قرأت لك

الطارق · **مرسل:** الجمعة يناير 06, 2006 2:17 pm

[center][table=width:100%;background-color:transparent;background-image:url(backgrounds/22.gif);border:4 solid silver;][cell=filter:;][align=center]
ارحم لكي تــُـــــــــــرحم

من واقع مجرب في تلك الليلة وعند المسجد النبوي أخلصت النية لرب العالمين ودعوت بأني مسامح كل من أحصاه ربي في كتابه باني غفرت لهم وسامحتهم وصفحت عنهم ولا أريد منهم أن يقضوا لي حقوقي في يوم القيامة.عفوت عن الذي أعرفه والذي أجهله وأخلصت النية لله. فرأيت في منامي بأني أستخرج ثعابين مختلفة الأحجام والأوزان من ظهري وهي تحاول جاهدة البقاء داخل ظهري وكانت كل محاولاتها لا تنجح. وكانت تحاول غرس أنيابها في ظهري لإيذائي حتى اللحظات الأخيرة أثناء استخراجي لها. وكنت أستخرجها بيدي اليمنى وألقيها في سلة المهملات فأراها تبدأ بأكل ما يوجد بشهية لا توصف و كأنها كانت جائعة أو وجدت طعام فتح شهيتها للأكل. إلا كبيرتهم وأسمنهم وآخر واحده خرجت، كانت تنظر إلي بأعين جاحظة وبكبرياء وحقد فسألت الرجل الصالح الذي كان يقف بجانبي ويخرج منه النور عن تلك النظرة فقال لي إنك لا تعلم ماذا أكلت قبل خروجها .

(منقول )

[/align][/cell][/table][/center]

almaamoun · **مرسل:** الأحد يناير 08, 2006 2:16 am

[align=justify][font=Tahoma]كتبت الاهرام المصريه بتاريخ 8/1/2006

مع كل عام يتجدد الحديث في عيد الأضحي عن التعامل الصحي مع لحوم الأضاحي والطبخ الصحي للحوم بدلا من التعامل الخاطئ الذي يمارسه معظم المصريين في عمليات الذبح وحفظ اللحوم‏.‏

ولأن اللحم الضأن هو سيد الموقف علي ماذدة الأضاحي تزف لنا الدراسات الحديثة نتائج مهمة تصحح المعتقدات الخاطئة عنه‏,‏ ومؤكدة أن لحم الضأن له فوائد مغذية بشرط تناوله علي الطريقة الآسيوية بكميات قليلة‏,‏ فهو من أغني الأغذية بمكون دهني ضروري يتميز بتأثيرات صحية مقاومة لبعض الأورام ومقو للمناعة‏,‏ ويساعد في إنقاص الوزن نتيجة خفضه لتخزين الدهون‏,‏ وهو ما يدحض كافة المعتقدات الخاطئة عن مسئولية لحم الضأن كأحد مسببات السمنة‏..‏

وفي البداية ينصح الدكتور طلعت الخطيب أستاذ الرقابة الصحية علي اللحوم ومنتجاتها بكلية الطب البيطري بجامعة أسيوط بضرورة الالتزام بذبح الحيوان داخل المجازر العامة وليس خارجها‏,‏ لضمان التأكد من سلامتها والمحافظة علي قيمتها الغذائية علي يد الأطباء البيطريين‏,‏ وإذا تم الذبح خارج المجزر وهذا ما يحدث غالبا فينبغي مراعاة الإجراءات الصحية لإعداد هذه الذبائح‏,‏ وفي نفس الوقت يجب علي الجهات المسئولة عن الثروة الصحية في مصر بذل الجهد في سبيل ضمان سلامة الحيوانات المستوردة والمحلية المعدة للذبح وفتح المجازر للجمهور وإن كان هذا يحتاج إلي إعلان ودعاية من قبل هذه الجهات‏,‏ لأن ما يحدث من ذبح الحيوانات بالطريقة المعروفة لدي المصريين في العيد هو قمة الإهمال ومصدر للأخطار التي لاتعد ولاتحصي بالإضافة إلي تلوث البيئة‏.‏

وأضاف الدكتور طلعت الخطيب أن هناك إرشادات صحية يوصي بها إذا تم الذبح خارج المجزر والمتعلقة بالمخلفات الناتجة عن عملية الذبح وهو أن يتم إلقاؤها في أماكن بعيدة عن المناطق السكنية وفي أكياس محكمة الغلق‏,‏ كما يجب تنظيف موقع الذبح جيدا واستخدام المطهرات اللازمة قدر الإمكان‏,‏ أما حفظ اللحوم في المنزل فلابد من غسلها جيدا ثم تجفيفها من الماء ووضعها في آوان‏'‏ صواني‏'‏ في الثلاجة عند درجة تبريد لمدة لاتقل عن‏24‏ ساعة ثم توضع في أكياس وتجمد وذلك يؤدي إلي مايسمي بتسوية اللحوم نتيجة لإنتاج حامض اللكتيك الذي يتكون عند درجات الحرارة الباردة‏,‏

ولهذا الحامض فوائد عديدة منها أنه يقضي علي الميكروبات التي تتلوث بها اللحوم أثناء الذبح‏,‏ وفي الوقت ذاته للحامض تأثير علي تكسير النسيج الضام‏'‏ الذي يؤثر في عمليات الهضم والمضغ ويحوله إلي مادة جلاتينية سهلة المضغ والهضم‏.‏

فوائد لحم الضأن
وعن فوائد لحم الضأن يشير الدكتور مصطفي عبدالرزاق نوفل أستاذ علوم وتكنولوجيا الأغذية بزراعة الأزهر إلي أن الدراسات الحديثة أضافت فائدة أخري للحم الضأن تصحح من المعتقدات الخاطئة عنه‏,‏ وهي احتواؤه بوفرة علي مغذي الكارنيتين الذي يلتقط الدهون من داخل الجسم ويضعها في الجزء الخاص من كل خلية ليتم حرقها‏,‏ مما ينشط عملية تحويل الغذاء الي طاقة فيكتسب الجسم الحيوية والرشاقة‏.‏

كما يساعد الكارنيتين الموجود في لحم الضأن علي حماية الجسم من أضرار السموم البيئية التي ينتج عنها الشقوق الحرة المدمرة للخلايا والتي تعرضها لبداية الإصابة بالأمراض‏,‏ ولحم الضأن يعتبر مصدرا جيدا لعدد من المغذيات الضرورية للجسم مثل البروتين الذي يمثل أكبر جزء في وزن الجسم بعد الماء‏,‏ ويدخل في تكوين خلايا النمو والعضلات والأظافر والشعر والسوائل الحيوية والغدد والأجسام المضادة المهمة في جهاز المناعة والهرمونات والإنزيمات اللازمة لتفاعلات الهضم والتخلص من المواد الضارة والسموم وغيرها‏,‏ وبروتين لحم الضأن له أهمية لقوة العضلات‏,‏ حيث يتم امتصاصه في الجسم وتحويله إلي عضلات بنسبة نحو‏70%‏

وتزداد أهمية بروتين الضأن ــ وغيره من اللحوم ــ بإكتمال وجود جميع المكونات الأمينية الضرورية به بنسب تتوافق مع إحتياجات الجسم الضرورية منها‏.‏

ومن المثير للإنتباه أن الأجزاء الأمامية من ذبيحة الضأن بعد إزالة دهونها‏(‏ مثل الكتف والموزة‏)‏ هي الأكثر إحتواء علي النوعيات المهمة من الأحماض الأمينية المفيدة بوظائفها الحيوية المهمة للجسم‏.‏

وأضاف الدكتور مصطفي عبدالرزاق نوفل أن هناك عدة نصائح للطبخ الصحي للحوم من أهمها‏:‏
‏1-‏إزالة الدهون المرئية والظاهرة حول قطع اللحوم قبل طبخها‏,‏ لخفض محتواها من الدهون وما تحتويه من مركبات مشبعة تسبب إرتفاع الكولستيرول وتزيد من خلايا الدهون في الجسم مما يعرضه للإصابة بأمراض القلب وبالسمنة‏,‏ ويجب طبخ اللحوم بدرجة تامة وكاملة مرة واحدة للتخلص من كل ما يوجد بها من بكتيريا ضارة‏.‏

‏2-‏ اللحوم لا تؤكل بدون نشويات‏,‏ فيجب وجود النشويات مثل الأرز والمكرونة والخبز والبطاطس وغيرها في كل وجبة ليستخدمها الجسم في إنتاج الطاقة‏,‏ بدلا من تحويله للحوم إلي طاقة عند غياب النشويات وهو ما يحرم الجسم من فائدة اللحوم‏.‏ لذلك يجب ألا تؤكل اللحوم بدون نشويات مصاحبة لهافي نفس الوجبة‏

3.-‏ تناول اللحوم بالطريقة الآسيوية‏:‏ يجب عدم الأكثار من تناول اللحوم لتفادي تأثيرها الضار علي ضعف العظام و ترسب أملاح أوكسالات الكالسيوم وحمض اليوريك‏,‏ فتتجمع وتتكون منها الحصوات و الأصابة بالنقرس‏.‏ و أفضل طريقة لضمان تقليل كمية اللحوم المتناولة‏,‏ تقديمها بالطريقة الآسيوية‏,‏ وفيها تقطع اللحوم إلي قطع صغيرة وتقدم مخلوطة علي الأرز والخضروات المطبوخة‏.‏

‏4‏ ـ الخضراوات الطازجة مطلوبة مع اللحوم‏:‏ تعمل ألياف الخضروات علي تقليل إمتصاص كوليستيرول ودهون اللحوم‏,‏ كما تساعد علي التخلص من المخلفات الناتجة عن هضمها مما يحمي القولون من تأثيراتها الضارة‏.‏
‏5‏ ـ الزبادي بالثوم ضروري مع اللحوم‏.‏

وكل عام وانتم بخير [/font][/align]

محبة آل البيت · **مرسل:** الاثنين فبراير 20, 2006 2:55 pm

[font=Arial]نشر هذا الخبر اليوم فى جريدة الوفد

تحت عنوان:
الإذاعة المصرية تخطت حدود الأدب
تنبيه بعدم ذكر كلمة سيدنا قبل اسم الرسول الكريم

تفاصيل الخبر
بينما عواصف الغضب تجتاح العالم الاسلامي في مواجهة ما فعلته احدي الصحف الدانماركية التي نشرت كاريكاتيرا يسيء لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم مما استفز مشاعر المسلمين في كل انحاء العالم فهب الجميع للدفاع عن سيدنا رسول الله، وتمت مقاطعة الدول التي نشرت هذه الرسوم وفي الوقت الذي يحدث فيه ذلك اذا برئيس شبكة البرنامج العام »عبد الرحمن رشاد« يصدر قرارا في صورة تنبيه يطلب فيه من المذيعين عدم ذكر لفظ »سيدنا« قبل اسم الرسول الفضيل محمد صلي الله عليه وسلم. في البداية سوف نعرض ما جاء في هذا التنبيه الذي وصفه عبد الرحمن رشاد بالمهم،
قال: (لاحظت في نشرات الاخبار منذ خبر الرسوم الكاريكاتيرية التي تسيء للرسول الكريم، ان بعض المذيعين يضيفون كلمة سيدنا قبل اسم الرسول الكريم في النشرة مع انه لاوجود لها في الاخبار محررة ومن هنا انبه الي عدم اضافة كلمة سيدنا قبل اسم الرسول الكريم ومن يخالف هذا يعرض نفسه للعقوبة وشكراً)
عندما استمعنا لمضمون هذا التنبيه قبل ان نطلع عليه لم نصدق ان هناك مسلما او غير مسلم من الممكن ان يصدر مثل هذا التنبيه لاسباب كثيرة اولها متعلق بالدين فنحن لانستطيع ان نذكر المسيح دون ان نقول السيد المسيح عليه السلام والمسلمون يقولونها قبل المسيحيين، وهذا معناه اننا كمصريين نحترم المقدسات الدينية بغض النظر عن كونها مسلمة او قبطية.
والشيء الثاني الذي اصابنا بالصدمة قبل الدهشة ان هذا البيان صدر من انسان مسلم وهو يعلم تماما ان ذكر اي مسئول في الدولة يسبقه كلمة السيد، فهو لايستطيع ان يذكر اسم رئيس الجمهورية قبل ان يقول السيد وكذلك رئيسه المباشر.
اتصلنا بعبد الرحمن رشاد رئيس شبكة صوت العرب في البداية كان هناك نوع من الدهشة ليس من مضمون التنبيه ولكن في كيفية اختراق الاستوديو الخاص بالاذاعة وخروج هذا التنبيه وسألته سؤالا مباشرا وواضحا هل قمت بتحرير هذا التنبيه. أجاب: ان هناك تعليمات جاءت من الادارة المركزية للاخبار جاء فيها ان الادارة وجدت نوعا من عدم التزام بعض المذيعين بالمادة المحررة في نشرات الاخبار مما اعتبرته الادارة عدم التزام بالنص المحرر، وعندما استفسرت منه عن نوعية هذا الخروج ذكروا كلمة »سيدنا« التي تقال قبل اسم الرسول الكريم فهي تحرر في النشرة »الرسول الكريم محمد عليه الصلاة والسلام«. واشار عبد الرحمن رشاد اننا نريد من وراء ذلك توحيد لهجة النطق المحررة وعلينا الالتزام بما يرد الينا حتي لاتحدث مزايدات من اي شخص.
عرضنا وجهة نظر عبد الرحمن رشاد. وعلي الادارة المركزية للاخبار بالاذاعة ان تكون اكثر مرونة في التعامل مع المقدسات الدينية والانبياء لان الامور داخل هذا الوطن لاتحتاج الي مثل تلك الاحداث. وعلي الادارة المركزية للاخبار ان تقوم بتطوير شكل المادة المقروءة بدلاً من الدخول في المناطق المحذورة والشائكة لان ذكر كلمة »سيدنا« قبل اسم الرسول الكريم محمد عليه الصلاة والسلام لن يساهم في عشوائية لهجة النطق. [/font]

[font=Arial]الـــرابــــــــــــط[/font]

فدا النبى · **مرسل:** الأربعاء فبراير 22, 2006 1:49 pm

لا حول ولا قوة إلا بالله
وربنا يهدى ويصلح الأحوال

نسأل المدعو عبد الرحمن رشاد : أتقبل من أحد موظفيك ، عامل البوفيه ..
السائس مثلاً أن يناديك بإسمك أنت مجرداً ؟

وإن كان ردك أنك تنفذ تعليمات وأوامر الإدارة المركزية للأخبار ..
فأين أنت من أمر رب العزة { لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ
وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً }الفتح9

اتق الله واستغفر لذنبك والتزم الأدب مع سيد ولد آدم رغم أنف كل متكبر عنيد
وصل على من ترتجى شفاعته يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب
سليم ( قلب سليم بحب واحترام وتعظيم قدر حبيب الرحمن )

واعلم أنه ليست هناك عقوبة قد تقع على ابن آدم أشد من أن يعمى الله قلبه
ويحرمه من حب وتعظيم قدر رسول الله .. الذى هو الحياة لو كنتم تعلمون.

نسأل الله العفو والعافية والمعافاة الدائمة بدوام حب وتعظيم قدر سيدنا
ومولانا محمد صلى الله عليه وعلى آله الكرام الطاهرين الطيبين
أفضل صلاة وأزكى تسليم .

الطارق · **مرسل:** الجمعة إبريل 07, 2006 2:36 pm

[font=Andalus]المولد النبوي.. حلاوة وفرح وعروس من السكر [/font]

[font=Traditional Arabic]
المصريون عامة يحبون آل البيت، لكن حبهم للرسول (صلى الله عليه وسلم) أشد، ويقيمون الاحتفالات الدينية الضخمة لأفراد آل البيت المدفونين في مصر، مثل: الإمام الحسين والسيدة زينب، والتي يحضرها الملايين من عامة الشعب المصري ويسعون إليها بدأب كل عام.

ولكن تظل ذكرى مولد الرسول (صلى الله عليه وسلم) درة الاحتفالات الدينية على الإطلاق، فجميع أهل مصر يحتفون بها احتفاء كبيرًا بإحياء الشعائر الإسلامية، وتناول الحلوى، وكأن هناك علاقة وثيقة ـ في نظر المصريين ـ بين ميلاد الرسول (صلى الله عليه وسلم) والطعم الحلو، وليس هذا فحسب بل إنهم صنعوا لتلك المناسبة عروسًا ليختلط الوقار المتمثل في ذكرى ميلاد الرسول (صلى الله عليه وسلم) بطعم السكر في الحلوى، مع أجواء الفرح بالعروس، باعتباره أحلى الاحتفالات على الإطلاق!! وتاج المشاعر الدينية!!.

وقد حاول الحكام على تعاقبهم واختلاف أجناسهم استغلال تلك الخصوصية عند المصريين وتقربوا إليهم، وحاولوا استمالتهم بالاهتمام بكل الاحتفالات الدينية، وعلى رأسها المولد النبوي الشريف، حتى إنهم غالوا في مظاهر تلك الاحتفالات، وصرفوا عليها ببذخ كبير، بدءًا من الخلفاء الفاطميين الذين لعبوا على المشاعر الدينية باقتدار، وتمكنوا من بسط نفوذهم إلى بلاد كثيرة من العالم الإسلامي.

ويذكر المؤرخ "عبد الرحمن الجبرتي" الذي عاش في زمن الحملة الفرنسية على مصر أن "نابليون بونابرت" اهتم بإقامة الاحتفال بالمولد النبوي الشريف سنة 1213هـ 1798م، من خلال إرسال نفقات الاحتفالات وقدرها 300 ريال فرنسي إلى منزل الشيخ البكري (نقيب الأشراف في مصر) بحي الأزبكية، وأُرسلت أيضًا إليه الطبول الضخمة والقناديل.. وفي الليل أقيمت الألعاب النارية احتفالاً بالمولد النبوي، وعاود نابليون الاحتفال به في العام التالي لاستمالة قلوب المصريين إلى الحملة الفرنسية وقوادها.

ويرى البعض أن الاهتمام الشديد لدى المصريين بتلك الأعياد الدينية ما هو إلا ميراث مصري قديم يضرب بجذوره في عمق التاريخ المصري الذي شهد اهتمامًا بإقامة طقوس وتقاليد دقيقة في أعياد جلوس الملك على العرش وعيد ميلاده وعيد الحصاد وعيد وفاء النيل، ومن ثم ورث المصريون من أجدادهم ذلك الاهتمام بطقوس الاحتفالات الدينية فيما بعد.

وعن بداية الاحتفال بالمولد النبوي الشريف، يذكر الأثري مصطفي خالد (أمين أول بالمتحف الإسلامي بالقاهرة) أن الفاطميين الذين جاءوا إلى مصر من بلاد المغرب على يد قائدهم "جوهر الصقلي" كانوا ينسبون أنفسهم إلى السيدة "فاطمة الزهراء" ابنة الرسول الكريم وزوجة الإمام علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه)؛ ولذا اهتموا بإحياء المناسبات والأعياد الإسلامية خاصة موالد آل البيت والمولد النبوي الشريف.

وقد حاول الخليفة الفاطمي "المعز لدين الله" عندما جعل مدينة القاهرة عاصمة خلافته أن يستميل الشعب المصري، فأمر بإقامة أول احتفال بالمولد النبوي الشريف عام 973هـ.

وذكر المقريزي في خططه الاحتفالات التي اهتم الفاطميون بها وهي الموالد الستة، وفصّلها بأنها مولد الإمام الحسين (5 ربيع الأول)، ومولد السيدة فاطمة الزهراء (20 جمادى الآخرة)، ومولد الإمام على (13 رجب)، ومولد الإمام الحسن (15 رمضان)، ومولد الرسول (صلى الله عليه وسلم) (12 ربيع الأول)، وأخيرًا مولد الخليفة الحاكم للبلاد.

ولقد حاربت الدولة الأيوبية الاحتفالات والتقاليد الفاطمية لمحو نفوذ الفاطميين من العالم الإسلامي، ولأن الدولة الأيوبية كانت سنية المذهب بينما سابقتها شيعية مغالية، لكن المصريين عادوا للاحتفال بالمولد النبوي في عصر المماليك، ويذكر "ابن إياس" الاحتفال في عهدين؛ حيث عاصر في ربيع الأول عام 922هـ، احتفالات السلطان المملوكي "قنصوه الغوري" الذي اتسم بالبذخ والترف؛ حيث نصبت قاعة ضخمة بخيمة كبيرة في وسطها قبة على أربعة أعمدة مرتفعة زُينت بالأواني والطاسات النحاسية وجلس على رأسها السلطان الغوري ومن حوله القضاة والأمراء وأعيان البلاد، والقراء والوعاظ، وبدأت الاحتفالات بمد الأسمطة الحافلة بمختلف أنواع الأطعمة والمشروبات وتبارى المنشدون في المدائح النبوية.

وفي العام التالي 923 هـ سجل "ابن إياس" أن الصورة تغيرت تمامًا؛ حيث دخل العثمانيون مصر ولم يهتموا بإقامة احتفالات المولد، وربما يرجع ذلك إلى نفس سبب محاربة الأيوبيين للاحتفال بالمولد.

وتوارث المصريون عبر الزمن الاحتفال بالمولد النبوي حتى عصرنا الحالي، ولم تتغير مظاهر الاحتفال كثيرًا عن العقود الماضية، خاصة في الريف والأحياء الشعبية في المدن الكبرى.

ومع بداية شهر ربيع أول من كل عام تُقام سرادقات كبيرة حول المساجد الكبرى والميادين في جميع مدن مصر خاصة في القاهرة؛ حيث مساجد أولياء الله والصالحين، كمسجد الإمام الحسين والسيدة زينب (رضي الله عنها) تضم تلك الشوادر أو السرادقات زوار المولد من مختلف قرى مصر والباعة الجائلين بجميع فئاتهم وألعاب التصويب والطارة وبائعي الحلوة والأطعمة وسيركا بدائيا يضم بعض الألعاب البهلوانية وركنا للمنشدين والمداحين، وهم فئة من المنشدين تخصصت في مدح الرسول (صلى الله عليه وسلم).

وتعد "حلوى المولد" من المظاهر التي ينفرد بها المولد النبوي الشريف في مصر؛ حيث تنتشر في جميع محال الحلوى شوادر تعرض فيها ألوان عدة من حلوى المولد على رأسها السمسمية والحمصية والجوزية والبسيمة والفولية والملبن المحشو بالمكسرات.

كما تصنع من الحلوى بعض لعب الأطفال التي تؤكل بعد انتهاء يوم المولد وهي عروس المولد للبنات والحصان للأولاد وقد ارتبطت ذكري المولد في وجدان جميع الأطفال المصريين على مر العصور بهذه العرائس واللعب .. ويذكر المؤرخون أن الفاطميين هم أول من بدأ في صنع العروس من الحلوى في المولد.

ولقد وصفها أحد الرحالة الإنجليز وهو "مارك جرش" الذي عاصر المولد النبوي في مصر بأنها عروس متألقة الألوان توضع في صفوف متراصة، وترتدي ثيابًا شفافة كأنها عروس حقيقية.

وذكر المقريري أنها كانت تصنع من السكر على هيئة حلوى منفوخة وتجمل بالأصباغ، ويداها توضعان في خصرها وتزين بالأوراق الملونة والمراوح الملتصقة بظهرها.

وتؤكد الشواهد التاريخية أن عروس المولد مصرية خالصة، ويحاول بعض المؤرخين الربط بينها وبين تقليد عروس النيل في عهد المصرين القدماء.

وفي ذلك الصدد، يقول الأثري مصطفى خالد (أمين أول بالمتحف الإسلامي بالقاهرة) أنه لا توجد كلمة فاصلة في هذا الأمر؛ لأن كثيرا من العادات والتقاليد المصرية يعكس تواصلا مع الحضارة المصرية القديمة عبر آلاف السنين.

وقد تعرضت عروس المولد التقليدية لتحديات عديدة في السنوات الأخيرة؛ بسبب تحذيرات الأطباء من تأثيرها الضار على أسنان الأطفال وخطورة الأصباغ والألوان الصناعية المستخدمة في صنعها، وهو ما أدى إلى عزوف الآباء عن شرائها للأطفال، لكنها ظهرت في صورة مصنوعة من البلاستيك تزين بالأقمشة الشفافة الملونة والمراوح الخلفية بأشكال وأحجام متعددة، وتتميز بأنها عملية؛ فهي أطول عمرًا ولا تتعرض للكسر، ولا تؤكل فتعرض صحة الأطفال للأضرار التي كشفها الأطباء، وكأن لسان حال الجميع أصبح يرى ذكرى مولد الرسول (صلى الله عليه وسلم) يجب أن تظل فرصة للبهجة خالية من كل المواجع؛ فالخير لا يأتي إلا بالخير.[/font]
إبتهال مخلوف
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
منقول

ذو الفقار · **مرسل:** الجمعة إبريل 07, 2006 5:54 pm

فاتك أخي ان تذكر أن اهل السنة كانوا أول من يحتفلون بالمولد حتى لا يقول المتمسلفة واتباع

بن تيمية أنها عادة شيعية كما دأبوا على ذلك كي يترك الناس الأحتفال بمولد سيد الخلق

وذكر الحافظ السخاوي في فتاويه أن عمل المولد حدث بعد القرون الثلاثة، ثم لا زال أهل الإسلام من سائر الأقطار في المدن الكبار يعملون المولد ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات، ويعتنون بقراءة مولده الكريم، ويظهر عليهم من بركاته كل فضل عميم.

وللحافظ السيوطي( 1 ) رسالة سماها "حسن المقصد في عمل المولد"، قال: "فقد وقع السؤال عن عمل المولد النبوي في شهر ربيع الأول ما حكمه من حيث الشرع؟ وهل هو محمود أو مذموم؟ وهل يثاب فاعله أو لا؟ والجواب عندي: أن أصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس، وقراءة ما تيسر من القرءان، ورواية الأخبار الواردة في مبدإ أمر النبي صلى الله عليه وسلم وما وقع في مولده من الآيات ثم يمد لهم سماط يأكلونه وينصرفون من غير زيادة على ذلك هو من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف. وأول من أحدث فعل ذلك صاحب إربل الملك المظفر أبو سعيد كوكبري بن زين الدّين علي بن بكتكين أحد الملوك الأمجاد والكبراء الأجواد، وكان له ءاثار حسنة، وهو الذي عمَّر الجامع المظفري بسفح قاسيون".ا.هـ.

قال ابن كثير( 2 ) في تاريخه: "كان يعمل المولد الشريف - يعني الملك المظفر - في ربيع الأول ويحتفل به احتفالاً هائلاً، وكان شهمًا شجاعًا بطلاً عاقلاً عالمًا عادلاً رحمه الله وأكرم مثواه. قال: وقد صنف له الشيخ أبو الخطاب ابن دحية مجلدًا في المولد النبوي سماه "التنوير في مولد البشير النذير" فأجازه على ذلك بألف دينار، وقد طالت مدته في المُلك إلى أن مات وهو محاصر للفرنج بمدينة عكا سنة ثلاثين وستمائة محمود السيرة والسريرة".ا.هـ.

ويذكر سبط ابن الجوزي في مرءاة الزمان أنه كان يحضر عنده في المولد أعيان العلماء والصوفية
( 3)

وقال ابن خلكان( 4) في ترجمة الحافظ ابن دحية: "كان من أعيان العلماء ومشاهير الفضلاء، قدم من المغرب فدخل الشام والعراق، واجتاز بإربل سنة أربع وستمائة فوجد ملكها المعظم مظفر الدين بن زين الدين يعتني بالمولد النبوي، فعمل له كتاب "التنوير في مولد البشير النذير"، وقرأه عليه بنفسه فأجازه بألف دينار".ا.هـ.

قال الحافظ السيوطي: "وقد استخرج له - أي المولد - إمام الحفاظ أبو الفضل أحمد بن حجر أصلاً من السنة، واستخرجت له أنا أصلاً ثانيًا..."ا.هـ.

1 - الحاوي للفتاوي (1/189 - 197).

2 - البداية والنهاية (3/136).

3 - الحاوي للفتاوي (1/190).

4- وفيات الأعيان (3/449).

الطارق · **مرسل:** السبت إبريل 08, 2006 12:01 pm

جزاء الله خيرا ذو الفقار

أحب أن أوضح لك أنني لست في سياق سرد الأدلة على حكم الاحتفال بالمولد الشريف

وإنما هي مقالة أعجبني فيها

ارتباط المولد الشريف بالطعم الحلو

والسكر والعسل فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم

يحب الحلو في كل شيء

وكل سنة وأنت طيب وجميع المشتركين ...

الطارق · **مرسل:** الثلاثاء إبريل 11, 2006 1:40 pm

[align=center][font=Arial]مقدمة د.عبد الحليم محمود في قضية التصوف[/font][/align]

[font=Traditional Arabic]بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لك الحمد حمدا كثيرا دائما مثل ما حمدت به نفسك و أضعاف ما تستوجبه من جميع خلقك ،كما ينبغي لجلال وجهك و عظيم سلطانك في كل لمحة و نفس عدد يا مولانا العظيم ما في علمك_المحامد الثمانية لسيدي أحمد بن إدريس.
اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد النور الذاتي ،و السر الساري في سائر الأسماء و الصفات ،و على آله و صحبه و سلم_لسيدي أبو الحسن الشاذلي.

في هذا العصر الذي أخذت فيه الأرض زخرفها من العناصر المادية ،و قامت فيه الحضارة الأوروبية على المنهج الحسي المادي و لا تكاد تعترف بغيره من المناهج ، ما زال في البيئات الإسلامية ، و الحمد لله ، طوائف من أصحاب الفطر السليمة الذين يرجون للبشرية مستقبلا يضرب بأسهم وافرة في عالم الخير و الحق ، عالم الدين و الروح ، عالم الإخاء و الإيثار
و هذا العالم الذي تنبع أصوله من وحي السماء ، و الذي يسير أفرادا ،أو جماعات_هادفا إلى تحقيق المنهج الإلهي و المبادئ الإلهية_يمثله كنماذج أضوأ ما تكون النماذج،أئمة التصوف ،و أعلام الصوفية . إنهم يمثلونه في المنهج الذي اتبعوه، و يمثلونه كحقائق واقعية في المبادئ و القواعد، إن حياتهم _منهجا و موضوعا_ تترسم التربية الإلهية ، و هدى الرسول ،صلى الله عليه و آله و سلم،فيما عظم من الأمور و فيما هو سهل يسير . وهم يحاولون ما أمكن أن يكونوا بقدر الاستطاعة ورثة الأنبياء علما و ورثة الأنبياء سلوكا،و ورثة الأنبياء أحوالا و مقامات ، بيد أن بعض الناس لا يتبين في وضوح معنى التصوف ، و لا مدى الصلة بين الإسلام و التصوف .فيتساءلون
هل هذا النوع من السلوك الذي أخذ فيه أمثال سيدي أبو الحسن الشاذلي و سيدي أبو العباس المرسي ، و الذي يسمى التصوف : من الإسلام أو ليس من الإسلام ؟
و لقد تساءل عن ذلك الكثيرون ،في كل مناسبة نخرج كتاب عن التصوف أو عن أعلامه ، وكتب بعضهم في المجلات كتابة تنبئ عن عدم وضوح الرؤية في موضوع التصوف ، و تنبئ عن حصول لبس في مدى صلته بالإسلام.
و لأن ذلك سيحدث كلما نشر كتاب عن شخصية صوفية أو عن التصوف نفسه ، فقد كتبت هذه المقدمة عن صلة الإسلام بالتصوف ، و نحاول ما أمكن الاستدلال فيها بالنصوص الشرعية، و بأقوال الصوفية،مبينين _في غير تحيز و لا عصبية_ وجهة النظر السليمة،ليهتدي من يهتدي عن بصيرة ،و ليسلك من يشاء على طريقهم على هدى و علم، وهي مقدمة أصبحت ضرورية، و لعلها تأخرت نوعا ما.و بالله التوفيق
1- ما هو المنهج الملائم؟
إن صلة التصوف بالإسلام -منهجا و موضوعا- لا يتأتى فهمها صحيحا إلا إذا عرفنا التصوف تعريفا ينطبق على حقيقته أكمل ما يكون الإنطباق ، بيد أن تعريفه ليس من السهولة بمكان، ذلك أن تعريفات التصوف - كما يقول المؤرخون القدماء- أربت على الألف، وكلها تعريفات لها وزنها و قيمتها إذ أنها بأقلام الصوفية أنفسهم ،و إذا كانت هذة التعريفات بأقلام أرباب الشأن فإنه من الصعوبة بمكان أن يقف الإنسان منها موقف الحكم، يفضل بعضها على بعض، و يجعل بعضها في المرتبة الأولى و يجعل البعض الآخر ثانويا، ثم ينتهي بتعريف جامع مانع: ما هو القياس؟ و ما هو الفيصل؟ ثم بأي سلطان يتدخل الإنسان بين هؤلاء القوم ذوي المذاقات الرقيقة ، و المشاعر الروحية الدقيقة؟ أبسلطان العلم ملاحظة و استقراء؟!أم بسلطان العقل بحثا و استنتاج؟!أم بسلطان الروح إشراقا و إلهاما؟

2- التصوف و العلم
هل يلج العلم بملاحظته و استقرائه حصن التصوف؟ إنه إذا فعل ذلك لإغنه لن يلاحظ إلا الشكل الخارجي، و لا يستقرئ إلا المظهر الشكلي ! و لا شئ بعد ذلك من روح التصوف و جوهره، ومعنى هذا الإخفاق التام
و حقا لقد أخفق-إلى الآن - علم النفس. و أخفق علم الإجتماع. إخفاقا كاملا في الوصول إلى كنه التصوف و حقيقته.
بل إن الدراسات النفسية الحديثة ، و الدراسات الإجتماعية المعصرة ؛ أفسدت الفكرة عن التصوف إفسادا تاما،شأنها في ذلك شأن كل ما اتصلت به من الدراسات التي تتصل بالروح،و بالوحي و بالإلهامالسماوي؛ و بالدين على وجه العموم
إن الدراسات النفسية و الاجتماعية الحديثة حددت نفسها بالمادة و تقيدت بالظواهر المادية المحسة و الملموسة: المرئية أو المسموعة أو المذاقة مذاقا حسيا، أو المشمومة
و هي تعترف اعترافا صريحا لا لبس فيه أن مجالها إنما مجالها إنما هو المجال المادي،و أن كل ما خرج عن المجال المادي فإنه لا يدخل تحت مرصدها و مخبرها و مسبرها،و إذن لا يدخل في إطار بحثها
و التصوف روح و إلهام و إشراق؛ فلا يدخل في مجالها
و من هنا كان اكتفاء هذة الدراسات بالمظهر و الشكل . ومن أجل ذلك كان اخفاقها كاملا، و فشلها يفجأ النظر
إن ما نسميه العلم الحديث إنما هو العلم السائد في أوروبا و في أمريكا، و في ؤالعصر الحاضر. وقد ألزم نفسه إلزاما تاما ألا يخرج عن دائرة المادة، وحدد- مختارا- دائرته نتحديدا دقيقا بأنها: المادة ، وربط نفسه بذلك ربطا محكما، إلى درجة أن كل من يخرج عن المادة لا يسمونه عالما، و أن كل بحث في غير دائرة الملاحظ، المحس لا يسمونه بحثا علميا ، و لسنا _الآن_ بصدد تخطئة العلم الحديث أو تصويبه فيما ألزم نفسه به، و إنما نريد أن نبين في وضوح أن هذا الالتزام ينفي نفيا باتا أن يتصل العلم الحديث _من قرب أو بعد_ بجوهر التصوف و مفهومه الحقيقي
ومن أجل ذلك فإن كل ما قيل بلسان العلم عن التصوف لا يمس منه إلا المظهر و الشكل، و لا فائدة فيه بتاتا من حيث الروح و الجوهر

3- التصوف و العقل
أنلجأ إلى العقل؟ ببحثه المنطقي القياسي و إلى استنتاجاته الناشئة عن المقدمات و الأقيسة؟
أيقودنا العقل آمنين في بحار التصوف اللا محدودة ، و في رياضه التي لا تنتهي من حيث كونها نفحات من التجليات الإلهية اللانهائية؟ و لكن المعروف أن العقل لا يدور إلا في فلك المادة . إنه يتسامى إلى السماء ، فيبحث بأقماره و سفنه و صواريخه بين أرجائها الشاسعة، و ساحاتها الرحبة. و يغوص في أعماق البحار فيظهر مكوناتها و يكشف عن أسرارها. و يتعمق في طبقات الأرض ؛ فيخرج ثقالها، و يزيل الغموض عن معمياتها.
إنه مبتدع الصناعة من الإبرة إلى الصاروخ. و مخترع الكيماويات السهلة كانت أو معقدة و مكتشف النواميس الكونية في الأرض و في السماء. و هو أساس العلم الكسبي: علم التوالد، و الاستنتاج ، و الاستنباط على أشكاله المختلفة، و مناهجه المتعددة . و لكن العقل و مجاله المادة استنتاجا و استنباطا: لا شأن له بالغيب: الغيب الإلهي.
لا شأن له بالمساتير: مساتير الملأ الأعلى.
لا شأن له بكشف المحجوب: المحجوب الروحي.
لا شأن له بمعرج القدس، و لا بمنازل الأرواح.
لقد أخفق العقل في إيجاد مقياس عقلي يقيس به الصحة و الخطأ في عالم الروح. و عجز عن اختراع فيصل يفصل به بين الحق و الباطل في مجال الغيب، لقد أخفق منهج أرسطو ، و أخفق منهج ديكارت. و أخفق إلى الآن كل منهج عقلي يراد منه أن يصل بنا إلى عالم الإلهية ؛ يعرفنا أسراره، و يسير بنا في مساتيره ، و إخفاق العقل في عالم التصوف قضية اعترف بها اعترافا صحيحا فيثاغورث، و أفلاطون، و أفلوطين.
و اعترف بها الكندي، و الفارابي، و ابن سينا، و اعترف بها الغزالي. و جميع الصوفية على الإطلاق.
و قد اعترفوا بها لما علموا أن العقل لا يتأتى له أن يخرج عن دائرة المادة. بل أن الخيال نفسه. بل الوهم، كل ذلك لا يخرج عن دائرة المادة. واعترفوا بها لما رأوه من خلال التاريخ الفكري للإنسانية ، من أن العقل وقف أمام منازل الروح و معارج القدس عاجزا لا يحير جوابا |، و لقد اعترفوا بها و برهنوا . و كان منطهم من السلامة بحيث صدقه الواقع التاريخي و ليس ذلك بكادح في العقل ، فله مجاله الضخم في رحاب الكون و في أغوار الأرض. و في أقطار السماء و عليه و به قامت الحضارة المادية الحديثة متسلطة غلابة.

4- المنهج الصوفي
و إذا عجز المنهج العلمي المادي عن دراسة التصوف في حقيقته، وجوهره و عجز المنهج العقلي كذلك فإن الصوفية جميعا و فلاسفة الإشراق منذ فيثاغورث و أفلاطون إلى الآن يعلنون منهجا محددا يقرونه جميعا. ويثقون فيه ثقة تامة. ذلك هو المنهج القلبي . أو المنهج الروحي أو منهج البصيرة ، و هو منهج معروف أقرته الأديان جميعها. و اصطفته مذاهب الحكمة: القديم منها و الحديث.
يقول الله سبحانه : (إن السمع و البصر و الفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا). إنه سبحانه ذكر الفؤاد على أنه مسئول مثله في ذلك مثل السمع في محيطه . و البصر في محيطه و الإمام الغزالي ((معبرا عن رأي الصوفية و عن رأي فلاسفة الإشراق ))
يرى أن الدليل القاطع على أن هناك معرفة ليس مرجعها إلى الحس . و لا إلى العقل إنما هما أمران :
أحدهما : عجائب الرؤيا الصادقة . فإنه ينكشف بها الغيب، و إذا جاز ذلك في النوم فلا يستحيل أيضا في اليقظة إلا في ركود الحواس و عدم اشتغالها بالمحسات، فكم من مستيقظ غائص لا يسمع و لا يبصر لاشتغاله بنفسه.
الثاني: إخبار رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم عن الغيب و أمور في المستقبل.
و إذا جاز ذلك للنبي صلى الله عليه و آله و سلم جاز لغيره ، إذ النبي هنا شخص كوشف بحقائق الأمور و شغل بإصلاح الخلق، فلا يستحيل عليه أن يكون في الوجود شخص مكاشف بالحقائق و لا يشتغل بإصلاح الخلق. و هذا لا يسمى نبيا بل يسمى وليا.
فمن آمن بالأنبياء و صدق الرؤيا الصحيحة لزمه لا محالة أن يقر بالبصيرة . أو بتعبير آخر يقر بباب للقلب ينفتح على عالم الملكوت ، هو باب الإلهام و النفث في الروع و الوحي
و الإمام الغزالي يتشبث بالرؤيا كبرهان و دليل على أن هناك آلة للمعرفة غير الحسن و العقل، و يردد ذلك في كثير من كتبه.
إنه يتحدث في المنقذ عن النبوة فيقول:
و قد قرب الله تعالى ذلك على خلقه بأنه أعطاهم أنموذجا من خاصية النبوة و هو النوم. إذ النائم يدرك ما سيكون من الغيب، إما صريحا و إما في كسوة مثال يكشف عنه التعبير. و هذا لو لم يجربه الإنسان من نفسه و قيل له :إن من الناس من يسقط مغشيا عليه كالميت ، و يزول عنه إحساسه و سمعه و بصره فيدرك الغيب لأنكره ، و أقام البرهان على استحالته ، وقال القوى الحساسة سبب الإدراك فمن لا يدرك الأشياء مع وجودها و حضورها فبألا يدركها مع ركودها أولى و أحق.و هذا نوع قياسي يكذبه الوجود و المشاهد.
و لكن الإمام الغزالي لا يكتفي بهذين الوجهين من الاستدلال ، بل يأتي بشواهد الشرع و يذكر التجارب و
الحكايات.
أما الشواهد فيما يرى فهو قوله تعالى: و الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا.
و قوله صلوات الله عليه و آله و سلامه : من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم .
و قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا.
قيل نور يفرق به بين الحق و الباطل ، و تخرج به من كل الشبهات، و سئل رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم عن قوله تعالى:
أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه.
ما هذا الشرح؟ فقال هو التوسعة . إن النور إذا قذف به في القلب اتسع له الصدر و انشرح. و قال عليه الصلاة و السلام:
إن من أمتي محدثين و معلمين و مكلمين وإن عمر منهم.
و المحدث هو الملهم؛ و الملهم هو الذي انكشف له الحق في باطن قلبه من جهة الداخل لا من جهة المحسات الخارجية. و القرآن مصرح بأن التقوى مفتاح الهداية و الكشف.
و لم يكن علم الخضر عليه السلام علما حسيا أو عقليا ، و إنما هو العلم . العلم الرباني، و إليه الإشارة بقوله عز و جل: و علمناه من لدنا علما.

5- المنهج الصوفي منهج إسلامي
المنهج إذن : منهج إسلامي صحيح سليم لا غبار عليه..ثم هو منهج فلسفي برغم من معارضة الفلاسفة العقليين يقره الكثير من كبار الفلاسفة الغربيين و الشرقيين و من القدماء و المحدثين.
ثم هو منهج جرب فنجح ؛ جربه الإمام الغزالي فنجح و عنه يقول الإمام الغزالي: و انكشف لي في أثناء هذة الخلوات أمور لا يمكن إحصاؤها و استقصاؤها، و القدر الذي أذكره لينتفع به أني علمت يقينا أن الصوفية هم السالكون لطريق الله خاصة، و أن سيرتهم أحسن السير ، و طريقهم أصوب الطرق، و أخلاقهم أزكى الأخلاق. بل لو جمع عقل العقلاء و حكمة الحكماء و علم الواقفين على أسرار الشرع من العلماء ليغيروا شيئا من سيرتهم و أخلاقهم و يبدلوه بما هو خير منه ؛ لم يجدوا إليه سبيلا فإن جميع حركاتهم و سكناتهم في ظاهرهم و باطنهم مقتبسة من نور مشكاة النبوة. و ليس وراء نور النبوة على وجه الأرض نور يستضاء به . و بالجملة فماذا يقول القائلون في طريقة طهارتها و هي أول شروطها تطهير القلب بالكلية عما سوى الله تعالى ؟ و مفتاحها الجاري منها مجرى التحريم من الصلاة استغراق القلب بالكلية بذكر الله و آخرها الفناء بالكلية في الله.
وهذا آخرها بالإضافة إلى ما يكاد يدخل تحت تيار الاختيار و الكسب من أوائلها و هي على التحقيق أول الطريقة. وما قبل ذلك كالدهليز للسالك إليه.
و من أول الطريقة تبتدئ المكاشفات و المشاهدات ، حتى أنهم في يقظتهم يشاهدون الملائكة و أرواح الأنبياء . و يسمعون منهم أصواتا و يقتبسون منهم فوائد ثم يترقى في حال من مشاهدة الصور و الأمثال إلى درجات يضيق عنها نطاق النطق.
و عن هذا يقول الأستاذ رينيه جينو الحكيم الفرنسي في محاضرة ألقاها في جامعة باريس يقول متهكما بهؤلاء الذين يشكون في هذا المنهج، ساخرا من موقفهم الذي يصور الكسل المزري : (يتساءل قوم :أمن الممكن أن نتخطى الطبيعة فنصل إلى ما وراءها؟ إننا لا نتردد في أن نجيبهم في وضوح واضح: ليس ذلك ممكنا فحسب، و لكن ذلك واقع موجود. سيقولون تلك قضية تفتقر إلى برهان؟ و لكن أي برهان يمكن أن يقدمه الإنسان على وقوع هذا الأمر و وجوده؟ إنه لمن الغريب حقا أن يطلب البرهان على إمكان نوع المعرفة ، بدلا من أن يحاول الإنسان أن يصل إليها بتجربته الشخصية، سالكا إليها ما تتطلبه.
إن الشخص الذي وصل إلى هذه المعرفة لا يعنيه في قليل أو كثير ما يثور حولها من جدل و نقاش. و إنه لمن الواضح أن إحلال نظرية المعرفة محل المعرفة نفسها إعلان صريح على عجز الفلسفة الحديثة.)

6-لا يكتسب التصوف عن طريق القراءة
و المنهج إذن : إنما هو تزكية النفس ، أو إجلاء البصيرة
كيف يتأتى ذلك ؟.
هل يتأتى عن طريق القراءة و الدرس؟ هل السبيل إلى معرفة الغيب مباشرة هو البحث و الدرس و الاستقصاء ، و يتفاوت الناس في الإشراق تفاوتهم في شمول الدراسة و عموم التحصيل؟! كلا قطعا
يقول الإمام الغزالي معبرا عن الرأي الصحيح المبني على التجربة نفسها ابتدأت بتحصيل علمهم من مطالعة كتبهم ؛ مثل قوت القلوب لأبي طالب المكي رحمه الله ، و كتب الحارث المحاسبي ، و المتفرقات المأثورة عن الجنيد و الشبلي و أبي يزيد البسطامي قدس الله أرواحهم و غير ذلك من كلام مشايخهم. حتى اطلعت على كنه مقاصدهم العلية و حصلت ما يمكن أن يحصل من طريقهم بالتعلم و الاستماع ، فظهر لي أن أخص خواصهم ، ما لا يمكن الوصول إليه بالتعلم ، بل بالتذوق و الحال و تبدل الصفات
و كم من الفرق بين أن يعلم حد الصحة و حد الشبع و أسبابهما و شروطهما ، و بين أن يكون صحيحا و شبعان. و بين أن يعرف حد السكر و أنه عبارة عن حالة تحصل من استيلاء أبخرة تتصاعد من المعدة على معادن الفكر ، وبين أن يكون سكران . بل السكران لا يعرف حد السكر ، و علمه و هو سكران و ما معه من علمه شئ . و الطبيب في حالة المرض يعرف حد الصحة و أسبابها و أدويتها و هو فاقد الصحة
كذلك فرق بين أن تعرف حقيقة الزهد و شروطها و أسبابها و بين أن يكون حالك الزهد و عزوف النفس عن الدنيا . فعلمت يقينا : أنهم أرباب أحوال لا أصحاب أقوال ، و أن ما يمكن تحصيله بطرق العلم فقد حصلته و لم يبق إلا ما لا سبيل له بالسماع و التعلم ، بل بالذوق و السلوك)؟
و ابن سينا حينما أراد أن يحدد طريق البصيرة حتى يصير سر الإنسان _ على حد تعبيره_ مرآة مجلوة .لم يحدد ه بقراءة و بحث ، و إنما حدده بإرادة و رياضة
و أبو الحسن النوري يرى في صراحة أن التصوف ليس علما ، و يعلل ذلك بأنه لو كان علما لحصل بالتعلم . و لكن الأمر ليس كذلك و ليس طريقة تزكية النفس إذن العلم الكسبي

7- التصوف و الأخلاق
أهو الأخلاق الطيبة؟
إن الكثير من الكتاب الحديثين _ متابعين في ذلك الكثير من الصوفية _قد حددوا التصوف نفسه _لا تزكية النفس و حسب _بأنه الخلق الطيب. يقول أبو بكر الكتاني (المتوفي سنة 322 هـ )التصوف خلق ، فمن زاد عليك في الخلق فقد زاد عليك في الصفاء
و يقول أبو محمد الجريري المتوفى 311هـ _ و قد سئل عن التصوف_ الدخول في كل خلق سني ، و الخروج من كل خلق دني
أما أبو الحسن النوري فإنه ينفي عن التصوف أن يكون رسما منهجيا تخطيطيا ، أو أن يكون علما كسبيا ، و يجزم يأنه خلق. و يعلل النفي و الإثبات فيقول:ليس التصوف رسما و لا علما ، و لكنه خلق، لأنه لو كان رسما لحصل بالمجاهدة، و لو كان علما لحصل بالتعليم ، و لكنه تخلق بأخلاق الله ، و لن تستطيع أن تقبل على الأخلاق الإلهية بعلم أو رسم
على أن أبا الحسن النوري نفسه يحدد الأخلاق التي يرى أنها التصوف فيقول في موضع آخر معرفا التصوف: التصوف الحرية ، و الكرم ، و ترك التكلف ، و السخاء
على أن هؤلاء الذين ذكروا هذه التعريفات الأخلاقية للتصوف. ذكروا هم أنفسهم تعاريف أخرى و ذلك _على الأقل_ يدل دلالة لا لبس فيها على أنهم : لم يروا كفاية الجانب الأخلاقي في تحديد التصوف ، و تعريفه
و الواقع أننا لو نظرنا إلى كثير من الأشخاص الذين اشتهروا بالسمو في الجانب الأخلاقي الكريم ، و اتصفوا بأروع الصفات الأخلاقية ، و اتخذوا الفضيلة مذهبا و شعارا ، فإننا نجدهم أشخاصا مثاليين ، في المحيط الأخلاقي و في المجتمع ، و لكن ليس معنى ذلك أنهم لا محالة من الصوفية . و لو نظرنا في البيئة لوجدنا داعية إلى الفضيلة و متذهبا بها ، و محاولا نشرها بشتى الوسائل و بمختلف الطرق
سواء أكان ذلك بالدعوة الاقناعية أم بالمنطق الجدلي ، أم بالأسوة الكريمة ذلك هو سقراط . و مع ذلك فإن سقراط هذا لم يكن صوفيا بالمعنى الدقيق لكلمة صوفي
و إذا انتقلنا إلى البيئة الإسلامية فإننا نجد الحسن البصري _ رضي الله عنه_ من أروع و أجمل الشخصيات الأخلاقية العالية . لقد كان مثلا صادقا للشعور الأخلاقي في طهره و صفائه . و كان ينشر الفضيلة بوعظه المؤثر و منطقه القوي و سلوكه المثالي و مع ذلك فلم يكن الحسن البصري صوفيا بالمعنى الدقيق لكلمة صوفي
على أنه من الطبيعي أن تكون الأخلاق الكريمة أساسا من أسس التصوف . و أن تكون الأخلاق في أسمى صورة من صورها ثمرة التصوف
و من الطبيعي أيضا أن تكون الأخلاق الكريمة شعار الصوفي فيما بين الأساس و الثمرة فهي إذن ملازمة للتصوف و للصوفي ملازمة تامة ، لا تتخلى عنه و لا يتخلى عنها . و يعبر ابن سينا عن بعض ما يتحلى به الصوفي من أخلاق ، معللا ذلك فيقول : العارف شجاع ، و كيف لا و هو بمعزل عن محبة الباطل؟ و صفاح ، و كيف لا و نفسه أكبر من أن تجرحها زلة بشر ؟ و نساء للأحقاد ، و كيف لا و ذكره مشغول بالحق؟
و لكن ليس معنى ذلك أنها هي _ و هي فقط _ التصوف[/font]

الطارق · **مرسل:** الاثنين أكتوبر 16, 2006 1:36 am

[align=center]كاتب إسرائيلي يرد على البابا مدافعاً عن الإسلام [/align]

وخلاصته تعبيره عن الامتنان للمسلمين الذين حافظوا على اليهودية واليهود طوال 14 قرناً، بل وحموها من عسف المسيحيين وظلمهم ومجازرهم، معتبراً الذين فرضوا دينهم بالسيف هم المسيحيون، بل يذهب إلى القول إن الحكام المسلمين كانوا يمنعون تحويل اليهود إلى الإسلام بالقوة أو باللطف.
المقال:

منذ أن كان قياصرة روما يقذفون بالمسيحيين إلى الحلبة، فريسة للأسود، شاهدت العلاقات بين القياصرة ورؤساء الكنيسة تقلبات كثيرة.

لقد حوّل القيصر قستنطين الأكبر، الذي ارتقى السلطة عام 306 - قبل 1700 سنة بالضبط - الدين المسيحي إلى دين الإمبراطورية، التي كانت تضم أرض إسرائيل أيضا. مع مرور الزمن انقسمت الكنيسة على ذاتها بين فرعيها الشرقي ("الأرثوذكسي") والغربي ("الكاثوليكي")، وقد طالب البطريرك الغربي، الذي أصبح البابا فيما بعد، من القيصر الاعتراف بسلطته العليا.

لقد تصدرت النزاعات بين القيصر والبابا، في العديد من الأحيان، مركز تاريخ أوروبا وجزأت الشعوب. لقد عرفت هذه النزاعات مدا وجزرا. كان هناك قياصرة أقالوا البابا أو نفوه وكان باباوات أقالوا أو نفوا القيصر. أحد القياصرة، وهو هاينريخ الرابع، "ذهب إلى كانوسا"، حيث وقف هناك حافي القدمين على الثلج لمدة ثلاثة أيام متواصلة أمام مقر البابا حتى وافق الأخير على إلغاء النفي الذي فرضه عليه.

غير أنه كانت هناك فترات طويلة عاش فيه القياصرة والباباوات بسلام أحدهم مع الآخر. نحن نشهد في الفترة الحالية انسجام يثير الدهشة، بين البابا الحالي، بندكتوس السادس عشر، والقيصر الحالي، بوش الثاني،. علينا أن ننظر، على هذه الخلفية، إلى خطاب البابا الذي أثار ضجة عالمية: أنه يندمج بشكل جيش في الحملة الصليبية التي يقودها بوش ضد "الفاشية الإسلامية"، في إطار "صراع الحضارات".

في خطابه الذي ألقاه في جامعة ألمانية، أراد البابا، المائتان الخامس والستين، أن يثبت أن هناك فرق جوهري بين المسيحية والإسلام: بينما ترتكز المسيحية على المنطق، فإن الإسلام ينكره. بينما يرى المسيحيون منطقا في أعمال الله، ينكر المسلمون أية منطق في أعمال الله.

بصفتي ملحد يهودي، أنا لا أنوي أن أجز نفسي في هذا النقاش. من أنا لأتتبع منطق البابا. غير أني غير قادر على التزام الصمت حيال مقطع واحد من خطابه، متعلق بي كإسرائيلي يعيش إلى جانب خط الجبهة في "حرب الحضارات".

لكي يثبت انعدام وجود المنطق في الإسلام، يدعي البابا أن النبي محمد قد أمر أتباعه بنشر دينه بقوة السيف، وهذا أمر غير منطقي، على حد تعبير البابا، لأن الروح هي مصدر الإيمان وليس الجسد، وكيف يمكن للسيف أن يؤثر على الروح؟

لتدعيم أقواله، اقتبس البابا أقوالا أدلى بها قيصر بيزنطي بالذات، وهو من أتباع الكنيسة الشرقية المنافسة. في أواخر القرن الرابع عشر روى القيصر عيمانوئيل الثاني عن نقاش أجراه، على حد زعمه (هذا الأمر مشكوك فيه) مع مثقف فارسي مسلم مجهول. وفي خضم النقاش قال القيصر بخشونة (على حد قوله) أمام شريكه في الحديث:

"أرني شيئا جديدا أتى به النبي محمد، وسترى أشياء سيئة وغير إنسانية فقط، مثل أمر نشر دينه بقوة السيف."

تثير هذه الأقوال ثلاثة أسئلة: (أ) لماذا قالها القيصر؟ (ب) هل هي صحيحة؟ و(ج) لماذا كررها البابا الحالي؟

عندما سجل عيمانوئيل الثاني هذه الأقوال، كان مليكا على إمبراطورية آفلة. لقد ارتقى السلطة عام 1391، حيث كانت قد تبقت محافظات قليلة من الإمبراطورية العظيمة. لقد هدد الأتراك باحتلال هذه المناطق أيضا في أي لحظة.

في تلك الفترة، كان الأتراك قد وصلوا إلى ضفاف الدانوب. لقد احتلوا بلغاريا وشمال اليونان وهزموا الجيوش التي أرسلتها أوروبا مرتين، بهدف إنقاذ القيصرية الشرقية. في عام 1452، بعد بضع سنوات فقط من موت عيمانوئيل، احتل الأتراك عاصمته القسطنطينية (اسطنبول اليوم) وأدوا إلى نهاية الإمبراطورية التي دامت أكثر من ألف سنة.

في أيام حكمه، تجول القيصر عيمانوئيل في عواصم أوروبا طلبا للمساعدة. لقد وعد بتوحيد الكنيسة من جديد. لا شك في أنه كتب القصص عن نزاعاته الدينية ليثير حفيظة أوروبا ضد الأتراك وليقنعها بالخروج إلى حملات صليبية جديدة. كانت نيته سياسية، وما كانت اللاهوتية إلا لخدمة السياسة.

إن الأمور، من هذه الناحية، تتوازى مع احتياجات القيصر الحالي، جورج بوش، فهو أيضا يحاول توحيد العالم المسيحي ضد "محور الشر" الإسلامي. إضافة إلى ذلك فإن الأتراك أيضا يطرقون باب أوروبا وفي هذه المرة بوسائل سلمية. من المعروف أن البابا يعارض القوى التي تطالب بانضمامهم إلى الاتحاد الأوروبي.

هل هناك حقيقة في ادعاء القيصر عيمانوئيل؟

لقد شكك البابا ذاته بأقواله. كلاهوتي جدي له سمعته، لا يمكنه أن يسمح لنفسه بتزييف ما هو مكتوب. لذلك ذكر أن النبي محمد قد منع في القرآن بشكل واضح نشر الدين بقوة السيف. لقد اقتبس عن سورة البقرة، الآية 256 (صحيح أن البابا لا يخطئ ولكنه أخطأ هنا: لقد قصد الآية 257. لقد جاء فيها: "لا إكراه في الدين!").

كيف يتجاهلون قولا بسيطا وقاطعا إلى هذا الحد؟ يدعي البابا أن هذه الآية قد كتبت في بداية طريق محمد، بينما كان ما زال يفتقر إلى القوة، ولكن مع مرور الوقت، أمر باستخدام السيف من أجل الدين. لا يوجد لمثل هذه الوصية أي ذكر في القرآن. صحيح أن النبي محمد قد دعا إلى استخدام السيف في معاركه ضد خصومه من القبائل - المسيحيين واليهود - في شبه الجزيرة العربية، عندما أسس دولته، غير أن هذا كان عملا سياسيا وليس دينيا، معركة على الأرض وليس على بسط الدين.

يسوع المسيح قال: "تعرفونهم من ثمارهم." علينا أن ننظر إلى تعامل الإسلام مع الديانات الأخرى حسب اختبار بسيط: كيف تصرفوا خلال أكثر من ألف سنة، بينما كانت القوة بين يديهم، وكان بمستطاعهم "نشر دينهم بقوة السيف". هم لم يفعلوا ذلك.

لقد سيطر المسلمون في اليونان طيلة مئات السنين. هل اعتنق اليونانيون الإسلام؟ حل حاول أي شخص إدخالهم في الإسلام؟ على العكس، لقد شغل اليونانيون وظائف كبيرة في الحكم العثماني. كما أن الشعوب أوروبا المختلفة مثل البلغاريين، الصرب، الرومانيين، الهنغاريين، الذين عاشوا فترات طويلة تحت حكم الأتراك، قد تشبثوا بدينهم المسيحي. إن أحدا لم يجبرهم على اعتناق الدين الإسلامي، وظلوا مسيحيين متدينين.

لقد أسلم الألبان وكذلك البوسنيون، ولكن أحدا منهم لا يدعي بأنهم قد أكرهوا في ذلك. لقد اعتنقوا الدين الإسلامي ليكونوا محببين إلى السلطة وليتمتعوا بخيراتها.

في عام 1099 احتل الصليبيون القدس وذبحوا سكانها المسلمين واليهود من دون تمييز، وكانت هذه الأمور تنفذ باسم يسوع طاهر النفس. في تلك الفترة، وبعد 400 سنة من احتلال المسلمين للبلاد، كان ما زال معظم سكان البلاد من المسيحيين. طيلة كل تلك الفترة لم تجرى أية محاولة لفرض دين محمد على السكان. بعد أن طرد الصليبيون من البلاد فقط، بدأ معظم بتبني اللغة العربية واعتناق الدين الإسلامي - وكان معظم هؤلاء هم أجداد الفلسطينيين في أيامنا هذه.

لم تُعرف أية محاولة لفرض دين محمد على اليهود. لقد تمتع يهود أسبانيا، تحت حكم المسلمين، بازدهار لم يسبق له مثيل في حياة اليهود حتى أيامنا هذه تقريبا. شعراء مثل يهودا هليفي كانوا يكتبون باللغة العربية، كذلك الحاخام موشيه بن ميمون (الرمبام). كان اليهود في الأندلس المسلمة وزراء، شعراء علماء. لقد عمل في طلطيلية المسلمة مسلمون، يهود ومسيحيون معا على ترجمة كتب الفلسفة والعلوم اليونانية القديمة. لقد كان ذلك "عصر ذهبي" بالفعل.

كيف كان لهذا أن يحدث كله، لو كان النبي محمد قد أمر أتباعه "بنشر الإيمان بقوة السيف"؟

ولكن المهم هو ما حدث لاحقا، حين احتل الكاثوليكيون أسبانيا من أيدي المسلمين، فقد بسطوا فيها حكما من الإرهاب الديني. لقد وقف اليهود والمسلمون أمام خيار قاس: اعتناق المسيحية أو الموت أو الهرب. وإلى أين هرب مئات آلاف اليهود، الذين رفضوا تغيير دينهم؟ لقد استقبل معظمهم على الرحب والسعة في الدول الإسلامية. لقد استوطن "يهود الأندلس" من المغرب في الغرب وحتى العراق في الشرق، من بلغاريا (تحت حكم الأتراك آنذاك) في الشمال وحتى السودان في الجنوب. لم تتم ملاحقتهم في أي مكان. لم يواجهوا هناك أي شيء يضاهي تعذيب محاكم التفتيش، لهيب المحارق، المجازر والطرد الذي ساد في معظم الدول المسيحية حتى حدوث الكارثة.

لماذا؟ لأن محمد قد منع بشكل واضح ملاحقة "أهل الكتاب". لقد تم تخصيص مكانة خاصة في المجتمع الإسلامي لليهود وللمسيحيين. لم تكن هذه المكانة مساوية تماما، ولكنها كادت تكون كذلك. كان يتوجب علهم دفع جزية خاصة، ولكنهم قد أعفوا من الجيش مقابلها - وهذه الصفقة كانت مجدية جدا لليهود. يقولون أن الحكام المسلمين قد عارضوا محاولات إدخال اليهود في الإسلام حتى بالوسائل اللطيفة، لأن هذا الأمر كان منوطا بخسارة عائداتهم من الضرائب.

كل يهودي مستقيم، يعرف تاريخ شعبه، لا يمكنه إلا أن يشعر بالعرفان تجاه الإسلام، الذي حمى اليهود طيلة خمسين جيلا، في الوقت الذي كان العالم المسيحي فيه يلاحقهم وحاول في العديد من المرات إجبارهم على تغيير دينهم "بالسيف".

محبة آل البيت · **مرسل:** الثلاثاء أكتوبر 17, 2006 12:39 pm

[align=center][font=Arial]قال تعالى : " وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ " ( سورة البقرة120 )[/font][/align]

[font=Arial]استوقفنى عنوان المقال ، واستوقفنى تعليق الطارق !!!

فقرأت واخترت بعض الفقرات مثل :[/font]

اقتباس:

1ـ [font=Arial]نحن نشهد في الفترة الحالية انسجام يثير الدهشة، بين البابا الحالي، بندكتوس السادس عشر، والقيصر الحالي، بوش الثاني،. علينا أن ننظر، على هذه الخلفية، إلى خطاب البابا الذي أثار ضجة عالمية: أنه يندمج بشكل جيش في الحملة الصليبية التي يقودها بوش ضد "الفاشية الإسلامية"، في إطار "صراع الحضارات [/font].

اقتباس:

2ـ [font=Arial]إن الأمور ، من هذه الناحية ، تتوازى مع احتياجات القيصر الحالي، جورج بوش، فهو أيضا يحاول توحيد العالم المسيحي ضد "محور الشر" الإسلامي. إضافة إلى ذلك فإن الأتراك أيضا يطرقون باب أوروبا وفي هذه المرة بوسائل سلمية. من المعروف أن البابا يعارض القوى التي تطالب بانضمامهم إلى الاتحاد الأوروبي[/font]

اقتباس:

3ـ [font=Arial]يقولون أن الحكام المسلمين قد عارضوا محاولات إدخال اليهود في الإسلام حتى بالوسائل اللطيفة، لأن هذا الأمر كان منوطا بخسارة عائداتهم من الضرائب[/font].

اقتباس:

" [font=Arial]بصفتي ملحد يهودي [/font]"

[font=Arial]ملحد يهودى الديانة !!!!!!!!!

ثم عاد ووصف نفسه [/font]

اقتباس:

[font=Arial]كإسرائيلي يعيش إلى جانب خط الجبهة في حرب الحضارات !!!![/font]

[font=Arial]ثم قال : [/font]

اقتباس:

[font=Arial]من أنا لأتتبع منطق البابا[/font].

[font=Arial]لكن يمكنه تحليل أفعال سيد الخلق صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال:[/font]

اقتباس:

[font=Arial]صحيح أن النبي محمد قد دعا إلى استخدام السيف في معاركه ضد خصومه من القبائل - المسيحيين واليهود - في شبه الجزيرة العربية، عندما أسس دولته، غير أن هذا كان عملا سياسيا وليس دينيا، معركة على الأرض وليس على بسط الدين[/font].

اقتباس:

[font=Arial]اقتبس البابا أقوالا أدلى بها قيصر بيزنطي بالذات، وهو من أتباع الكنيسة الشرقية المنافسة. في أواخر القرن الرابع عشر روى القيصر عيمانوئيل الثاني عن نقاش أجراه، على حد زعمه (هذا الأمر مشكوك فيه) مع مثقف فارسي مسلم مجهول[/font]

[font=Arial]لماذا مثقف فارسى ومجهول ؟
هل هو من اليهود الذين دخلوا ديننا ظنا منهم أنهم قادرين على أن يخربوه ، مثل ابن سبأ وغيره ، فيحاولون إخفاء أصولهم اليهودية ؟![/font]

اقتباس:

"لهيب المحارق "

[font=Arial]ألم تفضح هذه الأكذوبة ؟!

ما رأيك يا طارق فى كل هذه السموم المدسوسة فى العسل الذى قدمه الكاتب الملحد اليهودى الإسرائيلى ؟![/font]

الطارق · **مرسل:** الأربعاء أكتوبر 18, 2006 12:42 pm

[font=Traditional Arabic]الأخت الفاضلة / محبة أهل البيت

كل عام وأنتم بخير

جزاكم الله خيرا على تعليقك

وأعجبتني طريقة تحليلك للموضوع وأنا معك في كل ما تقولين

فلم ينس مسلم قصة ( الشاة المسمومة ) التي قدمتها اليهودية لسيدنا النبي صلى الله عليه

وآله وسلم

ولكن أريد أن أوضح أن هذا الموضوع عنوانه (قرأت لك )

وهذه المشاركة منقولة بالنص (من الألف إلى الياء ) من إحدى المنتديات عرضتها كي نحظى

بتعليق قوي كتعليقك كي يستفيد منه الجميع وأولهم الطارق ..

شكرا لك ..[/font]

محبة آل البيت · **مرسل:** الخميس أكتوبر 19, 2006 12:40 am

[font=Arial]الأخ الطارق

شكرا على الرد

لم اندهش من المقال نفسه لأن كاتبه يهودى الديانة إسرائيلى الجنسية حتى لو وصف نفسه بأنه ملحد

لكن أكثر ما أدهشنى هو تعليقك قبل نقل المقال[/font]

اقتباس:

وخلاصته تعبيره عن الامتنان للمسلمين الذين حافظوا على اليهودية واليهود طوال 14 قرناً، بل وحموها من عسف المسيحيين وظلمهم ومجازرهم، معتبراً الذين فرضوا دينهم بالسيف هم المسيحيون، بل يذهب إلى القول إن الحكام المسلمين كانوا يمنعون تحويل اليهود إلى الإسلام بالقوة أو باللطف.

[font=Arial]ليتك تقرأ المقال مرة أخرى

ثم تقرأ الفقرات التى اقتبستها لتفهم قصدى

أنار الله بصرك وبصيرتك ببركة الحبيب صلى الله عليه وآله وسلم[/font]

الطارق · **مرسل:** الخميس أكتوبر 19, 2006 11:00 am

آمين آمين آمين

أختي الكريمة

حتى لاتندهشي وتتضح الصورة

إليك رابط الموضوع

هنا

محبة آل البيت · **مرسل:** الخميس أكتوبر 19, 2006 12:20 pm

[font=Arial]الأخ الطارق

اعتذر على هذا الخطأ غير المقصود
لكنك كتبت الموضوع بطريقة تبين إن ما ورد أولا باللون الأزرق هو تعليقك

لأنك بعدها كتبت " المقال " كأن الاقتباس يبدأ من هنا

اعتذر مرة أخرى

وفى انتظار تعليقك الواعى على هذا المقال الخبيث[/font]

ذو الفقار · **مرسل:** الجمعة نوفمبر 10, 2006 2:08 pm

طلاق ثلث العراقيين تحاشيا لغضب الله

بغداد ـ وكالات الأنباء
بعد‏18‏ عاما من حياة زوجية سعيدة‏,‏ أنجب خلالها‏4‏ أطفال‏,‏ أجبرت عائلة مواطنة عراقية شيعية علي الطلاق من زوجها السني‏,‏ بدعوي أن العيش معه يغضب الله‏,‏ بينما كشفت الشبكة الاتحادية الإقليمية للأنباء إيرين عن وجود تهديد مماثل لأكثر من مليوني أسرة عراقية قائمة علي الزواج المختلط بين السنة والشيعة‏ وهو ما يمثل نحو ثلث عدد أسر المجتمع العراقي‏

ونقلت الشبكة‏,‏ التي تتبع الأمم المتحدة بشكل شبه رسمي‏,‏ عن جمعية السلام للعراقيين الأهلية في العراق‏,‏ أن حالات الطلاق تلك تعرض الأطفال لما يشبه غسيل الدماغ الذي يجعلهم يتقبلون العنف بشكل عام‏,‏ والطائفي منه علي وجه الخصوص‏ وأشار إلي حالات حاول فيها بعض الأطفال الانتحار لمنع وقوع الطلاق بين الوالدين‏.‏
( الأهرام الجمعة 10 نوفمبر 2006 )

موقع د. محمود صبيح

قرأت لك

الموجودون الآن