف مثلا أن أى حدث أو كلام يقع فى سياق .. والسياق هذا عبارة عن أحداث متتابعه تسبقه سواء معه أو ضده أو حيادية .. وهذه الأحداث تنبع من رؤية معينة أو أقدار الهية .. عندما تتبعها من البداية للنهاية تجدها طبيعية ومنطقية ولا تحمل أى مشكل ثقافى أو فكرى .. فيأتى المغرض ويكتب كتابا أو مقالة بمقدمات معينة وسياقات مغايرة تماما لحدث ما ثم يضعه بمهارة فنية داخل هذا السياق والمقدمات الجديدة .. فإذا بهذا الحدث يكتسب معنى مغايرا تماما لمعناه الأصلى .. وإذا بالمزايا الى فى سياقها الأصلى تتحول الى عيوب فى السياق الجديد .. وهو ما فعله فى الوقائع و الأحداث التى ذكرها ليصل الى نتيجة أن القضية ليست فى طرحكم بأن المشكل فى التدين دون الدين .. بل المشكلة فى الدين ذاته .
5 - مغالطات قراءة النص .. معروف أنه يوجد علوم متخصصة لدينا فى فهم القرآن الكريم أو السنة النبوية وبالتالى السيرة تلتزم بمنهج علمى طبقا للمعايير المنطقية والعقلية فى فهم النص .. الأولى بأى باحث يبحث عن الحق أن يقرأ الأحداث أولا من خلال هذه العلوم .. ثم إن وجد ما يحيره أو يستغلق عليه فعليه أن يسأل أهل الاختصاص .. لكن لأن الضلال له أهله يتم تعمد تجاهل كل الردود الخاصة بأى واقعة لأنشاء تصور ثقافى جديد مغلوط طبقا للهوى الخاص بكل باحث .. وهو ما فعله فى الوقائع المذكورة .
6 - اما عن تلميحات المحاباة للأقربين من قريش أو الأقارب فعليه أن يقوم بعمل بحث كامل فلسوف يجد أن أكثر الناس بلاء فى الأمة هم آل محمد صلوات الله وسلامه عليه.. بل ومن أحبهم .. فلم يكن البلاء الذى أصاب سيدنا عثمان زوج ابنتى رسول الله صدفة .. ولم يكن بلاء الأمام على زوج الزهراء صدفة .. ولم يكن استشهاد الإمام الحسين بهذه الصورة القاسية بالمعيار الإنسانى صدفة .. ولم يكن ما فعل بآل محمد صلى الله عليه وسلم فى الصفحات المظلمة من تاريخنا الاسلامى حتى .. أحجار الزيت صدفة .. لكن من لم يجعل الله له نور فما له من نور.



_________________

يانور الأنوارِ أَغثنى
أدْرِكنى يا نور "محمد"
مِن أَرْضى..مِنْ طينةِ جِسْمى
وارفعنى لجوارِ" محمد"
***
خذنى إليك ..ونـقنى
مِن كل عيـبٍ زَكِّـنى
و بـنظرة منك اكـفنى
و إلى رحابك ضُمنى
من شعر عبد الله صلاح الدين القوصى


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: فلسفة مع غباء مع قلة أدب أدى إلى حكم إعدام
مشاركة غير مقروءةمرسل: السبت يناير 03, 2015 1:09 pm 
غير متصل

اشترك في: الخميس مارس 29, 2012 9:53 pm
مشاركات: 46886
توابع ماقاله ولد امخيطر والحكم عليه أثار المتشدقون بالثقافه وحريه التعبير ؟؟؟؟!!!!؟؟
مثقفون عرب يعلنون تضامنهم مع "الكاتب الموريتاني" المحكوم عليه بالإعدام :roll: :roll:

أصدر عدد من المثقفين العرب بيانا تضامنيا مع الكاتب الموريتاني محمد ولد إمخيطير، بعد الحكم عليه بالإعدام بسبب مقاله الأخير الذي تناول فيه موضوع الدين والتدين، وجاء في البيان "رسالة مفتوحة إلى السلطات الموريتانية، على إثر حكم الإعدام الصادر بحق الشاعر الموريتاني محمد الشيخ ولد محمد إمخيطير، لكتابته مقالا يتناول الفرق بين الدين والتدين.


وبما أن المقال لا يدعو إلى القتل أو الكراهية، كما أنه يدخل ضمن مفهوم حرية التعبير التي يضمنها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، نعلن نحن الموقعون أدناه من مثقفين، فنانين، كتاب، ونشطاء في حقوق الإنسان، في مؤسسات المجتمع المدني وعلى مواقع التواصل الاجتماعي، أننا نتابع بقلق بالغ تفاصيل حكم الإعدام الصادر بحق الشاعر محمد الشيخ ولد محمد إمخيطير، ونعتبر هذا الحكم قرارا جائرا وخرقا سافرا للمواثيق الدولية التي صادقت عليها الدولة الموريتانية والتي تنص في مجملها على ضرورة احترام حرية الإنسان في الرأي والتعبير، كما نعتبر هذا القرار خرقا واضحا للمادة العاشرة من الدستور الموريتاني والتي تضمن الدولة بموجبها لكافة المواطنين الحريات العمومية والحريات الفردية ومنها حرية الرأي والتفكير وحرية التعبير بكافة أشكالها.

وعليه نعلن للرأي العام الدولي ما يلي: تضامننا المطلق واللامشروط مع الشاعر محمد ولد إمخيطير، وإدانتنا التامة لهذا الحكم القاسي والظالم الصادر بحقه، وإيماننا بأن مواجهة الفكر تتم بالفكر وحده وليست بالرصاص، ودعوتنا السلطات الموريتانية إلى التراجع عن هذا القرار الجائر وإطلاق سراح الشاعر ولد إمخيطير، مع ضمان سلامته البدنية، وتوفير الحماية له من أي تهديد قد يحدث، مع التوقيف الفوري لكافة الحملات الإعلامية التضليلية التي تُشنّ ضده".

ووقع على البيان كل من الناشر على سرور من لبنان، من فرنسا الشاعرة مرام المصري، من بلجيكا الفاعل الحقوقي سعيد العمراني، من هولندا الفاعل الحقوقي جمال الكتابي، من فرنسا المحللة النفسية فريدة العاطفي، من ألمانيا الإعلامية نادين يقين، من بلجيكا الشاعر ماجد مطرود، من فرنسا الشاعر عمار مرياش، من قطر غيث القرشي، من إسبانيا الناشط الاجتماعي والسياسي حماد البدوي، من المغرب الأستاذ البشير الجراري، ومن المغرب الناشط المدني والحقوقي أشرف بلعلي.

ومن المغرب سكرتير تحرير جريدة تطوان نيوز النائب الثاني للكاتب الجهوي لنقابة اﻻتحاد المغربي للشغل تطوان/المغرب، ومنسق نادي مرتيل للإعلام والتواصل، المهيني سعيد.


http://www.vetogate.com/1410506

_________________
أستغفر الله العلى العظيم الذى لا اله الاّ هو الحى القيوم وأتوب اليه
أستغفر الله العلى العظيم الذى لا اله الاّ هو الحى القيوم وأتوب اليه
أستغفر الله العلى العظيم الذى لا اله الاّ هو الحى القيوم وأتوب اليه


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
عرض مشاركات سابقة منذ:  مرتبة بواسطة  
إرسال موضوع جديد الرد على الموضوع  [ 13 مشاركة ] 

جميع الأوقات تستخدم GMT + ساعتين


الموجودون الآن

المستخدمون المتصفحون لهذا المنتدى: لا يوجد أعضاء مسجلين متصلين و 10 زائر/زوار


لا تستطيع كتابة مواضيع جديدة في هذا المنتدى
لا تستطيع كتابة ردود في هذا المنتدى
لا تستطيع تعديل مشاركاتك في هذا المنتدى
لا تستطيع حذف مشاركاتك في هذا المنتدى
لا تستطيع إرفاق ملف في هذا المنتدى

البحث عن:
الانتقال الى:  
© 2011 www.msobieh.com

جميع المواضيع والآراء والتعليقات والردود والصور المنشورة في المنتديات تعبر عن رأي أصحابها فقط