اشترك في: الثلاثاء يناير 06, 2009 4:44 pm
مشاركات: 6438
|
|
[b][size=200]أبن دقيق العبد
عالم من علماء صعيد مصر ولد بمكة المكرمة ونشأ بقوص أحدى قرى صعيد مصر ودفن بسفح المقطم هذا الجبل الذى تكلمنا عنه مرارا بأن فيه غراس الجنة - هذا الجبل الذى اتخذه الاولياء والصالحين منه كهوف للعبادة مثلما سنتكلم عنه بالتفصيل فى الآثار الإسلامية وبعد ذلك من كهوف للعبادة إلى مثوى للدار الآخرة
إنه ابن دقيق العيد من قوص إلى مكة المكرمة إلى صعيد مصر إلى بلاد الشام ثم القاهرة – وقوص : هي مدينة ومركز بمحافظة قنا. وتقع علي الساحل الشرقي من النيل جنوب القاهرة بحوالي 645 كم. .
أصل التسمية
قيل انها سميت على اسم رجل اسمه "قوص" وقال أخرون أنها كلمة قبطية تعني "الكفن" لأن اهلها كانوا مهرة في دفن الموتي وتكفينهم. وقال آخرون إن اسمها يعود الي كلمة ناقوس لكثرة مابها من كنائس وأديرة كانت منتشرة بها لدرجة أن وصل عدد المذابح الكنسية إلى 365ً.
ونرجع إلى صاحب الترجمة فقال السبكى فى الطبقات هو شيخ الاسلام الحافظ الزاهد الورع الناسك المجتهد المطلق ذو الخبرة التامة بعلوم الشريعة الجامع بين العلم والدين والسالك سبيل السادة الأقدمين أكمل المتأخرين ولد بظهر البحر الملح قريبا من ساحل ينبع وابوه وأمه متوجهان من قوص للحج يوم السبت الخامس والعشرين من شعبان سنة خمس وعشرين وستمائة ونشأ بقوص وتفقه بها ثم رحل الى مصر والشام وسمع الكثير وأخذ عن الشيخ عز بن عبد السلام وحقق العلوم ووصل الى درجة الاجتهاد وانتهت اليه رياسة العلم فى زمانه وشدت اليه الرحال قال الحافظ فتح الدين بن سيد الناس لم أر مثله فيما رأيت ولا حملت أنثى بأجل منه فيما رأيت ورويت وكان للعلوم جامعا وفى فنونها بارعا مقدما فى معرفة الحديث ، منفردا بهذا الفن النفيس فى زمانه بصير بذلك شديد النظر فى تلك المسالك . وقد قال الشهاب محمود الكاتب المحمود فى تلك المذاهب لم تر عينى أدب منه وقال أبو حيان هو اشبه من رأينا يميل الى الاجتهاد وقال الشيخ تاج الدين السبكى ولم أر أحدا من اشياخنا يختلف فى ابن دقيق العيد هو العالم المبعوث على رأس المائة السابعة المشار اليه فى الحديث فانه أستاذ زمانه علما ودينا وله مصنفات منها الالمام فى الحديث وشرح العنوان فى أصول الفقه وكتاب فى اصول الدين وله ديوان خطب وشعر حسن مات يوم الجمعة حادى عشر صفر سنة اثنتين وسبعمائة ورثاه الشريف محمد بن محمد بن عيسى القوصى بقصيدة طويلة مطلعها :
سيطول بعدك فى الطلول وقوفـى * أروى الثرى من مدمعى المذروف
أمحمد بن على بن وهب دعوة ** من قلب مسجون الفؤاد أسيف
لو كان يقبل فيك حتفك فدية **** لفديت من علمائنا بالوفا
أو كان من حم المنايا مانع **** منعتك سمرقنا وبيض سيوف
ما كنت فى الدنيا على الدنيا إذا** ولت بمحزون ولا مأسوف
وهى بتمامها فى حسن المحاضرة وقد أوسع صاحب الطالع السعيد الكلام فى ترجمته فكتب نحو كراستين فى فضائله التى لا تحصى
وقال وكان مع اجتهاده ووفور علمه وهيبته عند الملوك خفيف الروح لطيفا على نسك وورع ودين ينشد الشعر والموشح والزجل والمواليا ويستحسن ذلك وكان كثير المكارم النفسانية والمحاسن الانسانية لكنه كان غالبا فى فاقة فيحتاج الى الاستدانة قال وحكى لى شيخنا تاد الدين محمد بن الدشناوى قال حضرت مرة عنده ليلة وهو يطلب شمعة فلم يجد ثمنها فقال لأولاده فيكم من معه درهم فسكتوا وأردت أن أقول معى درهم فخشيت ان ينكر على فانه كان اذ ذاك قاضى القضاه بمصر فكرر الكلام فقلت معى درهم فقال لم نسألك وكان الشيخ تاج الدين تلميذه وتلميذ أبيه وابن صاحبه وحكى القاضى شهاب الدين بن الكويك التاجر المكارمى قال اجتمعت به مرة فرأيته فى ضرورة فقلت له يا سيدنا ما تكتب ورقة لصاحب اليمن فكتب ورقة لطيفة فيها هذه الأبيات
تجادل أرباب الفضائل اذرأوا *** بضاعتهم موكوسة القدر والثمن
فقالوا غرسناها فلم تلق طالبا *** ولا من له فى مثلها نظر حسن
ولم يبق الا رفضهاوأطراحها *** فقلت لهم لا تعجلوا السوق باليمن
وارسلها اليه فأرسل اليه مائتى دينار واستمر يرسلها الى ان مات يعنى صاحب اليمن وهى من كلامه رضى الله عنه
وقد تولى ابن دقيق العيد منصب قاضي القضاة في أخريات حياته في (18 من جمادى الأولى 695هـ= من مارس 1296م) بعد وفاة القاضي ابن بنت الأعز، وقبله بعد تردد وإلحاح، وكانت فترة توليه القضاء على قصرها من أكثر سني عمره خطرًا وأعظمها شأنًا، فقد أصبح على اتصال وثيق بالسلطان وكبار رجال الدولة، لكن كان له من ورعه ودينه وعلمه ما يجعله يجهر بالحق ويدافع عنه، فلا يقبل شهادة الأمير؛ لأنه عنده غير عدل، وإن كان الكبراء والعلماء يتملقونه ويقتربون إليه، فرد شهادة "منكوتمر" نائب السلطنة حين بعث إليه يعلمه أن تاجرًا مات وترك أخًا من غير وارث سواه، وأراد منه أن يثبت استحقاق الأخ لجميع الميراث بناء على هذا الإخبار، فرفض ابن دقيق العيد، وترددت الرسل بينهما، لكن القاضي كان يرفض في كل مرة، على الرغم من إلحاح منكوتمر عليه؛ لأن الأدلة لم تكن كافية لإثبات أخوة المذكور إلا شهادة منكوتمر، وأمام إصرار نائب السلطنة، استقال ابن دقيق من منصب القضاء احترامًا لنفسه وإجلالاً لمنصب القضاء، فلما بلغ السلطان "حسام الدين لاجين" ذلك أنكر على نائبه تصرفه في التدخل في عمل القضاء، وأرسل في طلب الشيخ، فلما جاء قام إليه وأجلسه بجواره، وأخذ يسترضيه ويتلطف به حتى قبل أن يعود إلى منصبه.
ويذكر له وهو في منصبه أن رفض قيام السلطان بجمع المال من الرعية لمواجهة التتار، معتمدًا على الفتوى التي أصدرها العز بن عبد السلام بجواز ذلك أيام سيف الدين قطز، وقال للسلطان: إن ابن عبد السلام لم يفت في ذلك إلا بعد أن أحضر جميع الأمراء كل ما لديهم من أموال، ثم قال له في شجاعة: كيف يحل مع ذلك أخذ شيء من أموال الرعية، لا والله لا جاز لأحد أن يتعرض لدرهم من أولاد الناس إلا بوجه شرعي" واضطر السلطان أن يرضخ لكلام القاضي الشجاع.
ولا شك أن ابن دقيق العيد قد ارتفع بمنزلة القاضي وحافظ على كرامة منصبه، فتطبيق الأحكام الشرعية هو سبيله إلى العدل دون تفرقة، والالتزام بالحق هو الميزان الذي يستعمله في قضاياه وفتاواه، فحين رأى بعض الناس تستحلّ أموال اليتامى القصّر الذين لا يستطيعون التصرف فيما يرثونه من أموال أنشأ ما يسمى "المودع الحكمي"، وهو شبه في زماننا "الديوان الحسبي" تُحفظ فيه أموال اليتامى الصغار، يقول ابن حجر العسقلاني: "وهو أول من عمل المودع الحكمي، وقرر أن من مات وله وارث إن كان كبيرًا أقبض حصته، وإن كان صغيرًا أحمل المال في المودع، وإن كان للميت وصي خاص ومعه عدول يندبهم القاضي لينضبط أصل المال على كل تقدير".
وكان ابن دقيق معنيًا بشئون القضاة الذين يتبعونه في الأقاليم، فيرسل إليهم الرسائل المطولة التي ترسم لهم ما يجب عليهم أن ينتهجوه ويلتزموه في أحكامهم، وكيفية معالجة قضايا الناس، وتضمنت رسائله أيضًا وصاياه لهم بالتزام العدل وتطبيق أحكام الشرع. وكان لـابن دقيق العيد ، الفقيه الشافعي المعروف، والقصيدة رائية، قالها في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد اخترنا منها بعض الأبيات،. قال ابن دقيق العيد رحمه الله: يا سائراً نحو الحجاز مشمرًا اجهد فديتك في المسير وفي السرى وتدرع الصبر الجميل ولا تكن في مطلب المجد الأثير مقصرا اقصد إلى حيث المكارم والندى يلقاك وجههما مضيئاً مقمرا وإذا سهرت الليل في طلب العلا فحذار ثم حذار من خدع الكرى إن كَلّت النجب الركائب تارة فأعد لها ذكر الحبيب مكررا وابعث لها سر المدام فإنها بالذكر لا تنفك حتى تسكرا فالقصد حيث النور يشرق ساطعاً والطرف حيث ترى الثرى متعطرا قف بالمنازل والمناهل من لدن وادي قباء إلى حمى أم القرى وإذا رأيت مهابط الوحي التي نشرت على الآفاق نورًا نورا فاعلم بأنك ما رأيت شبيهها مذ كنت في ماضي الزمان ولا يرى شرفا لأمكنة تنزل بينها جبريل عن رب السماء مخبّرا فتأثرت عنه بأحسن بهجة أفدي الجمال مؤثّرًا ومؤثرا فتردد المختار بين بعيدها وقريبها متبدياً متحذرا ومهابة ملأ القلوب بهاؤها واستنزلت كبر الملوك مصغرا نزلت على قدم الزمان لتبع ودنت على بعد المزار لقيصرا هذه بعض أبيات قالها ابن دقيق العيد رحمة الله تعالى عليه في مدح النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قرأناها بعد أن اقتطفناها من ديوانه.
هذا ما ذكره على باشا مبارك فى الخطط الوفيقية فى الجزء الرابع عشر صفحة 135 ما نصه :
==================
تقول الدكتورة سعاد ماهر فى الجزء الثالث ص
=========================
112 – هو محمد بن على بن وهب تقى الدين بن دقيق العبد القشيرى ولد بالبحر الأحمر تجاه ينبع عندما توجه والده لتأدية فريضة الحج فى يوم السبت الخامس عشر من شهر شعبان سنة 625 هـ فلما دخل الكعبة أخذه وطاف به ودعا له أن يجعله الله عالما عاملا – أمضى تقى الدين طفولته فى قوص حيث كان يقوم والده بالتدريس فى المدرسة التى بناها النجيب بن هبة الله سنة 607 هـ وتتلمذ على يد والده الذى كان يدرس الفقه على مذهب الإمام مالك والإمام الشافعى – أما والدته فهى أبنت الشيخ الإمام تقى الدين المظفر بن عبد الله بن على بن الحسين وهى من قوص ومن دار كريم –
وجاء فى الدرر الكامنة لأبن حجر : أن تقى الدين
==================
نشأ فى قوص وأنشغل بالعلوم الدينية – قرأ كتاب الله العظيم حتى حصل منه على حظ وافر ثم رجل فى طلب العلم والحديث إلى الاسكندرية ودمشق بعد أن تفقه وسمع الحديث من والده وغيره من فقهاء وعلماء قوص ثم حضر إلى القاهرة وقام بالتدريس فى المدرسة الفاضلية التى أنشأها القاضى الفاضل عبد الرحيم البيسانى بجوار المشهد الحسينى وقد حل محلها المسجد بعد توسعته
وهنا يقول المقريزى فى كتاب المواعظ والأعتبار ===========================جزء 4 ص 366 : المدرسة الفاضلية هذه المدرسة بدر ملوخيا من القاهرة بناها القاضى الفاضل عبد الرحيم بن على البيسانى بجوار دارة فى سنة ثمانين وخمسمائة ووقفها على طائفتى الفقهاء الشافعية والمالكية وجعل فيها قاعة للاقرءأ قرأ فيها الامام أبو محمد الشاطبى ناظم الشاطبية ثم تلميذه أبو بد اله بن محمد بن عمر القرطبى ثم الشيخ على بن موسى الدهان وغيرهم ورتب لتدريس فقه المذهبين الفقيه أبا القاسم عبد الرحم بن سلامة الاسكندرانى ووقف بهذه المدرسة جملة عظيمة من الكتب فى سائر العلوم يقال إنها مائة الف مجلد وذهبت كلها وكان أصل فقدان هذه الكتب عندما وقع الغلاء بالقاهرة أخذ الطلبة الكتب وذهبوا يبيعونها كل كتاب برغيف وذلك سنة أربع وتسعين وستمائة *
ثم درس بالمدرسة الصالحية التى أنشأها صلاح الدين الأيوبى بجوار مشهد الأمام الشافعى رضى الله تعالى عنه ويقول المقريزى : هذه المدرسة بخط بين القصرين من القاهرة كان موضعها من جملة القصر الكبير الشرقى فبنى فيه قبة الملك الصالح نجم الدين أيوب بن الكامل محمد بن العادل أبى بكر أيوب هاتين *
والمدرسة الكاملية بالنحاسين ويقول المقريزى ( هذه المدرسة بخط بين القصرين من القاهرة وتعرف بدار الحديث الكاملية أنشأها السلطان الملك الكامل ناصر الدين محمد ابن الملك العادل أبى بكر بن ايوب بن شادى بن مروان سنة 622هـ وهى ثانى دار عملت للحديث فإن أول من بنى دارا على وجه الأرض الملك العادل نور الدين محمود بن زنكى بدمشق ثم بنى الكامل هذا الدار ووقفها على المشتغلين بالحديث النبوى ثم بعدها على الفقهاء الشافعية ووقف عليها الربع الذى بجوارها على باب الخرنفش ويمتد الى الدرب المقابل للجامع الأقمر ) وكان يسكن بجوار المدرسة الشيخ تقى الدين وانتهى بالتدريس بالمدرسة الصالحية التى أنشأها نجم الدين أيوب أخر سلاطين الدولة الأيوبية وقبلها كان يقوم بالتدريس بدار الحديث ببيت كان قد ورثها عن والده . ثم تولى القضاء فى عهد السلطان ( لاجين ) بعد امتناع شديد كما يذكر الاسنوى فى الطبقات حتى قالوا له إن لم تفعل ولو فلانا وفلانا = لرجلين لا يصلحان للقضاء فرأى ان القبول واجب عليه حينئذ وقد عزل نفسه عدة مرات ثم يعود ويضيف السيوطى بعض أحواله عندما ولى القضاء فيقول فكان القضاء فيقول فكان القضاء بخلع عليهم الحرير فامتنع الشيخ تقى الدين عن لبس الخلعة وأمر بتغيرها الى الصوف فاستكرت حتى القرن التاسع الهجرى ويضيف إنه حضر مرة عند السلطان لاجين فقام السلطان وقبل يده *
سبب تسميته بأبن دقيق :
=========== يسمى ابن دقيق العيد بمحمد بن عبد الله بن وهب، إلا أن اللقب الذي غلب عليه هو ابن دقيق العيد، وهو لقب جده الأعلى الذي كان ذا صيت بعيد، ومكانة مرموقة بين أهل الصعيد، وقد لقب كذلك لأن هذا الجد كان يضع على رأسه يوم العيد طيلساناً أبيضاً شديد البياض، فشبهه العامة من أبناء الصعيد لبياضه الشديد هذا بدقيق العيد *
يقول الأستاذ محمد عبده الحجاجي عن ابن دقيق العيد:
«=========================
حفظ القرآن الكريم حفظاً تاماً، وتفقه على مذهب الإمام مالك على يد أبيه، ثم رجع وتفقه على مذهب الإمام الشافعي على يد تلميذ أبيه البهاء القفطي، كما درس النحو وعلوم اللغة على يد الشيخ محمد أبي الفضل المرسي، وشمس الدين محمود الأصفهاني، ثم ارتحل إلى القاهرة التي كانت في ذلك الوقت مركز إشعاع فكري وثقافي يفوق كل وصف، تكتظ بالعلماء والفقهاء في كل علم وفن، فانتهز ابن دقيق العيد هذه النهضة العلمية الواسعة التي شهدتها القاهرة في ذلك الوقت، والتف حول العديد من العلماء، وأخذ على أيديهم في كل علم وفن في نهم بالغ » انتهى .
أساتذته وشيوخه
لازم سلطان العلماء الشيخ عز الدين بن عبد السلام حتى وفاته، وأخذ على يديه الأصول وفقه الإمام الشافعي، وسمع الحافظ عبد العظيم المنذري، وعبد الرحمن البغدادي البقال، ثم سافر بعد ذلك إلى دمشق وسمع بها من الشيخ أحمد عبد الدايم وغيره، ثم اتجه إلى الحجاز ومنه إلى الإسكندرية فحضر مجالس الشيوخ فيهما، وتفقه. وقد جمع بين فقهي الإمامين مالك والشافعي.
آراء بعض العلماء فيه
لقد وصفه كثير من المؤرخين وكتّاب التراجم والطبقات كالسبكي وابن فضل الله العمري والأدفوي وغيرهم: بأنه لم يزل حافظاً للسانه، مقبلاً على شأنه . وقف نفسه على العلوم وقصدها، فأوقاته كلها معمورة بالدرس والمطالعة أو التحصيل والإملاء.
1) قال عنه بن سيد الناس: « لم أرَ مثله فيمن رأيت، ولا حملت عن أجلّ منه فيما رأيتُ ورويتُ، وكان للعلوم جامعاً، وفي فنونها بارعاً، مقدماً في معرفة علل الحديث على أقرانه، منفرداً بهذا الفن النفيس في زمانه، بصيراً بذلك شديد النظر في تلك المسالك.. وكان حسن الاستنباط للأحكام والمعاني من السنة والكتاب، مبرزاً في العلوم النقلية والعقلية » . طبقات الشافعية للسبكي ج6، ص2-3
2) قال الأدفوي في طالعه السعيد: كان له قدرة على المطالعة، رأيت خزانة المدرسة النجيبية بقوص فيها جملة كتب من جملتها عيون الأدلة لابن القمار في نحو ثلاثين مجلدة وعليها علامات له، وكذلك رأيت في المدرسة السابقية السنن الكبير للبيهقي على كل مجلدة علامة له أيضاً.
من مآثره
ويقال إنه طالع كتب المدرسة الفاضلية بالقاهرة عن آخرها،وقد كان دأبه أن يقضي الليل في المطالعة والعبادة، فكان يطالع في الليلة الواحدة المجلد أو المجلدين، وربما تلا آية واحدة من القرآن الكريم فكرّرها حتى مطلع الفجر.
استمع له بعض أصحابه ليلة وهو يقرأ فوصل إلى قوله تعالى: (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) قال: فما زال يكررها إلى طلوع الفجر.
من أقواله
« ما تعلمت كلمة ولا فعلت فعلاً إلا وأعددت له جواباً بين يدي الله عز وجل » .
من سماته
كان مغرماً بالقراءة ، كثير النقد والتحري والتدقيق فيما يقرأ، لا يقبل الشيء من غير أن يعمل فيه فكره فيقبله أو يرفضه.
وكان رحمه الله في قضائه وآرائه وفتواه مثلاً أعلى للصدق والعدالة والنزاهة، لا يخشى في الحق لومة لائم أو بطش سلطان، فما كان يراه حقاً يطمئن عليه الشرع ينفذه ولو كان في ذلك غضباً للحكام والسلاطين.
وقد كان رحمه الله كريماً جواداً بجانب غيرته على الحق.. لا يخشى فيه لومة لائم.
من أعماله المهنية م:
1) أسند إليه والي قوص منصب القضاء على مذهب الإمام مالك ، وذلك حينما أشار أحد المقربين إلى السلطان منصور بن لاجين قائلاً: « هل أدلك على محمد بن إدريس الشافعي، وسفيان الثوري وإبراهيم بن أدهم ؟ فعليك بابن دقيق العيد... » فكان أن تقلد ابن دقيق العيد هذا المنصب الذي ظل شاغلاً له مدة سبع سنوات، بلغت فيها شخصيته مكانة مرموقة في الديار المصرية .
ويقول بعض المؤرخين: « إن ابن دقيق العيد تردد في قبوله هذا المنصب حين عرض عليه وأبدى الامتناع والرفض لولا شدة الالحاح عليه » .
2) تقلد منصب التدريس بالمدرسة النجيبية ، وهي إحدى المدارس الشهيرة في قوص، وهو لم يتجاوز السابعة والثلاثين من عمره.
3) في القاهرة قام بالتدريس بالمدرسة الفاضلية، والكاملية، والصالحية، والناصرية.
ومن مؤلفاته :
1) كتاب الإلمام في الأحكام في عشرين مجلداً.
2) وشرح لكتاب التبريزي في الفقه.
3) وفقه التبريزي في أصوله.
4) كما شرح مختصر ابن الحاجب في الفقه.
5) كتاب الاقتراح في معرفة الاصطلاح.
6) وله ديوان شعر ونثر لا يخرج عن طريقة أهل عصره الذين عرفوا بالسجع والمحسنات البديعة. توفي بالقاهرة في صبيحة يوم الجمعة لتسعة أيام بقيت من صفر 702 هـ بعد أن عمّر 77 عاماً، قضاها في خدمة الدين الإسلامي الحنيف في مختلف أنحاء العالم الإسلامي.
وقد دفن يوم السبت، بسفح المقطم بالقرب من جبانة الامام التونسى – حيث يوجد ضريح العز بن عبد السلام وسيدى عطاء الله السكندرى رضى الله تعالى عنهم جميعا ونفعنا الله بهم آمين
كانت وقاته يوماً مشهوداً عزيزاً في الوجود، وقد وقف جيش مصر ينتظر الصلاة عليه. وقد رثاه أفاضل العلماء والفضلاء والأدباء رحم الله شيخنا وجعل مثواه الجنة و رحم الله ذلك الإمام الذى عاش مجهولاً بين كثير من الأجيال التي تلته ، وإن كان حقه أن يتصدر قائمة علمائنا الذين أفاد منهم الناس والمسلمون كثيراً.
وفى صحيح أبي داود ، رقم (4291) .
=========================
مفكرة الاسلام: هو العلامة البارز ومجدد المائة السابعة بإجماع علماء زمانه، مفتي الأمة، وبقية السلف محمد بن علي بن وهب المنفلوطي المالكي ثم الشافعي المشهور بتقي الدين ابن دقيق العيد، المولود بينبع على ساحل البحر الأحمر في أرض الحجاز سنة 625هـ، كان إمامًا متفننًا مجودًا، محررًا فقيهًا، مدققًا أصوليًا مدركًا، أديبًا نحويًا، ذكيًا غواصًا في المعاني، وافر العقل، كثير السكينة، قليل الكلام، تام الورع، مديم السنن، مكبًا على المطالعة والجمع، سمحًا جوادًا، له التقدم والإمامة في الفروع والأصول، حافظًا للحديث وعلومه، مع عبادة وزهد وورع، ذكّر الناس بالأيام الخوالي والأئمة العوالي مثل الثوري والأوزاعي، شديد التحري والتيقن، وكان الملوك يهابونه ويعظمونه حتى أن السلطان المملوكي «لاجين» كان إذا رآه نزل من فوق سريره وقبّل يده.
وكان محافظًا على وقته لا يضيعه أبدًا حتى أنه أقام بالقاهرة أربعي عامًا لا ينام بالليل ولكن بعد صلاة الصبح ينام حتى يتضحى النهار، وهو إما في صلاة وذكر أو قراءة ومطالعة ودراسة، بالجملة كان آية وقدوة ومثالاً لحياة العالم الرباني الذي وهب نفسه لدين الإسلام والمسلمين. ( الشريف على محمود محمد على )[/size][/b]
|
|
المنتدى
التسجيل
الأسئلة المتكررة
بحث
