[size=200]
[img]http://i1061hfk%20]rdr%20photobucket.com/albums/t464/alimahmoud177/rrr/100_2901.jpg[/img]
[img]http://i1061hfk%20]rdr%20photobucket.com/albums/t464/alimahmoud177/rrr/100_2901.jpg[/img]
تحت سفح المقطم وبجوار سيدى عطاء الله السكندرى رضى الله عنه
قمت بزيارة شيخ الإسلام ذى الكمال الهمام رضى الله عنه
وأمام مقام القشيرى رضوان الله عليه يقع هذا المقام
هو شيخ الإسلام علامة زمانه الإمام كمال الدين محمد بن الشيخ همام الدين عبد الواحد بن القاضي حميد الدين عبد الحميد بن القاضي سعد الدين مسعود المعروف بالكمال بن الهمام، السيواسي الأصل ثم المصري المولد، القاهري الدار والوفاة، الحنفي.
وقد تولى جده كجد أبيه قضاء سيواس.
وولد الإمام سنة تسعين وسبعمائة (790هـ) -ظنًّا كما قرأه السخاوي بخطه، وقال المقريزي وابن تغري بردي: سنة ثمان أو تسع وثمانين- بالإسكندرية وتوفي أبوه وكان قاضي الإسكندرية وهو ابن عشر أو نحوها، فنشأ في كفالة جدته لأمه وكانت مغربية خيِّرة تحفظ كثيرًا من القرآن وقدم بصحبتها إلى القاهرة، فحفظ القدوري والمنار والمفصل للزمخشري وألفية النحو ثم عاد معها إلى الإسكندرية فمكث بها مدة ثم عاد إلى القاهرة واستقر بها.
شيوخه:
1- الشيخ شهاب الدين الهيثمي أكمل على يديه القرآن وكان الشيخ الهيثمي يصفه بالذكاء المفرط والعقل التام والسكون.
2- الشيخ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن أحمد الزراتيتي، القاهري الحنفي المقرئ (748-825هـ)، تلا عليه القرآن تجويدًا.
3- الشيخ وجيه الدين أبو القَسْم وأبو زيد عبد الرحمن بن ناصر الدين أبو علي منصور بن محمد بن مسعود الفَكِيري -بفتح الفاء وكسر الكاف نسبة لقبيلة بالمغرب- التونسي الأصل السكندري المالكي المقرئ، قرأ عليه القرآن بالإسكندرية.
4- الشيخ قاضي الإسكندرية جمال الدين يوسف بن محمد بن عبد الله الحميدي الحنفي (ت: 821هـ) أخذ عنه النحو عند عودته إلى الإسكندرية.
5- الشيخ زين الدين السكندري قرأ عليه في فقه الحنفية كتاب الهداية.
6- الشيخ عز الدين عبد السلام البغدادي قرأ عليه في المنطق.
7- الإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الطائي البساطي -نسبة إلى بساط بالغربية بمصر- المالكي (760-842هـ) أخذ عنه أصول الدين وقرأ عليه شرح هداية الحكمة لملا زاده.
8- الشيخ همام الدين همام بن أحمد الخوارزمي الشافعي (ت: 819هـ) شيخ الخانقاه الجمالية أخذ عنه وحضر دروسه في شرح الكشاف.
9- الشيخ كمال الدين محمد بن حسين بن محمد بن محمد بن خلف الله الشُمُنِّي المالكي (ت: 821هـ) سمع منه الحديث وأخذ عنه وكثرت مخالطته له حينما سكن بالجمالية مدة لقرب سكنه من الشيخ وكان يتوجه منها غالبًا فيشهد الجماعة بالبرقوقية قصدًا للاسترواح بالمشي ونحوه.
10- الشيخ العلامة شمس الدين محمد بن إبراهيم البوصيري (ت: 824هـ) سمع منه الحديث وأجازه.
11- اجتمع بكل من الشيخ العلامة حفيد ابن مرزوق والشيخ ابن الفنري حين رجوعهما من الحج وبحث مع كل منهما بما أبهر به من حضر.
12- الشيخ العلامة بدر الدين محمود بن محمد بن إبرهيم بن أحمد الأقصرائي (ت: 825هـ) حضر عنده في دروس التفسير وكان يدقق المباحث معه بحيث لا يجد البدر له مخلصًا.
13- الشيخ العلامة الحكيم جلال الدين الهندي أخذ عليه شرح المطالع.
14- الشيخ العلامة المتكلم قطب الدين محمد الأبرقوهي (ت: 819هـ) أخذ عليه شرح المواقف وكان يقول عنه: إنه لم يكن في شيوخه أذكى منه.
15- الشيخ العلامة شهاب الدين أحمد بن زين الدين رجب بن طيبغا الشهير بابن المجدي (767-850هـ) أخذ عنه أقليدس وشروحه.
16- الشيخ العلامة اللغوي الفقيه بدر الدين أبو محمد وأبو الثناء محمود بن شهاب الدين أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين بن يوسف بن محمود الشهير بالعيني (762-855هـ) صاحب عمدة القاري، قرأ عليه الدواوين السبع وأشعار العرب وكان أحد المقررين عنده في محدثي المؤيدية.
17- الشيخ العلامة المحدث ولي الدين أبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين العراقي (762-826 هـ) قرأ عليه غالب شرح ألفية العراقي لوالده الحافظ العراقي، وكان في بداية قراءته عليه يكثر من التدقيق في البحث بحيث يشكك في الاصطلاح فلم يوافقه الولي على الخوض في ذلك فترك التدقيق.
18- الشيخ العلامة عز الدين محمد بن شرف الدين أبي بكر بن عز الدين عبد العزيز بن بدر الدين محمد بن برهان الدين إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الشافعي (749-819هـ) تردد على دروسه واختلف إليها في جُلِّ العلوم التي كانت تقرأ عليه، وكان لوفور ذكائه إذا استشعر الشيخ بمجيئه قطع القراءة ولذا كان الكمال يرجح الشيخ البساطي عليه ويقول: إنه أعرف بشرح المطالع والعضد والحاشية منه.
19- الشيخ العلامة سراج الدين عمر بن علي بن فارس الخياط الطواقي الحنفي المعروف بقارئ الهداية (ت: 829هـ) أخذ عنه الفقه فقرأ الهداية بتمامها عليه في سنتي ثماني عشرة والتي تليها وبه انتفع وكان يحاققه ويضايقه بحيث كان يتحرج منه مع وصف الكمال له بالتحقيق في كل فن، وقد برع في الفقه والحديث والتفسير وكتب له السراج أنه أفاد أكثر مما استفاد، بقراءة السراج لها -حسبما كتبه السخاوي من خط صاحب الترجمة- على مشايخ عظام من جملتهم العلاء السيرامي عن السيد الإمام جلال الدين شارحها عن العلاء
عبد العزيز البخاري صاحب الكشف والتحقيق عن حافظ الدين الكبير عن الكردي عن مصنف الهداية.
20- الشيخ العلامة القاضي زين الدين عبد الرحمن بن علي بن عبد الرحمن بن علي بن هاشم التفهني الحنفي (ت: 835هـ) ونزله طالبًا عنده بالمدرسة الصرغتمشية بغير سؤال، وأجازه بالعلوم، وسافر بصحبته إلى القدس فكان يقرأ عليه هناك في الكشاف ويسمع في الهداية بل رام استنابته في القضاء فامتنع الكمال من القبول مع كونه أجابه لما اشترطه أولا من الحكم فيما جرت العادة بالتعيين فيه بدون تعيين والإعفاء من حضور عقود المجالس، واستمر التفهني في الإلحاح عليه إلى أن قال له: لست أحب أحدًا من الشيوخ وغيرهم يتقدم علي لكوني لست قاصر البنان واللسان عن أحد منهم، فمن ثم لم يعاود التفهني الكلام معه في ذلك.
21- الشيخ العلامة القاضي الإمام أبو الوليد محب الدين محمد بن محمد بن محمد بن محمود بن غازي بن أيوب بن محمود بن الختلو بن الشحنة الحنفي (749-815هـ) قرأ عليه قطعة من الشرح الصغير (شرح منار حافظ الدين النسفي للكاكي) حين قدومه القاهرة ولازمه واستصحبه معه في سنة أربع عشرة إلى حلب فأقام عنده بها يسيرًا، ومات المحب بعد أن أوصى له بنفقة استعان بها في رجوعه وكان يثني على علم الشيخ المحب.
22- الشيخ الولي برهان الدين إبراهيم بن عمر بن محمد بن زيادة الأدكاوي الشافعي (ت: 834هـ) تسلك به في طريق القوم.
23- الشيخ الولي زين الدين أبي بكر محمد بن محمد بن علي الخوافي الحنفي (757-838هـ) أخذ عنه الطريق كذلك وسافر معه إلى القدس ودعا له الشيخ الخوافي أن يكون من العلماء العاملين والعباد الصاحين.
24- الشيخ نصر الله، صحبه وقتًا وأقام معه بالمنصورية.
25- الشيخ جمال الدين عبد الله الحنبلي، سمع عليه الحديث.
26- الشيخ شمس الدين الشامي، سمع منه الحديث.
27- الشيخ زين الدين تغري برمش بن يوسف بن عبد الله التركماني الحنفي(823هـ).
28- الشيخ شهاب الدين الواسطي، سمع منه الحديث.
29- شيخ الإسلام العلامة شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني (773-852هـ)، أجازه ووصفه في إجازته بالعالم العلامة الفاضل حفظه الله ورفع درجته.
30- الشيخ زين الدين المراغي، أخذ عنه الحديث وأجازه.
31- الشيخ جمال الدين بن ظهيرة، أجازه كذلك.
32- الشيخ المحدث العلامة شهاب الدين أبو الفتح أحمد بن عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عبد الله الكلوتاتي الكرماني الحنفي (762-835هـ)، أجازه.
33- الشيخ شمس الدين بن المصري والشيخ ابن ناظر الصاحبة والشيخ ابن الطحان وعائشة الكنانية وعائشة بنت ابن الشرائحي، أجازوه جميعًا في آخرين باستدعاء الزين رضوان المستملي وغيره.
صفاته:
لازم الشيخ -رحمه الله- الاشتغال بعلوم المعقول والمنقول حتى فاق في زمن يسير وأشير إليه بالفضل التام والفطرة المستقيمة بحيث قال البرهان الأبناسي أحد رفقائه -حين رام بعضهم المشي في الاستيحاش بينهما-: لو طلبت حجج الدين ما كان في بلدنا من يقوم بها غيره، وقال عنه كذلك: شيخنا البساطي وإن كان أعلم فالكمال أحفظ منه وأطلق لسانًا؛ هذا مع وجود الأكابر إذ ذاك، بل أعلى من هذا أن البساطي -وهو شيخه- لما رام المناظرة مع العلاء البخاري بسبب ابن الفارض ونحوه، قيل له: من يحكم بينكما إذا تناظرتما؟! فقال: ابن الهمام؛ لأنه يصلح أن يكون حكم العلماء، بل حضر إليه البساطي بنسخة من تائية ابن الفارض ذات هوامش عريضة وتباعد بين سطورها والتمس منه الكتابة عليها بما يعنُّ له من غير نظر في كلام أحد، وسئل البساطي مرة عن من قرأ عليه فعد القاياتي والونائي ومن شاء الله من جماعته ثم قال: وابن الهمام وهو يصلح أن يكون شيخًا لهؤلاء.
ولم يزل الشيخ يضرب به المثل في الجمال المفرد مع الصيانة، وفي حسن النغمة مع الديانة، وفي الفصاحة، واستقامة البحث مع الأدب، وفي الرياضة والكرم، واستمر يترقى في درج الكمال حتى صار عالـمًا متفننًا علامة متقنًا، درَّس وأفتى وأفاد وعكف الناس عليه واشتهر أمره وعظم ذكره؛ وأول ما ولي من الوظائف الكبار تدريس الفقه بقبة المنصورية وعمل حينئذٍ إجلاسًا بحضور شيوخه ومنهم ابن حجر العسقلاني، والبساطي، والبدر الأقصرائي وغيرهم، وامتنع الشيخ من الجلوس صدر المجلس أدبًا بعد إلحاح الحاضرين عليه في ذلك بل جلس مكان القارئ، وتكلم في ذلك المجلس على قوله تعالى: {يُؤْتِي الحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ} وقال: الكلام على هذه الآية كما يجيء لا كما يجب، وقد أبان فيه عن يد طولى وتمكن زائد في العلوم بحيث أقرَّ الناس بسعة علمه وأذعنوا له، ثم تكلم الإمام ابن حجر فوصف علم الشيخ ابن الهمام وتفننه، وقال البساطي: دعوه يتكلم ويُتلذذ بمقاله، فإنه يقول ما لا نظير له، وقرره الأشرف برسباي شيخًا في المدرسة الأشرفية بعد صرف العلاء علي بن موسى الرومي عنها واستدعاه بها في يوم الثلاثاء الرابع والعشرين من ربيع الآخر سنة (829هـ) فألبسه الخلعة ورجع وقد تزايدت بذلك رفعته فباشرها بشهامة وصرامة إلى أن كان الثالث والعشرين من شعبان سنة (833هـ) حيث شغر مكان التصوف فيها فعين الشيخ تلميذه الشمس الأمشاطي لهذا الدرس وعارضه جوهر الخازندار وعين غيره فغضب الشيخ لذلك، فلما حضر التصوف وقت العصر على العادة خلع الشيخ طيلسانه ورمى به وقال: اشهدوا عَليَّ أنني عزلت نفسي من هذه المشيخة وخلعتها كما خلعت طيلساني هذا، وتحول في الحال لبيت في باب القرافة وبلغ ذلك السلطان فشق عليه وراسله يستعطف خاطره مع أمير آخور جقمق الذي صار سلطانًا وغيره من الأعيان فلم يجب، وانتقل لطرا فسكنها وانجمع عن الناس، وخشي جوهر غضب السلطان عليه بسببه، فبادر للاجتماع به لتلافي الأمر فما أمكنه، فجلس بزاوية هناك كانت عادة الشيخ الصلاة فيها حتى جاء فقام إليه حاسر الرأس ذليلا فقبَّل قدمه مصرحًا بالاعتذار والاستغفار فأجابه بأنني لم أتركها بسببك بل لله تعالى، وحينئذٍ عين الأمين الأقصرائي فيها بعد تصميمه على عدم القبول، ثم لم يلبث أن أعرض عن تدريس المنصورية أيضًا لتلميذه السيفي، واستمر تارة في طرا وتارة في مصر إيثارًا للعزلة وحبًّا للانفراد مع المداومة على الأمر بالمعروف وإغاثة الملهوفين والإغلاظ على الملوك فمن دونهم، ثم تولى مشيخة الخانقاه الشيخونية بعد موت باكير في جمادى الأولى سنة (847هـ) فباشرها بحرمة وافرة وعَمَّر أوقافها وزار معالمها ولم يحاب أحدًا ولو عظُم. ثم تركها أيضًا وسافر إلى مكة، وقد قصد المقام بها إلى أن يموت. فلمَّا حصل له ضعف في بدنه عاد إلى مصر، وكان إمامًا علامة عارفًا بأصول الديانات والتفسير والفقه وأصوله والفرائض والحساب والتصوف والنحو والصرف والمعاني والبيان والبديع والمنطق والجدل والأدب والموسيقى وجل علم النقل والعقل، عالم أهل الأرض ومحقق أولي العصر، حجة، أعجوبة، ذا حجج باهرة واختيارات كثيرة وترجيحات قوية بل كان يصرح بأنه لولا العوارض البدنية من طول الضعف والأسقام وتراكمهما في طول المدد لبلغ رتبة الاجتهاد، فكم استخرج من مجمع البحرين دررًا! وكم ضم إليها مما استخرجه من الكنز شذرة إلى أخرى! وكم وصل طالبًا للهداية بإيضاحها وتبيينها! وكم أنار لمنغمر في ظلمات الجهل بمنار الأصول وبراهينها! فلا تدرك دقة نظره، ومن كلماته: إذا صدقت المحبة ارتفعت شروط التكليف، وكذا من نظمه:
إذا ما كتبت تهوى خفض عيش وأن ترقى مدارج للكمال
فدع ذكرَ الحميا والمحيا وآثار التواصل والمطال
وأن تهدى بزهرٍ وسط روض وأخبار المهاة أو الغزال
وكن حبسًا على مدح المفدى رسول الله عين ذوي المعالي
فإن لديه ما يرجى ويهوى جميل الذكر مع جزل النوال
هذا مع شدة تواضعه مع الفقراء حتى إنه جاء مرة لمجلس العلاء البخاري وهو غاص بهم فجلس في جانب الحلقة، فقام إليه العلاء وقال له: تعال إلى جانبي فليس هذا بتواضع فإنك تعلم أن كلا منهم يعتقد تقدمك وإجلالك، وقال المقريزي في عقوده: إنه أنظر من رأيناه من أهل الفنون ومن أجمعهم للعلوم وأحسنهم كلامًا في الأشياء الدقيقة وأجلدهم على ذلك مع الغاية في الإتقان والرجوع إلى الحق في المباحث ولو على لسان آحاد الطلبة؛ كل ذلك مع ملاحة الترسل وحسن اللقاء والسمت والبشر وحسن الهيئة ونور الشيبة وكثرة الفكاهة والتودد والإنصاف وتعظيم العلماء، وعدم الخوض فيما يخالف ذلك، وعلو الهمة وطيب الحديث ورقة الصوت وطراوة النغمة جدًّا بحيث يطرب إذا أنشد أو قرأ، وله في ذلك أعمال، وإجادته للتكلم بالفارسي والتركي إلا أنه بأولهما أمهر، وسلامة الصدر والمحبة في الصالحين وكثرة الاعتقاد فيهم والتعهد لهم، وكان للشيخ نصيب وافر مما لأرباب الأحوال من الكشف والكرامات، وكان تجرد أولا بالكلية، فقال له أهل الطريق: ارجع فإن للناس حاجة بعلمك وكان يأتيه الوارد كما يأتي الصوفية لكنه يقلع عنه بسرعة لأجل مخالطته بالناس، أخبر عنه الإمام السخاوي أن بعض الصوفية من أصحابه كان عنده في بيته الذي بمصر فأتاه الوارد فقام مسرعًا، قال الحاكي: وأخذ بيدي يجرني وهو يعدو في مشيه وأنا أجري معه إلى أن وقف علي المراكب، فقال: ما لكم واقفين ههنا؟! فقالوا: أوقفنا الريح وما هو باختيارنا، فقال: هو الذي يسيركم وهو الذي يوقفكم، قالوا: نعم، قال الحاكي: وأقلع عنه الوارد، فقال لعلي: شققت عليك، قال فقلت: أي والله وانقطع قلبي من الجري، فقال: لا تأخذ عَليَّ فإني لم أشعر بشيء مما فعلته.
ومما يحكى من ذلك أنه لما دخل مكة سأل العارف عبد الكريم الحضرمي أن يريه القطب فوعده لوقت معين ثم دخل معه فيه إلى المطاف وقال له: ارفع رأسك، فرفع فوجد شيخًا على كرسي بين السماء والأرض فتأمله فإذا هو الشيخ أبي العباس أحمد بن محمد بن عبد الغني السرسي الحنفي، العارف بالله تعالى، فدهش وصار يقول من دهشته بأعلى صوته: هذا صاحبنا! ولم نعرف مقامه فاختفى عنه، ولما رجع الكمال إلى مصر بادر للسلام عليه وقبَّل قدميه، فقال له: اكتم ما رأيته، وكان كثير الانجماع عن التردد لبني الدنيا حتى الظاهر جقمق مع مزيد اختصاصه به ولكنه كان يراسله هو ومن دونه فيما يسأل فيه بل طلع إليه بعد إحسانه إليه عند توجهه للحج فوادعه؛ ومحاسنه كثيرة، وقد حج غير مرة وجاور بالحرمين مدة وشرب ماء زمزم -كما قاله في شرحه للهداية- للاستقامة والوفاة على حقيقة الإسلام معها. ونشر في مدة مجاورته علمًا جمًّا -رحمه الله ورضي عنه.
مؤلفاته:
له عدة مؤلفات منها:
1- فتح القدير للعاجز الفقير، شرح لكتاب الهداية شرح بداية المبتدي لبرهان الدين المرغياني (ت: 593هـ) في الفقه الحنفي، لم يكمله بل انتهى فيه إلى باب الوكالة، ثم أكمله الشيخ شمس الدين أحمد بن بدر الدين قودر المعروف بقاضي زاده (ت: 988هـ) وقد اعتنى العلماء بهذا الكتاب أيما عناية واشتغلوا به قراءةً وإقراءً وشرحًا وتدريسًا، وقد طبع الكتاب طبعة حجرية بلكنو بالهند سنة (1292هـ-1875م) ثم طبع بمطبعة بولاق بالقاهرة سنة 1316هـ ثم بها سنة 1318هـ ثم بالمطبعة الميمنية سنة 1319هـ ثم تكرر طبعه بعد ذلك مرارًا.
2- التحرير الجامع بين اصطلاحي الحنفية والشافعية. كتاب ماتع في أصول الفقه. وقد اعتنى به العلماء أيما عناية واشتغلوا به قراءةً وإقراءً وشرحًا وكان يدرس على طلبة الجامع الأزهر وغيره من معاهد العلم مدة طويلة، وممن شرحه العلامة محمد بن محمد الحلبي الشهير بابن أمير الحاج الحنفي (ت: 879هـ) وسمَّى شرحه التقرير والتحبير بشرح التحرير، وقد طبع هذا الشرح في ثلاثة مجلدات بمطبعة بولاق بالقاهرة سنة 1316هـ، كما شرحه الشيخ محمد أمين المشهور بأمير بادشاه الحسيني الحنفي الخراساني (ت: 972هـ تقريبًا) وسمَّى شرحه بتيسير التحرير، وطبع هذا الشرح في أربعة مجلدات بمطبعة صبيح بالقاهرة سنة 1352هـ، وقد طبع التحرير وحده بمطبعة مصطفى البابي الحلبي بالقاهرة سنة 1351هـ.
3- المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة. متن جامع في أصول الدين على طريقة الماتريدية وقد اعتنى به العلماء أيما عناية واشتغلوا به قراءةً وإقراءً وتدريسًا وشرحًا وممن شرحه تلميذه العلامة زين الدين قاسم بن قطلوبغا الحنفي وشرحه تلميذه العلامة كمال الدين بن أبي شريف (ت: 905هـ) وسمَّاه المسامرة بشرح المسايرة، وقد طبع المتن مع الشرحين بمطبعة بولاق بالقاهرة سنة 1317هـ، ثم بمطبعة السعادة 1347هـ، كما طبع المتن مفردًا بتعليق للأستاذ محمد محيي الدين عبد الحميد -وكيل كلية اللغة العربية بالأزهر- بالمطبعة المحمودية التجارية بالقاهرة سنة 1347هـ.
4- شرح البديع لابن الساعاتي في أصول الفقه.
5- جزء في شرح وإعراب حديث "كلمتان خفيفتان...." افتتحه بقوله: دخلت على امرأة بورقة ذكرت أن رجلا دفعها إليها يسأل الجواب عما فيها، فنظرت فإذا فيها سؤال عن إعراب قوله صلى الله عليه وسلم "كلمتان خفيفتان" هل كلمتان مبتدأ وسبحان الله الخبر أو قلبه؟ وهل قول من عين سبحان الله للابتداء لتعريفه صحيح أم لا؟ وهل قول من ردَّه للزوم سبحان الله النصب صحيح أم لا؟ وهل الحديث مما تعدد فيه الخبر أم لا؟ فكتب العبد الضعيف على قلة البضاعة وطول الترك وعجلة الكتابة في الوقت ما نصه؛ وذكر الجواب. وقد طبع الكتاب ببغداد سنة 1980م.
6- زاد الفقير، مختصر في الفقه، ذكره السيوطي في البغية.
تلامذته:
وقد تخرج به جماعة صاروا رؤساء في حياته وتتلمذ له من كل المذاهب الأربعة وممن بلغنا من تلاميذه:
1- شيخ الإسلام زين الدين زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري (823-926هـ)، قرأ عليه في أصول الفقه والنحو والمنطق وأخذ عنه شرح ألفية الحديث للعراقي بتمامه سماعًا وبعضه قراءة.
2- الشيخ برهان الدين إبراهيم بن علي بن أحمد بن بركة بن علي بن أبي بكر بن المكرم المصري الشافعي النعماني (828-898هـ) أخذ عنه الأصول.
3- الشيخ العلامة برهان الدين أبو إسحاق إبراهيم بن نور الدين أبو الحسن علي بن كمال الدين أبو البركات محمد بن جمال الدين أبو السعود محمد بن حسين بن علي بن أحمد بن عطية بن ظهيرة بن مرزوق بن محمد بن علي القرشي المخزومي المكي الشافعي، عالم الحجاز ورئيسه المعروف بابن ظهيرة (825-891هـ) قرأ عليه جميع مؤلفه التحرير في مجاورته سنتي ثمان وخمسين والتي تليها وكان قرأ غالبه عليه في رحلتيه وقد أجازه بذلك ووصفه في إجازته بالشيخ الإمام المتقن المحقق، الجامع لأشتات العلوم، الطبيب لما يعرض لها من الكلوم، وقال عنه: إنه أظهر من الأبحاث الصحيحة والآراء الرجيحة ما استفدنا به أنه عريق في التحقيقات النظرية أي عريق، وأنه لمرتادها لعمري نعم الرفيق، ارتشفنا من زلال كلماته ما تُسرُّ به النفوس وحلا لأسماعنا من أبكار أفكاره الصحيحة كل عروس، فتح من قواطعه ما لا طاقة به لذوي الجلال وحلى جيد الزمان العاطل بجود سحره الحلال، فابتهجت به مجالسنا أي ابتهاج، وحرك من سواكن هممنا أقداح زنده بيننا وأهاج، أبقاه الله تعالى لمشكلة يحلها ومنزلة عالية يحلها، وقال: ولقد أحزنتني فرقته بعد أن أحاطت بي علقته.
قدحت زفيري فاعتصرت مدامعي لو لم يؤل جزعي إلى السلوان
وقال بعد أن أذن له مع أنه هو الذي أفاد لكن على ظن أنه استفاد والله تعالى هو المسؤول أن يجمل الوجود بوجوده ويديم حسن النظر إليه بمعنى لطفه وجوده.
4- برهان الدين أبو الوفا إبراهيم بن زين الدين أبي هريرة عبد الرحمن بن شمس الدين محمد بن مجد الدين إسماعيل الكركي الأصل، القاهري الحنفي، إمام السلطان ويعرف بابن الكركي (835-922هـ) عرض عليه محفوظاته وحضر دروسه.
5- الشيخ العلامة زين الدين أبو العدل قاسم بن قطلوبغا (802-879هـ) اشتدت عنايته بملازمته بحيث سمع عليه غالب ما كان يقرأ عنده في جميع الفنون وذلك من سنة خمس وعشرين حتى مات وكان معظم انتفاعه به ومما قرأه عليه الربع الأول من شرحه للهداية وقطعة من توضيح صدر الشريعة وجميع المسايرة -وقد شرحه بعد ذلك.
6- الشيخ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محيي الدين أبو القسم
عبد القادر بن أبي العباس أحمد بن محمد بن عبد المعطي الأنصاري المكي المالكي أبو السعادات (843-868هـ) عرض عليه محفوظاته.
7- الشيخ شهاب الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي القليجي القاهري الحنفي، ولد سنة 829هـ وحضر دروسه.
8- الشيخ شهاب الدين أحمد بن علي بن محمد القرافي ثم القاهري الشافعي (ت: 861هـ) أخذ عنه وله فيه قصيدة حسنة.
9- الشيخ ظهير الدين أبو الفرج ظهيرة بن رضي الدين أبو حامد محمد بن قطب الدين أبي الخير محمد بن كمال الدين أبو السعود محمد بن حسين بن علي بن أحمد بن عطية بن ظهيرة القرشي المكي المالكي (841-868هـ) عرض عليه محفوظاته.
10- الشيخ أحمد بن مباركشاه محمد بن حسين بن إبراهيم بن سليمان الشهاب القاهري ويعرف بابن مباركشاه (806-862هـ) اشتغل بالعلوم عليه.
11- الشيخ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن عبد الغني السرسي الأصل، القاهري الحنفي الشاذلي، (ت: 861هـ) قرأ عليه، وكان ابن الهمام يصرح بفضيلته وربما أرسل إليه الطلبة لقراءة تصانيفه عليه.
12- الشيخ زين الدين أبو محمد خلف بن محمد بن محمد بن علي المشالي ثم الشيشيني، القاهري الحنفي ثم الشافعي الشاذلي (ت: 874هـ) قرأ عليه أشياء من العقليات والنقليات ومنها كتابه: المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة، وكتب له إجازة وصفه فيها بالأخ في الله الشيخ الأجل نفع الله به؛ وقال عنه: إنه قرأ قراءة بحث وتحقيق، فلقد أحسن الاستفادة والإفادة وصادفت أهليته متقدمة على القراءة فوجبت إجازته بها بل وكل ما كان في معناها فأجزته بهذا الفن وبما أجزت به من أصول وعربية ومنقول ومعقول، والمسؤول منه تذكري بدعائه الصالح والله تعالى يديم النفع به إنه سميع قريب جواد مجيب.
13- الشيخ العلامة سديد الدين أبو الوقت عبد الأول بن جمال الدين محمد بن إبراهيم بن أحمد بن أبي بكر بن عبد الوهاب المرشدي، المكي الحنفي (817-872هـ) تفقه عليه وأخذ عليه الأصول كذلك، وهو من أجل من أخذ عنه وبه انتفع وأجازه ووصفه في إجازته بالشيخ العالم سليل العلماء الأماثل وأنه يقرئ ما شاء من العلوم اللغوية: صرف ونحو وبيان وبديع، والعقلية والمركبة: كأصول الفقه والكلام ويفتي بعد التأمل والمراجعة، فإنه لذلك أهل وكفؤ كريم، وكان مما قال فيه: "ألا وإنه قرأ عَليَّ وسمع كثيرًا من الفقه والأصول وألقى أبحاثًا شريفة دالة على رسوخ ملكته في الفنون دلالة ترتقي عن مجرد الظنون، فاستحق لذلك أن يجثى بين يديه وأن يعوِّل الأفاضل في ذلك عليه كل ذلك مع سلامة الفطرة". وكان مبجلا له إلى الغاية.
14- الشيخ عبد الرزاق بن أحمد بن أحمد بن محمود بن موسى المقدسي الأصل، الدمشقي الشافعي الحريري، ولد سنة 842هـ وعرض عليه محفوظاته بمكة سنة تسع وخمسين.
15- الشيخ عبد الرزاق بن يوسف بن عبد الرزاق القبطي الأصل القاهري الشاذلي الحنفي ويعرف بابن عجين أمه (830-896هـ)، أخذ عنه في فنون.
16- الشيخ القاضي محيي الدين أبو البركات عبد القادر بن نجم الدين
عبد الرحمن بن عبد الوارث بن محمد بن عبد الوارث بن عبد المنعم بن يحيى البكري المصري ثم الدمشقي (824-874هـ) قرأ عليه في جملة من الفنون منها العربية والأصول وأجازه فيها.
17- الشيخ زين الدين عبد القادر بن علي بن شعبان القاهري الشافعي ويعرف بابن شعبان (820-892هـ) قرأ عليه مصنفه التحرير في الأصول.
18- الشيخ نور الدين أبو حسن علي بن عبد الله بن علي النطوبسي ثم السنهوري ثم القاهري الأزهري المالكي الضرير (814-889هـ) أخذ عنه العربية فقرأ عليه قطعة من شرح التسهيل لابن أم قاسم، والأصول فقرأ عليه نصف كتابه التحرير.
19- الشيخ سراج الدين عمر بن عيسى بن أبي بكر بن عيسى الوروري ثم القاهري الأزهري الشافعي (ت: 861هـ) قرأ عليه في أصول الدين وأصول الفقه.
20- الشيخ شمس الدين محمد بن شهاب الدين أحمد بن حسن بن إسماعيل بن يعقوب بن إسماعيل الكجكاوي العينتابي الأصل، القاهري الحنفي، ويعرف بالأمشاطي (811-885هـ) أخذ عنه وكان الشيخ يجله كثيرًا.
21- الشيخ شمس الدين محمد بن أبي السعود إسماعيل بن إبراهيم بن موسى بن سعيد بن علي المنوفي ثم القاهري الشافعي، ويعرف بابن أبي السعود (810-856هـ)، أخذ عنه في العربية وفي الأصلين -أصول الدين وأصول الفقه- وغيرهما.
22- الشيخ نظام الدين أبو اليسر وأبو المعالي محمد بن الجيبغا الناصري الحنفي (814-892هـ) قرأ عليه جميع شرح المنار للكاكي.
23- الشيخ شمس الدين محمد بن تقي الدين عبد اللطيف بن أحمد الأُقصري ثم القاهري الحنفي (ت: 872هـ) قرأ عليه في العربية وغيرها.
24- الشيخ نجم الدين محمد بن أبي محمد عبد الله بن زين الدين عبد الرحمن بن شمس الدين محمد بن محمد بن شرف بن منصور بن محمود بن توفيق بن محمد بن عبد الله الزرعي ثم الدمشقي الشافعي، المعروف بابن قاضي عجلون (831-876هـ) قرأ عليه كتابه التحرير في أصول الفقه.
25- الشيخ شمس الدين محمد بن نبيه الدين عبد المنعم بن محمد بن محمد بن
عبد المنعم بن أبي الطاهر إسماعيل المعروف بالجوجري (821-889هـ) حضر عليه في العربية شرح التسهيل وغيره.
26- الشيخ أبو الفتح محمد بن علي بن أحمد بن إسماعيل القاهري الأزهري الشافعي (ت: 862هـ)، لازمه فانتفع به في فنون وسمع عليه بمكة وغيرها.
27- الشيخ شمس الدين أبو الوفاء محمد بن نور الدين علي بن محمد الحصني الأرميوني القاهري، ولد سنة ( 843هـ) عرض عليه وقرأ في أصول الدين.
28- الشيخ قطب الدين أبو الخير محمد المصري الأصل، المكي الحنفي، ويعرف بابن الفاكهاني، ولد سنة (816هـ) أخذ عنه الفقه الحنفي وأصول الفقه وقرأ عليه كتابه التحرير.
29- الشيخ جمال الدين أبو النجا محمد بن بهاء الدين أبو البقاء محمد بن شهاب الدين أبو الخير أحمد بن ضياء الدين محمد بن محمد بن سعيد بن عمر بن يوسف بن علي بن إسماعيل القرشي العمري الصاغاني الأصل المكي، قاضيها وابن قضاتها، الحنفي ويعرف بابن الضياء (829-885هـ) قرأ عليه في الفقه والعربية.
30- الشيخ خير الدين أبو الخير محمد بن شمس الدين محمد بن أحمد بن موسى بن أبي بكر بن أبي العيد السخاوي ثم القاهري ثم المدني المالكي ويعرف بابن القصبي، ولد سنة (842هـ) قرأ عليه في عدة فنون.
31- الشيخ شمس الدين -وجمال الدين- أبو عبد الله وأبو نصر محمد الشافعي (834-891هـ) قرأ عليه في أصول الدين وفي الفقه.
32- الإمام العلامة كمال الدين أبو الهنا محمد بن ناصر الدين محمد بن
أبي بكر بن علي بن مسعود بن رضوان المري القدسي الشافعي المعروف بالكمال بن أبي شريف (822-906هـ) قرأ عليه في الأصول من مختصر ابن الحاجب الأصولي وغيره وكان الشيخ ابن الهمام يجله ويعظمه.
33- الشيخ محمد بن محمد بن داود خير الدين أبو الخير الرومي الأصل، القاهري الحنفي، ويعرف بابن الفراء (814-897هـ) لازمه في الفقه والأصلين –أصول الدين وأصول الفقه- والعربية والصرف والمعاني والبيان والمنطق وغيرها.
34- الشيخ سيف الدين محمد بن محمد بن عمر بن قطلوبغا البكتمري القاهري الحنفي (798-881هـ) كان يعرف بابن الحوندار ثم بسيف الدين الحنفي، لازمه في الفقه والأصلين والعربية وغيرها حتى كان جل انتفاعه به بل حضر معه على السراج قارئ الهداية في الفقه وأصوله وغيرهما وأذن له في الإقراء بل كان يصفه بأنه محقق الديار المصرية ويرجحه على سائر طلابه واستنابه في مشيخة المدرسة الشيخونية في حجته الأولى كما تولى بعده المدرسة الأشرفية.
35- الشيخ شمس الدين محمد بن محمد بن محمد بن حسن بن علي بن سليمان بن عمر بن محمد الحلبي الحنفي ويعرف بابن أمير حاج وبابن الموقت (825-879هـ) لازمه في الفقه والأصلين وغيرها وبرع في فنون وأذن له بالتدريس.
36- الشيخ بدر الدين أبو اليسر محمد بن محمد بن محمد بن خليل بن علي بن خليل القاهري الحنفي ويعرف بابن الغرس (833-894هـ) عرض عليه محفوظاته وقرأ عليه في أصول الدين.
37- الشيخ ناصر الدين محمد بن ناصر الدين محمد بن شمس الدين محمد بن جمال الدين عبد الله بن عبد الحليم بن عبد السلام الحراني الأصل ثم الدمشقي القاهري الشافعي، ويعرف بابن تيمية (809-876هـ) حضر دروسه في عدة فنون ولازم خدمته.
38- الشيخ جمال الدين أبو عبد الله محمد بن الأمير ناصر الدين أبو عبد الله محمد بن القاضي ناصر الدين محمد بن القاضي بدر الدين أبو عبد الله محمد بن نور الدين أبو الثناء محمود الحموي المعري المولد، القاهري الوفاة، الحنفي، المعروف بابن السابق (811-877هـ) لازمه حتى قرأ عليه بحثًا أكثر من ربع كتاب الهداية وغيره.
39- الشيخ بدر الدين محمود بن جلال الدين عبيد الله بن تاج الدين عوض بن محمد الأردبيلي الشرواني، القاهري الحنفي ويعرف بابن عبيد الله (794-875هـ) حضر عليه قراءته في الكشاف وغيره وكان صهره.
40- الشيخ العلامة المحدث قاضي القضاة شرف الدين يحيى بن سعد الدين محمد بن محمد المناوي المصري الشافعي (ت: 853هـ) قرأ عليه في علوم المعقول.
41- الشيخ العلامة أبو الفضل محمد بن العلامة الورع الزاهد أبي عبد الله محمد بن العلامة الزاهد المنقطع إلى الله أبي القَسْم بن محمد بن
عبد الصمد بن حسن بن عبد المحسن المَشَدَّالي-نسبة لقبيلة من زواوة- الزواوي البجائي المغربي المالكي، قرأ عليه في الأصول وقال عنه "سألته عن مسألة في أواخر الأصول فأجابني عنها بأجوبة من لو طالع عليها ثلاثة أشهر لم يجب فيها بمثله".
وفاته:
عاد من مجاورته بعد الحج في رمضان سنة ستين وهو متوعك، فَسُرَّ المسلمون بقدومه وعكف عليه من شاء الله من طلبته وغيرهم أيامًا من الأسبوع إلى أن مات في يوم الجمعة سابع رمضان سنة إحدى وستين وثمانمائة (861هـ) وصلي عليه بعد العصر في مشهد حافل شهده السلطان فمن دونه، وقدم للصلاة عليه قاضي مذهبه ابن الديري وكان الشيخ يجله، كما أنه كان يجل الشيخ وينقل عنه في تصانيفه كشرح الهداية ويروي عنه في حياته ويفتخر بانتسابه إليه، ودفن بالقرافة في تربة ابن عطاء الله ولم يخلف بعده في مجموعه مثله في الجمع بين علمي المنقول والمعقول، والدين والورع والعفة والوقار في سائر الدول.
وقال الشهاب المنصور يمدحه:
زها كخد الخود روضٌ أنُفُ وأدمع الطل عليه تكف
كأنما الدولاب ثكلى قد غدت تندب شجوًا والدموع ذرَّف
كأنما الأغصان إذ تمايلت شرب سطت شربًا عليهم قَرقفُ
كأنما القمري فيه قارئ صبحًا وأوراق الغصون مصحف
كأنما كل حمام همزة يحملها من كل غصن ألف
كأنما ريح الصبا معشوقة فالدوح يصبو نحوها ويعطف
كأنما زهر الرياض أعين فاتحة أجفانها لا تطرف
فلا تشبِّه بالنجوم لطفها فإنها من النجوم ألطف
ولا تقس بالبدر وجه شيخنا فإنه عند الكمال يُكسف
بحر خضم في العلوم زاخر سيف صقيل في الحقوق مرهف
سل عنه في العلم وفي الحلم معًا فهو أبو حنيفة والأحنف
لا ثانيًا عطفًا ولا مستكبرًا ولا أخو عجب ولا مستنكف
لا يطرف الكبر له شمائلا ولا يهز جانبيه الصلف
فهو من الخير وأنواع التقى على الذي كان عليه السلف
فلو حلفت أنه شيخ الهدى لصدَّق الناس وبر الحلف
يا دوحة العلم التي قد أينعت ثمارها والناس منها تقطف
يا سيدًا به الأنام تقتدي يا رحمة به البلاء يكشف
قد كان لي بالخانقاه خلوة ألفتها دهرًا ونعم المألف
فقدتها وإن لي من بعدها لحالة أثر فيها التلف
ومن عجيب أن أكون شاعرًا وليس لي في الدهر بيت يعرف
لا زلت محروس الجناب راقيًا في شرف لا يعتريه شرف
رحمه الله ورضي عنه ونفعنا ببركاته وعلومه آمين.
مصادر الترجمة:
1- الضوء اللامع (1/88، 6/311، 8/ 127- 132، 9/48، 10/114) ومواضع أخرى كثيرة.
2- إنباء الغمر (3/439،440) ومواضع أخرى عدة.
3- النجوم الزاهرة (16/160، 161).
4- درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة (3/413).
5- شذرات الذهب (9/406، 436-439) وعدة مواضع أخرى.
6- نيل الأمل بذيل الدول (6/20،21).
7- بغية الوعاة (1/166-169).
8- وجيز الكلام (2/708).
9- بدائع الزهور (2/59).
10- فهارس الأزهرية في جملة مواضع.
الشريف على محمود محمد على حفيد النسابة حسن قاسم
