موقع د. محمود صبيح

بمناسبة مولده رضى الله تعالى عنه

الحسن الانور وابنه

(168هـ )

مسجد و ضريح سيدي الحسن الأنور و ابنه زيد الأصغر - دفن بمسجده بساحته - حي الجيارة - مشارف مصر القديمة بالقرب من سور مجرى العيون - القاهرة - مصر

انه السيد الحسن الانور بن زيد الأبلج بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب قدم الى مصر بعد عزله من ولاية المدينة سنة 193 هجرية و معه ابنتة السيدة نفيسة و غيرها من اهله ... و توفى بالقاهرة و دفن بمسجده بالقرب من سور مجرى العيون في مشارف مصر

وفى كتاب بحر الانساب :

كتاب بحر الأنساب ( المشجر الكشاف لأصول السادة الأشراف) للعلامة السيد محمد بن أحمد بن عميد الدين الحسينى النجفى المتوفى سنة 433هـ وذلك فى مناقب ومزارات ووفيات عموم السادة الأشراف فى كافة بقاع الأرض ( تحقيق ) صاحب الفضيلة الأستاذ السيد حسين محم الرفاعى من علماء الأزهر الشريف يقول ص 11 : سيدى حسن الأنور والد السيدة نفيسة هو مدفون بمصر قدم إلى مصر ومعه ابنته نفيسة وكان إماما عظيما وعالما من كبار أهل البيت معدودا من التابعين وكان قد ولى المدينة من قبل أبى عبد الله أبى جعفر المنصور الخليفة العباسى ( قال ) الشعرانى فى ( المنن ) أخبرنى شيخى الخواص أن الحسن الانور والد السيدة نفيسة فى التربة المشهورة قريبا من جامع القراء بين مجراة القلعة وجامع عمرو وقد وجد حجر عتيق مرقوم عليه نسب سيدنا زيد ومن شك فى ذلك فليذهب الى هناك وليعلم ذلك بالمعاينة * هاكذا قال ( الشيخ الشبلنجى ) وقال الشيخ ( الصبان ) أن السيد حسن الانور نقلا عن طبقات المناوى عن الذهبى أنه كان من أعيان العلويين وأشرفهم ثم نقل عبارة الشعرانى فى المنن

أما المقريزى فيقول :

فى المواعظ والأعتبار بذكر الخطط والآثار المعروف بالخطط المقريزية تأليف تقى الدين أبى العباس أحمد بن على المقريزى المتوفى سنة 845 هـ فى الجزء 4 ص 441 يقول :
وأما والد نفيسة وهو الحسن بن زيد فهو الذى كان والى المدينة النبوية من قبل أبى جعفر عبد الله بن محمد المنصور وكان فاضلا أديبا عالما

وقال على باشا مبارك فى الخطط التوفيقية جزء 4 ص87:-

ومسجد سيدى حسن الأنور بقرب العيون التى فوقها مجرى الماء السلطانى الواصل الى القلعة فيما بينها وبين جامع عمرو قريب من فم الخليج فى وسط منازل صغيرة مسكونة بالفقراء وقبور كثيرة وهو مقام الشعائر وله كيضأة وملاافق وبئر وكان مهجورا متخربا فجدد وعمر ف سنة ثمانين ومائتين وألف على يد ناظره الشيخ أبى زيد اسمعيل كما هو مرقوم بأعلى بابه الغربى وبه ضريح والد السيدة نفيسة رضى الله عنها ويبدة حين المذكور عليه قبة جديدة وتحت تابوته حجر من الرخام مكتوب عليه اسم سيدى حسن الأنور رضى الله عنه وبجوار هذا الضريح ضريحان أحداهما السيد زيد الابلج وأسمه منقوش على قطعة حجر تخت تابوته والآخر لسيدى جعفر وليس ل ايراد وانما يصرف عليه من الاوقاف العمومية وبجوار ميضأته شجرتان من اللبخ ونحلتان ويقال ان هذا الجامع فى طرف مجل الجديد الناصرى – قال المقريزى فى خططه بشاطىء النيل من ساحل مصر الجديد عمره القاضى فخر الدين محمد بن فضل الله ناظر الجيش باسم الملك الناصر محمد بن قلاوون وانتهت عمارته سنة اثنتى عشر وسبعمائة وأقيمت فيه الجمعة حينئذ وله أربعة أبواب وفيه مائ وسبعة وثلاثون عمودا وذرعه أحدى عشر ألف ذراع وما برح من أحسن المتنزهات الى ان خرب ما حوله ثم زالت آثاره بالكلية وقيل انه كان محل السبع سواقى ذات البناء الضخم بجوار فم الخليج التى تنقل الماء من النيبل الى مجراه القلعة ويدلللاول ما اشتهر ان الفرنساوية زمن دخولهم مصر وجدوا هناك كثيرا من العمد الرخام الضخمة وأحجار ونحو ذلك وى خطط المقريزى ان سيدى حسن الانوار والد السيدة نفيسة هو الحسن بن زيد بن الحسن بن على بن أبى طالبت كان له من الأولاد القاسم ومحمد وعلى وابراهيم وزيد وعبيد الله ويحيى واسماعيل واسحق وأم كلثوم ونفيسة وكان سيدى حسن والى على المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة وأتم التسليم وذلك من قبل ابى جعفر عبد الله بن محمد المنصور وكان فاضلا أدبيا عالما وأمه أم ولد توفى أبوه وهو غلام وترك عليه دينار وهو اربعة لآلاف دينار فخلف الحسن ولده أن لا يظل رأسه سقف الاسقف مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ببيت رجل يكلمه فى حاجة حتى يقضى دين أبيه فوفاه وقضاه بعد ذلك ويقال انه كان مجاب الدعوة ممدوحا وان شخص وشى به الى جعفر المنصور أنه يريد الخلافة لنفسه فإنه كان قد انتهت اليه رياسته بنى حسن فأحضره من المدينة وسلبه ماله ثم ظهر له كذب الناقل عنه فمن عليه ورده الى المدينة مكرما فلما قدمها بعث الى الذى وشى به يهديه

ولم يعاتبه على ما كان منه ** وذكر ابن خلكان خلافة فى قبر سيدى حسن الأنور هذا فقيل انه بمصر لكنه غير مشهور وقيل انه توفى ببغداد ودفن فى مقبرة الخيرزان (1) والصحيح انه مات بالحاجر وكان واليا على المدينة من قبل أبى جعفر المنصور بالولاية خمس سنين ثم غضب عليه فعزله واستصفى كل شىء له وحبسه ببغداد فلم يزل محبوسا حتى مات المنصور وولى المهدى فأخرجه من محبسه ورد عليه كل شىء ذهب له ولم يزل معه فلما حج المهدى كان فى حملته فلما انتهى الى الحاجر مات هناك وذلك فى سنة ثمان وستين ومائة وهو ابن خمس وثمانين سنة وصلى عليه على بن المهدى والحاجر على خمس أميال من المدينة **

وفى أسعاف الراغبين للشيخ الصبان

قال الشعرانى فى مننه أخبرنى سيدى على الخواص رضى الله عنه ان الإمام الحسن والد السيدة نفيسة فى التربة المشهورة قريبا من جامع القراء بين مجراة العيون والقلعة وجامع عمرو وقد أشتهر هذه التربة وبنى عليها قبة جليلة حضرة عبد الرحمن كتخدا أحسن الله اليه وأسبل سرادقات لطفه عليه

( الشهداء )

سيدى شبل

بمناسبة مولد سيدى شبل رضى الله تعالى عنه

قرية من قرى المنوفية بها جامع كبير ينسب للأستاذ سيدى محمد شبل بن الفضل بن العباس عم النبى صلى الله عليه وسلم وضريحه به مشهرو يزار ويعمل له مولد حافل كل عام وفيه أضرحه أخرى منها ضريح سيدى على الطويل وسيدى عبد اله الوزير وسيدى خليفه وغيرهم وفى خلاصة الآثر أن بجواره مشهد الشهداء بالمنوفية مسجدا ابتناه الشيخ أحمد الاحمدى المصرى العارف المرشد المعروف بالسيحى وقبره ظاهر يزار وذكره أحمد العجمى فى مشيخته وقال انه تلا القرآن الكريم على الشيخ أحمد بن عبد الحق السنباطى وأخذ عن علماء عصره العلوم الشرعية وكان فى طبقة المشايخ الكبار وارتحل من مصر فكاف البلاد على قدم التجريد ودخل بغداد والكوفة والبصرة ثم عاد الىمصر وابتنى هذا المسجد وأقام فيه لاقراء الناس القرآن وانتفع به خلائق لا يحصون وكان يأتى مصر كل عام مرة يجلس أحيانا بالجامع الأزهر وأحيانا بمدرسة السيوفية ثم يعود الىمسجده وهذا دأبه وكانت وفاته سنة ثلاث وأربعين وألف .

مسجد سيدي شبل أبن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم

بمدينة الشهـــــــــــداء

وشهداء آل البيت بها

هو السيد محمد بن الفضل بن العباس عم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمه السيدة ميمونة الحبشية والتى تروجت سيدنا الفضل عندما سافر إلى الحبشة وقد تزامن عند عقده عليها أن حضر أن حضر جماعة من المدينة المنورة إلى الحبشة فعقد له عليها المقداد بن الأسود ومعاذ بن جبل وعبد الله بن عمر رضوان الله عليهم جميعا *

ولد رضى الله تعالى عنه فى شهر رجب فى العام التاسع الهجرى وكنى بـ ( شبل ) لأن أباه الفضل كان شجاعا

أستشهد رضى الله عنه فى معركة بمصر والتى طهرت من دنس الرومان وأستشهد معه جماعة من الصحابة المباركين رضوان الله تعالى عليهم جميعا ودفنوا فى مدينة الشهداء وأطلق هذا الأسم على المدينة نسبة إلى هؤلاء الشهداء رحمهم الله تعالى * ومسجد ''سيدى شبل الأسود'' بمدينة الشهداء، محافظة المنوفية.. من أهم الأثار الإسلامية التي ما تزال باقية بالمدينة، فهو مسجد قديم يتكون من صحن مكشوف تحيط به بقايا أروقة مكونة من دعائم مبنية من الحجر. ويجاور المسجد القديم من جهته الغربية بضعة أضرحة زالت معظم قبابها، ولم يبق منها غير قبة واحدة تقوم علي غرفة مربعة، وفي كل ركن من أركانها الأربعة ''مقرنص'' كبير تقوم فوقه رقبة بها نوافذ صغيرة، تعلوها قبة.

المسجد قامت ببنائه وزارة الأوقاف في القرن العشرين، وهو يشبه في تخطيطه العام المساجد التركية، إذ أنه يتكون من مربعين أحدهما يشمل صحن الجامع وهو مكشوف، وتحيط به الأروقة من جميع الجهات، أما المربع الثاني فهو عبارة عن إيوان القبلة ويتكون من صفوف من الأعمدة موازية لحائط القبلة، مغطاة بسقف مسطح، وفى وسطه ثمانية أعمدة تقوم عليها رقبة ثمانية، بكل ضلع منها فتحة للإضاءة وهى أشبه بالشخشيخة، وفى الضلع الغربي من إيوان القبلة يوجد ضريح سيدى شبل الأسود. وتتكون واجهة المسجد من مدخلين رئيسيين، أحدهما يؤدى إلى إيوان القبلة، والثاني يؤدى إلى صحن الجامع، ويتقدم الواجهة ردهة بطول الواجهة تقريبا، صدرها محجوز بسور مزخرف، وينتهى طرفاها بسلمين لارتفاع المسجد عن مستوى الشارع بمقدر سبعة أمتار.

الجدير بالذكر أن مدينة الشهداء تحتوي على أكثر من 500 مقام وضريح بالمدينة وقراها، ويعد ضريح محمد شبل بن الفضل بن العباس هو الأشهر بينهم، (والعباس هو عم الرسول عليه الصلاة والسلام - والملقب بشبل الأسود) وبجوارة ضريح أخواته السبع، والموجود بمسجد سيدي شبل بقلب المدينة، التى تشكلت من ثلاث قرى وهي "سرسنا وميت شهالة والشهداء".


وتذكر الكتب التاريخية أن أمير الجيوش "محمد بن الفضل بن العباس" قد حقق انتصارات على الجيوش الرومانية في الفتح الإسلامي لمصر، إلى أن وصل إلى المنوفية في منطقة "سرسنا"، وكانت هناك قلعه حصينة للرومان بها، ودارت بها معركة ضارية مازالت أثارها باقية حتى الآن.

واستمر قائد الجيوش في انتصاراته إلى أن عاد إلى سرسنا مرة أخرى، ووجد الرومان في انتظاره، وبعد معارك ضارية وانتصارات للمسلمين غافله أحد الرومان وطعنه من الخلف ولقى حتفه، وتم دفنه في منطقة سرسنا في موضع استشهادة وتم بناء ضريح ومن بعده المسجد.

تقول الدكتورة سعاد ماهر فى كتاب مساجد مصر وأولياؤها الصالحون فى الجزء الأول ص 77

المنوفية كما جاء فى القاموس الجغرافى اسمها القبطى ( بانوفيس ) وقلبت الباء ميما فى العربية فأصبحت ( مانوفيس ) ثم اختصرت الى منوف ويقول عنها ابن حوقل أنها مدينة كبيرة وأهلها أهل فلاحة ويقول القلقشندى أنها مدينة أسلامية بنيت بدلا من مدينة قديمة كانت قد خربت وبقيت آثارها وظلت منوف عاصمة الاقاليم من الفتح الاسلامى حتى سنة 1826 ثم صارت شبين الكوم العاصمة لتوسطها بين بلاد الأقاليم وشبين الكوم من القرى المصرية القديمة أسمها الأصلى شبين السرى وعرفت بأسمها الحالى فى القرن التاسع عشر ومن المدن الشهيرة بها مدينة الشهداء وقد جاء فى معجم البلدان لياقوت الحموى أن مقابر الشهداء موضع بأرض مصر وقعت فيه حروب بين مروان بن الحكم وجنودة وبين الزبيرية من أهل مصر سنة 65هـ وقتل من الفريقين عدد عظيم فدفن المصريون قتلاهم فى هذا الموضع وسموه مقابر الشهداء *


وإذا تتبعنا الأحداث التاريخية وجدنا أن مصر كاانتفى القرن الاول الهجرى تشارك مشاركة فعالة فى مجرى الاحداث السياسية فى الدول الاسلامية فقد اشترك بعض افراد منها فى مقتل الخليفة عثمان بن عفان كما ساهمت فى الفتنة الكبرى التى وقعت بعد مقتل عثمان وفى الخلافة بين سيدنا على ومعاوية وحدث فى عهد الدولة الاوموية عندما توفى الخليفة يزيد بن معاوية بن أبى سفيان ان دعا عبد الله بن الزبير لنفسه بالخلافة فثار انصاره بمصر واظهروا دعوته وسار الىه فى المدينة المنورة جماعة منهم فارسل عبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن عتبة بن حجدم واليا على مصر من قبله فوصلها سنة 64هـ فى جمع كبير من انصار ابن الزبير ومن اهل المدينة الناقمين على الامويين لقتلهم وتمثيلهم بشهيد كربلاء سيدنا الحسين عليه السلام ، ولما بويع مروان بن الحكم الاموى بالخلافة جهز جيشا ارم عليه ابنه عبد العزيز بن مروان وارسله الى مصر وحارب ابن حجدم فى عدة مواضع كان من بينها موضع بالمنوفية قتل فيه من الفريقين عدد عظيم وانتهت المعركة بانتصار مروان بن الحكم ودخوله الفسطاط سنة 65هـ وبعد انتهاء المعركى دفن انصار ابن الزبير قتلاهم فى ذلك الموضع بجوار قرية سرنا فاشتهرت بين الناس باسم مقابر الشهداء وكان يوجد بجوار تلك المقابر كفر صغير عرف منذ ذلك الوقت باسم الشهداء *


والمسجد المعروف باسم جامع سيدى شبل أنه بنى على ضريح سيدنا محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب وشهرته شبل لشجاعته فهو ذلك ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال ان سيدنا شبل ولد بالحبشة فقد كان والده الفضل بن العباس يتاجر بأمواله وأموال غيره من العرب فى بلاد الحبشة وحدث ان خرج الفضل فى السنة الثامنة للهجرة من المدينة المنورة ومعه تجارة كبيرة للعرب ال بلاد الحبشة فلما باعها حدث بينه وبين اكمها خلاف على الضريبة المقدرة عليه مما اقتضى بقاءه فترة لفض هذا الخلاف ولما تم الصلح بين الفضل وبين ملك الحبشة وهبه الملك جارية حبشية بكرا من سرارية اسمها ميمونة هدية له وقد تصادف عند عقده عليها ان حضر جماعة من الصحابة من المدينة المنورة الى الحبشة يستطلعون سبب تغيبه تلك الفترة الطويلة خاصة وان معه تجارة لجماعة كبيرة من العرب فعقد له عليها المقداد بن الأسود ومعاذ بن جبل وعبد الله بن عمر وغيرهم وفى سنة 9 هـ ولدت له ميمونة ولده محمد شبل الاسود ولعله نعت بالاوسد نسبة الى سواد لونه الذى ورثه عن أمه الحبشية رضى الله تعالى عنهم *

وتقول الرواية :

حضر محمد بن شبل إلى مصر على رأس جيش لمحاربة الكفار وانه مات شهيدا سنة 40 هـ فى المنوفية فى المنطقة التى عرفت باسم الشهداء نسبة الى من استشهد فى تلك المعركة

وتعلق الدكتورة سعاد ماهر أستاذ كرسى الآثار الإسلامية وتقول

ولكننا لم نجد ما يؤيد هذه الرواية فى مرجع من المراجع التاريخية او فى كتب السير وعلى اننا اذا ناقشنا هذه الرواية وفرضنا جدلا ان محمد شبل حضر الى مصر محاربا على رأس جيش فى ايام فتحا أى سنة 31ه فمعنى ذلك انه كان عمره 12 سنة وبذلك يستبعد حضوره وقت الفتح ، اما ما يقال انه حضر مصر فى وقت الفتنة التى اعقبت مقتل عثمان بن عفان فننا لم نجد ذكرا لحوادث وقعت فى منطقة المنوفية بسببها على الاطلاق وبذلك يستبعد ايضا حضوره حضوره فى ذلك الوقت ، وأما عن حدوث معركة فى منطقة المنوفية بين انصار عبد الله بن الوبير وبين جنود مروان بن الحكم فهذا ثابت فى جميع المراجع التاريخية ولذلك فمن المرجح ان يكون حضور سيدى محمد شبل كان سنة 64هـ وانه استشهد فى ذلك المعركة ومات سنة 65هـ ودفن فى مقابر الشهداء *

ومن المرجح أيضا انه قد بنى على مقبرة الشهداء التى يرجح ان يكون من بين شهدائها احد افراد آل البيت رضوان الله عليهم أجمعين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

بمناسبة مولد سيدتنا السيدة زينب

عليها السلام

محاضرة فى السيدة زينب رضى الله عنها

29 رجب 1363 هـ 20 يوليو 1944 م

طلبت جماعة السيدات المسلمات من حضرة الأستاذ حسن قاسم مدير المجلة القاء محاضرة عن السيدة الطاهرة زينب رضى الله عنها بمناسبة ذكرى وفاتها فى الأسبوع الماضة وهذا نصها :

السلام عليكم ورحمة الله

سيداتى وسادتى

وبعد فاتحدث اليكن الليلة عن أكرم بضعة نبوية من بيت كريم ، لها اشرف نسب ، وأجل حسب ، وأكمل نفس ، واطهر قلب – تلكم هى السيدة الطاهرة الزكية ، زينب بنت مولانا الامام على بن أبى طالب كرم اللهوجهه ، وهى التى نحتفل بذكرى وفاتها على الصحيح لا مولدها – فى هذه الليلة المباركة والتى نسعد بشرف القرب منها .

( سيداتى وسادتى) :السيدة الطاهرة زينب رضى الله عنها هى بنت الامام على بن أبى طالب كرم الله وجهه ، وأمها هى سيدة نساء العالمين : السيدة فاطمة الزهراء بنت سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهى شقيقة الامام الحسن والامام الحسين ومحسن وزينب ورقية ولها أخوات أخريات من أبيها واختها زينب هى المكناة بأم كلثوم تزوجها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه ، فولدت له زيدا ورقية وهى صاحبة المقام المعمور والضريح الأنور بقريت الست جنوب دمشق بالشام ، ومن قال انها السيدة زينب الكبرى ( يعنى هذه ) فقد وهم وأخطأ

( سيداتى ) :

ولدت السيدة زينب رضى الله تعالى عنها بالمدينة المنورة فى السنة السادسة من الهدرة النبوية الشريفة وتوفيت أمها الزهراء رضى الله عنها ، وعمرها خمس سنوات : ولما كبرت تزوجت من ابن عمها عبد الله بن جعفر الطيار ، وولدت منه محمدا وعليا وعونا وعباسا وأم كلثوم . وامتدت ذريتها من ولدها على ، فجميع الاشراف الزينبية بمصر والشام والمغرب من ذريته .

سيداتى وسادتى :تربتط حياة السيدة زينب رضى الله عنها بحياة أخيها الإمام الحسين رضى الله عنه فقد صحبته منذ نشأتها ، فى سفره وحضره ، ولزمته فى إقامته وظعنه وشاطرته خدمة الدين ، والذود وحينما توجه الحسين توجهت معه زينب حتى اذا خرج من المدينة مهاجرا إلى ربه ، لقتال المارقين الملحدين ، يزيد وصحبه ، خرجت معه ، فكانت تقوم بمهمات رحله غير مبالية بما كان يصيبها منمتاعب ومصاعب فى سبيل أن تكون إلى جانب شقيقها الامام الحسين تدير بيمناها ضيافة الرجال وبيسراها حوائج الأطفال تضمد الجرحى وتسعف المصابين من المجاهدين تسقى العطاشى . إلى غير ذلك من المشاغل التى أصبح الحسين فى شغل عنها ، لمحاربته أعداء الدين المارقين ، والمرأة قد تقوم بأعمال يعجز عنها الرجل ، ولكن ما دام القلب منها فى ارتياح ونشاط أما لو تصدع قلبها أوجرحت منا العواطف ، فتراها كالزجاجة أو أرق ( وكسرها لا يجير ) ولذلك أوصانا حضرة النبى صلى الله عليه وسلم أن نرفق بالنساء إذا يقول رفقا بالقوارير ( القواوير جمع قارورة وهى الزجاجة )

سيداتى :كيف لا يتصدع قلب ( زينب ) ذلك القلب الطاهر النقى ، وقد رأت أخاها سيد شباب أهل الجنة وريحانة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتصدع هو نفسه ويوشك أن يغيب شبحه عنها .
كيف تقوم زينب وتتجلد ، وقد رأت أخاها محصورا وقد أحاط به كلاب بنى أمية وحثالة قوم خسروا الدين والدنيا ، وباءوا بغضب من جبار السموات والأرض ( يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ) .كيف لا يتصدع قلب زينب . وقد دخلت على أخيها الحسين فى خبائه وهوعلى قاب قوسين أو أدنى من لقاء ربه . فوجدت فى يمينه ه . كتاب الله . يقرأ فيه (وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ )

ذعرت زينب ، وحق لها أن يذعر ، لأنها علمت أن أخاها الحسين ، إنما اراد ان ينعى اليها نفسه وانه ملاق ربه وشيكا ، وانه مفارقها لا محالة .

وهو عونها وغايتها فاقبلت اليه ، وعيناها تفيض من الدموع نحو وهو حامة زمام الاسلام ، وهو نور الله وصراطه المستقيم نوبها فى استحياء تنادى واثكلاه ، ليت الموت اعدمنى الحياة ، اخى بأمى أنت وأمى نفسى لنفسك الفداء .

فقام اليها الحسين ، واخذ بيده رأسها ، وقد ترقرقت فى عينيه ، وغص لوجدها عليه وحزنها من اجله .

لكنه تجلد وتصبر ، ليجبر كسرها ، ويروح عنها هول ما نزل بها .

ثم قال لها : ( يا أختاه )

إن أهل الأرض يموتون وأهل السماء لا يبقون وإن كل شىء هالك إلا وجه الله .

قد مات جدى ، ومات أبى وأخى ، وماتت أمى ، وهم جميعا خير منى ، ول ولكل مسلم برسول الله أسوة فتعزى يا أختاه بعزاء الله ، وتأسى برسول الله ، إن فى الله عزاء من كل مصيبة ودركا لما فات ، وخلفا من كل هالك ، فلا يذهبن بحلمك الشيطان .

ولم يزل بها حتى أسكن روعها ، لكن زينب التى تجمل ذلك القلب الرقيق ، لم تستطيع تسمع نعى أخيها وهو حى ، حتى سمع أنينها وعلا زفرها .

كيف تجلدت حين رأت بعينى رأسها مذبح أخيها وأهلها وهم يؤمئذ أقمار الارض ونجوم السماء وحماة الاسلام وكماته ورأت رءوسهم مرفوعة على القنا تلعب بها الصبيان وتنكث بالقضيب من زياد الخاسر ويزيد اللعين .

هنا لك تمكنت زينب من تبديل حالتها والاستيلاء على نفها نبفسها لتستطيع أن ترى هذه الفئة الغاشمة الظالمة أن حركة أخيها الحسين فى وجه يزيد الجور والفجور كانت مظهرا من مظاهر الحق فن يكن أخوها الحسين قد تحمل أعباء الاستشهاد فى سبيل نصرةالدين وإحياء شريعة جده ، وإقامة شعائر مجد الاسلام .

فلا بد أن تتحمل هى مكابدة الآلام ، وتستعين بالصبر على فقده .

وإذ ذاك وقفت بين ثلة من بنى أمية ، تسمع أهل الكوفة فقالت:( أما بعد ) يا أهل الكوفة أتبكون فلا سكنت العبرة ، ولا هدأت الرنة ، إنما مثلكم مثل التى نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم ألا ساء ما تزرون ، أى والله فابكوا كثيرا ، واضحكوا قليلا ، فقد ذهبتم بعـــارها وشنارها فلن ترحضوها بغسل أبدا –

وكيف ترحضون . قتل سبط خاتم النبوة ومعدن الرسالة ، ومطجار حجتكم ، ومنا محجتكم ، وهو سيد شباب أهل الجنة لقد اتيتم بها خرقاء شوهاء ، أتعجبون لو أمطرت السماء دما ، ألا ساء ما سولت لكم انفسكم ؛ أن سخط الله عليكم وفى العذاب أنتم خالدون ؛ أتدرون أى كيد فريتم ، وأى دم سفكتم ، وأى كريمة أبرزتم ، لقد جئتم شيئا إدا تكاد السموات ينفطرن منه ، وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا .

يا محمداه : هذا الحسين بالعراء مزمل بالدماء مقطع الاعضاء ، يا محمدا هذه بناتك سبايا وذريتك قتلى .يا أهل الكوفة ، لعذاب الآخرة أخزى وأنتم لا بتصرون

سيداتى وسادتى :

هذا آخر عهد لزينب بأخيها الحسين ، وهنا تبدا المرحلة الثانية من حياتها .

بقيت زينب بعد شهادة أخيها الحسين وحيدة تحتضن صبية صغار بين نسوة قد تأيمن بموت أزواجهن .

وأصبح بقاؤها بالكوفة مثارا لتأجج نيران الفتنة مهيجا للخواطر ، وإذ ذاك أمر الطاغية زياد يتدهيزها هى وصواحبها وصبيتها إلى دمشق الشام عاصمة ملك بنى أمية معقل الوثنية الأموية ومباءة الفسق السفيانى وقتئذ.

وصلت النساء المدينة فدخلت كرها درا يزيد وبقيت زينب خارجها حتى لا تتلوث ، فجلست ناحية تخف بها إماؤها وتحيط بها صغارها ، وهى فضل فى ثياب مهنتها .

فخرج عليها يزيد فقال من هذه التى انحازت فجلست ناحية ومعها نساؤها . فلم تجبه ، فاعادها ثلاثا ، وهى لا تلتفت اليه .

فقال من هذه ? قالوا زينب بنت فاطمة

فاشار اليها وقال : الحمدلله الذى فضحكم وقتلكم واكذب احدوثيتكم

فنظرت اليه زيبن وقالت ك الحمدلله الذى أكرمنا بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وطهرنا من الرجس تطهيرا

إنما يفضح الفاسق ويكذب الفاجر وهو غيرنا والحمد لله ، فقال لها . كيف رايت صنع الله بأهل بينك ، قالت : كتب عليهم القتل فبرزوا الى مضاجعهم وسيجمع الله بينك وبينهم فتحتصمون عنده
فنظر اليها غضبا وقال ك قد شفى الله نفسى من طاغيتك والعصاة المردة من آل بيتك وانتقما لأشياخى ضحايا بدر من زعماء الحزب السفيانى .

قالت زينب : ( لعمري لقد قتلت كهلي ، وأبرتَ أهلي ، وقطعت فرعي ، واجتثثت أصلي ، فإن يُشفك هذا فقد اشتفيتَ ) صدق الله يا يزيد (ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَىٰ أَن كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ ( أظننت يا يزيد انه حين اخذ علينا باطراف الأرض واكناف السماء واصبحنا نساق كما تساق الاسارى من بلد إلى بلد قد هتكت ستورنا واضمحلت اصواتنا يتشوفنا القريب والبعيد ، ليس معنا ولى ولا زمار ، ان بنا هوانا على الله وان بك عليه كرامة وتوهمت ان هذا لعظيم خطرك فشمخت بانفك ونظرت فى عطفيك جذلان فرحا حين رأيت الدنيا مستوثقة لك والامور متسقة عليك .

إن الله إن امهلك يا يزيد فهو مصداق قوله تعالى ( وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ ۚ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا ۚ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ ) ( يزيد ) سترد على رسول الله صلى الله عليه وسلم رغم انفك ولتجدن عشيرته ولحمته حوله فى حظيرة القدس يوم يجمع الله شملهم (وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ) وستعلم أنت ومن بوأك ومكنك من رقاب المؤمنين ( تريد اباه معاوية ) اذا كان الحكم ربنا والخصم جدنا ، وجوارك شاهدة عليك ، فبئس للظالمين بدلا .

هنالك تعلم ، اينا شر مكانا وأضعف جندا .

قد وجدت يا يزيد أفضل زاد تزودت به قتل ذرية محمد صلى الله عليه وسلم وقد قاتلوا فيك الظلم والعسف والجور والاستعباد وانتهاك حرمات الله وسعيك المتواصل المغيب شمر الاسلام .

فالله ما اتقيت غير الله وما شكوت إلا الله فكد كيدك واسع سعيك وناصب جهدك فو الله لا يرحض عنك عار ما أتيت الينا ابدا .

سيداتى وسادتى :طلبت زينب السفر إلى المدينة ، فسافرت بمن معها من العترة الطاهرة وإذ اشرف المركب مشارف المدينة ، برزت المخدرات من مخادعهن باكيات حاسرات ينادين واحسيناه وازينباه ، وخرجت زينب بنت عقيل وهى أبنة عمها تقول :

مآذا تقولون إن قال النبي لكم * ماذا فعلتم وأنتم اخر الأمم * بعترتي وبأهلي بعد مفتقدي

منهم أسارى ومنهم ضرّ جوا بدم * ما كان هذا جزائي اذ نصحت لكم * أن تخلفوني بسوءٍ في ذوي رحمي . ثم أقبل أهل المدينة يبكون ، يعزى بعضهم بعضا واقبل سيد كل راكع وساجد الامام على زين العابدين ، وهو يومئذ عميد البيت النبوى وكبير آل محمد فقام بين الناس خطيبا يخفف عن لوعتهم مسترجعا إلى الله منيبا اليه ، وغذ سكنت الخواطر ومضى الاسبوع الاول على إقامة السيدة زينب بمدينة جدها صلى الله عليه وسلم كتب يزيد الى عامله بالمدينة عمرو بن سعيد بن العاص بن أمية المعروف بالاشدق . وهو لحمة يزيد ومن حزبه ، أن راقب زينب وبث عيونك عليها .

فشعرت زينب بذلك وإذ ذاك تضايقت وخشيت ما يعقب ذلك ، ففكرت فىالمصير فاشارت عليها ابنة عمها زينب نت عقيل بالسفر إلى مصر ، فسافرت اليها تصحبها نسوة من بنى عمومتها وبنات أخيها . وأبرد عمرو بن سعيد الى عامل مصر مسلمة بن مخلد فاستقبلها فى الصحراء الشرقية وهى الطريق الفاصل بين مصر والشام . ودخلت مصر فى أول يوم فى شهر شعبان سنة احدى وستين من الهجرة وأقبلت اليها نساء الأصحاب ، ممكن كن بمصر فصحبتها الى دار مسلمة بالحمراء وهو الاسم الذى كان يطلق وقتئذ على المكان الذى يقوم فيه ضريحها الشريف اليوم فأقامت به أحدى عشر شهرا واياما ثم توعكت فلم يمهلها المرضى حتى توفت رضى الله عنها مساء السبت لأربعة عشر يوما مضت من شهر رجب سنة 62هـ اثنتى وستين من الهجرة . ودفنت بمحل سكناها ثم رجع من كن معها من نساء آل البيت عليهم سلام الله إلى المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام . وبعد مرور العام الأول على وفاتها اجتمع أهل مصر قاطبة واحتفلوا بذكرى وفاتها فى نفس ذلك اليوم . ودار الزمان دورته وهذه الذكرى بقيت قائمة لا تنقطع

حتى قيام الساعة وقد تنافس ولاة مصر وملوك القاهرة وخلفاؤها من عهد الخليفة المعز لدين الله الفاطمى حتى يومنا هذا فى بناء ضريحها الشريف وتعمير مسجدها المنيف حتى ظهر بهذا المنظر الاثم والوصف الجامع الاكمل .

سيداتى وسادتى :هذه آثار آل بيت النبوة فى بقاع الارضى وفى ممالك العالم ، قبورهم قبلة الوافدين وأضرحتهم مطاف الزائرين تترى عليها الخيرات والرحمات وميدان تنافس فيه المتنافسون وتتسابق اليه الهمم ، وساحة للمجد والكرم فاين قبر يزيد فى عاصمة ملكه وأين قبور بنى أمية فى مشارق الأرض ومغاربها وأين من يذكرهم الا بكل نقيصة وخزى وعار .

هذه عاقبة الجاهر المتجاهر وتلك عقبى المجاهد الناصح ( والأرض لله يورثها عباده العالمين )

بمناسبة الأحتفال بمولد سيدى أحمد بن إدريس
رضى الله تعالى عنه

الإمام العارف بالله السيد أحمد بن إدريس رضى الله تعالى عنه
ومسجده الكبير بشارع مجلس الأمة

وفى شارع مجلس الأمة بأوله من شارع بور سعيد وامام مسجد الطريقة العزمية (سيدى محمد ماضى أبو العزايم) وجد مسجد للعارف بالله ومستوصف وجمعية خيرية لهذا الولى فأرد أن أكتب عنه نبذة وإذ هى بسيطة لا تكفى مقامه العالى ورتبته ونفحاته السنة


يقول حسن محمد قاسم فى كتابه :

( سيدى أحمد بن إدريس .... – 1253) الأستاذ الأعظم ، والبحر الخصم المطمطم ، الغوث اللامع ، والفرد الجامع القطب ، الذى لا يشاركه أحد فى مقامه ، ولم يدانه أحد فى علومه من أهل وقته وأوانه ، ذو النسبتين الطاهرتين ، والسلالتين النيرتين ، والقطب الربانى ، والعارف النورانى ، قطب دائرة التقديس ، مولانا أحمد بن إدريس الحسنى الفاسى المحمدى .
ولد رضى الله عنه بميسور ، بلدة على ساحل البحر من أعمال فاس المحروسة ، واشتغل بالعلم من أول عمرة مدة سنتين ، حتى حصل على قسم عظيم من العلوم الظاهرية ، وبرع فيها ، واذن له بالتدريس من مشايخه ، وصار يحضر دروسه افاضل مشايخ العصر ، ثم طلب طريق التصوف ، فأخذخ عن أهله ذوقا وأشراقا ، واول من عنه سيدى عبد الوهاب التازى رضى الله عنه ، ولازمه حتى توفى ، واخذ بعده عن سيدى أبى القاسم الوزيرى بإذن خاص ، وكان سيدى أبو القاسم من أكابر العارفين ، وله نفس عال فى علم الحقائق ، وكان يقال : إنه من الأفراد ، وعلى مزاره قبة مبنية فى فقاس ، وضريحه مشهور ، ولازمه حتى توفى ، وبعد وفاته لم يؤذن له بصحبة أحد من الأشياخ إلا بمعانقة القرآن ، فاشتغل به ، ولازمه الى أن بدى له سره ، وحل طلاسمه ورموزه ، وأذن له بعد ذلك فى مقابلة الأشياخ ، والتجول فى البلدان ، فأخذ عن شاذلى وقته مولانا العربى الرقاوى رضى الله عنه ، وعن قطب أهل المغرب سيدى أحمد التجانى قدس الله سره ثم ارتحل من فاس إلى مكة ، وأخذ عن صلحائها ، ومكث بها أربع عشرة سنة ، نشر بها أعلام طريقته ، وسافر المدينة ، والتقى هناك بالشيخ حمزة ظافر المدنى رضى الله عنه ، فأعجب به ، وأخذ كل منهما عن صاحبه ، وكثرت له الأتباع والمريدون من الأعيان .

ومن جملة من أخذ عنه عالم مكة بأسرها الشيخ محمد عابد السندى رضى الله عنه ، ومن أهل المدينة شيخ علماء وقته ، الشهير بالمناقب المأثورة ، المتفق على جلالة قدره ، من هو لكل العلوم حاوى ، سيدنا الشيخ أحمد الصاوى المتوفى سنة إحدى وأربعين ومئتين وألف .

ثم أتاه الإذن بالسفر إلى بلاد اليمن ، فسافر إليها ، ونزل فى دار قطب اليمن سيدى السيد عبد الرحمن الأهدل قدس سره ، واستوطن صبيا ( من قرى عشر من ناحية اليمن ) وانتشرت طريقته فى بقاع الأرض .

وكراماته تجل عن الحصر ، ولا تحويها الأوراق ، فهو بحر تلاطمت أمواجه ، فعنه حدث ولا حرج ، ولا يخفى على من يطالع أحزابه وكلامه فى طريق الخصوصية عظيم قدره ومكانته .

وله مؤلفات نفيسة ، تشهد بفضله ، منها العقد النفيس ورسالة القواعد وأحزابه وصلواته رضى الله عنه .

توفى رضى الله عنه ورحمه ليلة السبت واحد وعشرين رجب سنة ثلاث وخمسين ومئتين وألف بصبيا ، ومقامه يزار ، تقصده بلاد الإسلام قاطبة من كل ناحية ، وتشد إليه الرحال من سائر الآفاق .

وله ذرية صالحة باقية إلى الآن ، منهم ولده حسا ومعنى ، السيد محمد بن إدريس حاكم صبيا ، وقد أخذ طريقة والده عن بعض خلفائه ، نفعنا الله بهم ، وحققنا بالتبعية لهم آمين يارب العالمين


ولد السيد احمد ابن إدريس عام ألف ومائتى وثلاثة وستين هجرية 1163هـ فى اليوم الحادى والعشرين من شهر رجب وكان مولده بقرية تسمى ميسور من أعمال مقاطعة العراتش بالقرب من مدينة فاس على ساحل البحر بالمغرب – وهو منسوب الى أشراف حكام مراكش وبين أيدينا تفصيل نسبه بخط السيد أحمد الشريف السنوسى – فهو احمد بن إدريس بن محمد بن على بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم ابن عمر بن أحمد بن عبد الجبار بن محمد بن يملح بن مشيش بن ابى بكر بن على بن حرمة بن عيسى بن سلام بن مروان بن حيدرة بن محمد بن إدريس الملقب بالأصغر ابن ادريس الملقب بالاكبر ابن عبد الله الملقب بالكامل ابن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن سيدنا على ومولاتنا فاطمة الزهراء البتول عليه السلام بنت سيدنا ومولانا وحبيبنا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فى كل لمحة ونفس عدجد ما وسعه علم الله – ومن ازكى ما يروى فى نسب السيد احمد ان تلميذه السيد محمد بن على السنوسى سأله ان يملى عليه نسبه فقال السيد أحمد نسبى الكتاب والسنة ، أنظر إلى ، فإن وجدتنى على الكتاب والسنة ، فقل : أحمد بن أدريس على الكتاب والسنة فهذا نسبى ، يقول الله تبارك وتعالى 0 واليوم اضع أنسابكم وأرفع نسبى ... ألا وهو التقوى ) وهذه الرواية تمثل فى معناها المركز الذى تنطلق منه دعوة السيد أحمد إلى الآفاق والأساس الذى صدر عنه فى طريقته الصوفية

وقد كانت نشأته الأولى بمسقط رأسه حيث حفظ القرآن الكريم وبعض المتون وتلقى مبادىء العلوم وكان يرعاه فى هذه الفترة أخواه الكريمان السيد محمد أبن أدريس ن ثم السيد عبد الله – ثم أنتقل الى فاس وتلقى بجامع القرويين على كثير من العلماء وقد طوف وراء أهل العلم وتحمل الكثير من المشقة فى سبيل تحصيل الأسانيد النافعة ومن كبار الشيوخ الذين أخذ منهم الشيخ المحقق سيدى محمد التاودى بن سودة المرى سنة 1209هـ وعنه روى الكثير من الأسانيد والشيخ محمد عبد الكريم بن على الذهبى الشهير باليارقنى سنة 1199هـ والعلامة أبو محمد عبد القادر ابن سقرون سنة 1219هـ والعلامة اللغوى الأستاذ محمد المجيدى الشنقيطة والقطب المعمر سيدى عبد الوهاب التازى الحسنى والشيخ أبو القاسم الفاسى الملقب بالوزير – وقد بدأ السيد أحمد رحلته داعيا الى الله وناشرا للعلم الصحيح عام ألف ومائتين وأثنى عشر هـ من فاس مارا بالجزائر وتونس وليبيا وقضى فترة فى بنى غزى يلقى الدروس بمسجدهم ويروى أنه قال فى أهل الجبل الأخضر وبرقة ( هذه بلادنا وفيها نحى أورادنا )

وبلغ مصر فى عام ألف ومائتين وثلاثة عشر هـ فمكث فترة بالاسكندرية ثم اتجه الى القاهرة وكانت له دروس وحلقات علم بالازهر الشريف حيث جلس بين يدية عدد كبير من الشيوخ والعلماء الأزهريين واخذوا عنه الطريقة القادرية الأدريسية – وفى القاهرة أسس السيد أحمد مصلى هو الأن مسجد كبير ومستوصف وجمعية خيرية باسمه فى شارع مجلس الأمة ( مجلس الشعب ) فى مواجهة مسجد الشيخ محمد ماضى أبو العزايم )

يقول السيد أحمد مصطفى الإدريسى – رحمه الله – وفى سنة 1213هـ اتجه الى مكة المكرمة فأدرك حج ذلك العام وجلس يلقى درسا بالحرم بباطن حجر إسماعيل ثم تحول الى مكان ببجوار بئر زمزم واشتهرت مدرسته فوفدت له الجموع من شتى البقاع وذهب الى المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة وأطيب التسليم والقى دروسا بالحرم النبوى ثم بالطائف 0وفى عام 1228هـ أتجه الى صعيد مصر وبمسجد سيدى ابن دقيق العيد ... بقوص ألقى بعض الدروس ثم اتجه الى قرية الزيتية بالأقصر فاسس بها مسجد المشهور وكان يلقى به دروسه بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر وبين المغرب والعشاء كان يجلس بالمسجد يذكر الله سرا ولا سأله بعض تلميذه عن ذلك أملى عليه ( كنز السعادة والرشاد ) – ةوأستفاد بعلومه أهل القرية والقرى المجاورة وكان يتردد كثيرا على قرية البياضية بالأقصر ويلقى بها الدروس واثره بها معلوم كما القى بعض الدروس بمسجد الهداليل ( وهو نسبة الى احد بطون قبيلة حرب وهم الهداليل الذين يقع المسجد المذكور بين منازلهم وهو الى اليوم وكان المسجد الوحيد الجامع فى القرية إذ ذاك ) بحجارة وبشنهور وبالجزيرة وبالدير بإسنا ( حيث أقيم مسجد يحمل اسمه وله عدة مؤلفات ومنه كتاب العقد النفيس فى نظم جواهر التدريس

1 - الإمام السيد الشريف احمد بن ادريس الإدريسي رضي الله عنه

هو ابوالعباس احمد بن ادريس العرائشي الإدريسي الحسني كان عالماً حجة ومحققاً ومصلحاً دينياً وزعيماً روحياً داعياً الى الإسلام ,درس القرآن الكريم والحديث الشريف والتوحيد والفقه والنحو والتفسير وشتى العلوم وقد اخذ عنه الفحول من الرجال من اهل المغرب ومصر والسودان والصومال والحرميين والشام وبلاد الترك واليمن وكثير من البلاد الإسلامية, ونجح تلاميذه في الدعوة والإرشاد نجاحا عضيماً,وكان رضي الله عنه محترماً حيث مانزل مبجلاً من الجميع لما هو عليه من خلق حسن وتواضع وانتفع بعلومه خلق كثير رضي الله عنه وأرضاه وجمعنا به في مستقر رحمته وفسيح جناته آمين.

مولده ونشأته:

ولد مولاي السيد الشريف احمد رضي الله عنه بقرية تسمى "ميسور" وهي ليست ببعيدة عن مدينة فاس في عام (1163هـ)

تربيته:

نشأ وترعرع وشب على تربية صلاح واستقامة وورع وقد قام بتربيته اخوه السيد الشريف مولاي محمد يقول عنه سيدي احمد في بعض دروسه وعندما يكشف رأسه فيرى بها اثر شجاج هذا اثر شج أخي السيد محمد إنه إذا جاء الليل وقرأت عليه العشر وفاتني حفظه يضربني باللوح.ويترضى عنه فيقول:"جزاه الله خيراً نفعني", كما تولى تربيته اخوه السيد الشريف عبدالله بعد اخيه السيد الشريف محمد رضي الله عنهم اجمعين,وقد حفظ رضي الله عنه القرآن الكريم وبعض المتون ومباديْ العلوم بمسقط رأسه "ميسور" وكان يكنى بأبى العباس العرائشي كما كان يلقب عند السادة السنوسية بــ"الشفاء"

نسبه

وهوالسيد الشريف احمد بن ادريس المشيشي اليملحي الحسني من ذرية سيدي يملح بن مشميش العرائشي اسلافه كلهم بالعرائش وخرجوا منها على فتنة بن منصور التى على اثرها احتلت اسبانيا العرائش فهاجر منها اكثر المسملين من بينهم اسلاف السيد احمد بن ادريس فنزلوا بميسور وهي بلدة عظيمة وأول من نزل بها السيد علي الجد الثاني للسيد احمد بن ادريس وقد كتب نسب السيد احمد بن ادريس بخط السيد احمد الشريف السنوسي رضي الله عنه وكما كتبه جده الإمام محمد بن علي السنوسي في كتابه الشموس الشارقة وهو: احمد بن ادريس بن محمد بن علي بن احمد بن محمد بن عبدالله بن ابراهيم بن موسى بن الحسن بن موسىبن ابراهيم بن عمر بن احمد بن عبدالجبار بن محمد بن يملح بن مشيش بن ابي بكر بن علي بن حرمة بن عيسى بن سليمان(سلام) بن مزوار بن حيدرة بن محمد بن ادريس الملقب بالأصغر بن ادريس الملقب بالأكبر بن عبدالله الملقب بالمحض(الكامل) بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن لإمام علي بن ابي طالب زوج السيدة فاطمة الزهراء بنت سيدنا ومولانا وحبيبنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل لمحة ونفس عدد ماوسعه علم الله.

نبذة عن بعض اجداده رضي الله عنه:

1 _ السيد الشريف محمد بن يملح بن مشيش ما بين القرن الخامس والسادس الهجري وهو الجد الرابع عشر لسيدي احمد بن ادريس رضي الله عنه توفي والده في ريعان شبابه وتربي يتيماً كفله عمه مولانا السيد الشريف عبدالسلام بن مشيش رضي الله عنه وقد تزوج رضي الله عنه ابنت عمه السيد عبدالسلام بعد خلاف بينه وبين عمه السيد عبدالسلام في مسألة الزواج لأنه تربى في كنف عمه السيد عبدالسلام فكان يعده عمه السيد عبد السلام بمنزلة الإبن البار ولكن تدخل عمه السيد موسى الرضي بحل هذا الإشكال فتزوجها وانجب منها السيد عبد الغفار رضي الله عنه والسيد عبدالجبار وهو جد سيدي احمد بن ادريس الثالث عشر ويطلق عليهم اهل دار الضمانة.

2 - السيد الشريف عبدالله الشريف الوزاني وهو من الأشراف اليملحيون العلميون من أعرق البيوتات العلميه معروفون بالصلاح والولاية والثراء ولد في تازروت عام 1005هـ وهو الجد الخامس لسيدي احمد بن ادريس رضي الله عنه ويعرف بالوزاني لإنتقاله من تازروت مقر اسلافه الى وزان الى خبير الأشراف بوزان فاق رضي الله عنه رجال عصره علماً وولاية كان جوادا كريما يجمع الناس حوله للموعظة والذكر اكرمه الله بالعلم والولاية والوقار والمال. وفد الناس عليه من جميع الأصقاع لتلقي العلم حتى اصبح كعبة القصاد وحياته حافلة بالجهاد ورفع راية الإسلام خفاقة عالية توفي رحمه الله يوم الخميس الثاني من شعبان عام 1089هـ

3 - السيد الشريف ابوعبدالله محمد بن عبدالله الشريف وهو ابن الشريف عبدالله الوزاني رضي الله عنهم اجمعيين ولد عام 1040 هـ وهو الجد الرابع لسيدي احمد بن ادريس رضي الله عنه وكان يماثل والده في العلم والولاية كان عالما مطيعاً لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم وكان رضى الله عنه مجاب الدعوة حسن الأخلاق سري فيه سر والده يقصده للزيارة من الحاضره والبادية وله زواوي في كل مدينة بالمغرب والجزائر وتونس وإفريقيا كلها توفي عام 1120هـ رضي الله عنه

صفاته:

كان معتدل القامة.ابيض اللون مشرباً بحمرة خفيف اللحية ملتفها فصيح اللسان واسع العينيين قوي الجنان كامل الفطنة متوقد الذكاء رحب الصدر لايمله جليس جواد كريم كثير الصمت الاعن ذكر الله تعالى صافي السرير صادق اللهجة قال عنه السيد محمد الحسن الميرغني الإبن الأكبر للسيد محمد عثمان الميرغني((مع شدة جماله كأنه سبيكة لجين))

عاداته: كان يلبس العمامة على القلنسوة ويرسل لها عدية وكان يقصر الثياب وكان يتناول ماهو خفيف جداً كاللبن في الإفطار وكان عند ابتداء التدريس والمطالعة يبتديء بالسواك وكان يكرم الوافدين ويعود المرضى وتلطف معهم ويدعو لهم وكان يعقد مجالس الصلح بين القبائل وكان ينتصر للمظلومين ويكاتب الأمراء ويراسلهم في ذلك ومن ضمنها رسالته الى الامير على بن مجثل رحمه الله وهي تخص مظلمة السيد محمد بن ابي بكر صائم الدهر رحمه الله من بعض الولاة من طرف الأمير ويبين قبح الظلم وكيف ان ظلم آل البيت اشد قبحاً لأنه قطع لمودة الرسول صلى الله عليه وسلم .


مشايخه وسنده:

درس على يد اخيه السيد محمد في ميسور بالمغرب ودرس وتلقى العلم بمدينة فاس بجامع القرويين على كثير من العلماء سافر اليهم وقد بذل جهداً متحملاً الصعاب وانتفع بهم ومنهم المحقق السيد محمد التاودي بن سوده المري المتوفي سنة 1209هـ وعنه روى كثير من الأسانيد والشيخ محمد بن عبدالكريم بن علي الذهني الشهير باليازقني المتوفي سنة 1199هـ والعلامة ابو محمد عبدالقادر بن شقرون التوفي سنة 1219هـ والعلامة اللغوي الأستاذ محمد المجيدري الشنقيطي والقطب المعمر سيدي عبدالوهاب التازي الحسني والشيخ ابو القاسم الفاسي الملقب بالوزير اما سنده فهو السيد عبدالوهاب التازي عن السيد عبدالعزيز الدباغ وسنده في العلم متصل ومعروف لأهل هذا العلم

.رحلاته :

بدأ رضي الله عنه بالتدريس بجامع القرويين بعد أن اذن له مشايخه بالتدريس وقد حضر بعض مشايخه حلقات التدريس بالمغرب ثم بداء رحلته عام 1212هـ من فاس ماراً بالجزائر وتونس وليبيا والقى بعض الدروس بمسجد بني غازي وفي عام 1213 هـ وصل الى الإسكندرية ثم اتجه الى القاهرة والقى دروسا بالأزهر الشريف وبالمكان الذي نزل به اسس مصلى هو الآن مسجد بشارع الأمة وفي نفس العام اتجه الى مكة المكرمة فأدرك حج ذلك العام وجلس يلقي دروسا بالحرم المكي بباطن حجر اسماعيل ثم تحول الى مكان بجوار بئر زمزم واشتهر فوفدت له الجموع من شتى البقاع ثم ذهب الى المدينة المنورة والقى دروسا بالحرم المدني كما ذهب الى الطائف وألقي دروسا بمسجد العباس وفي عام 1228 اتجه الى صعيد مصر والقى بعض الدروس في مسجد السيد ابن دقيق العيد في حي الزينية كما ذهب الى قوص والقى بعض الدروس هناك ثم اتجه الى قرية الزينية بالأقصر واسس به مسجده المشهور وكان يلقي يه الدروس بعد الصلوات المفروضة ماعدا بعد صلاة الظهر واستفاد بعلومه أهل القرية والقرى المجاور وكان يتردد على قرية البياضية وكان يلقى الدروس ببعض القرى بمسجد الهدليين بحجازه وبشنهور وبالجزيرة والدير وبأسنة وبوادي حميثرة بمقام السيد ابو الحسن الشاذلي رضي الله عنه بمنفلوط وأسيوط ثم عاد الى مكة المكرمة عام 1234هـ مواصلا التدريس والتوجيه والإرشاد وفي عام 1244هـ توجه الى اليمن وألقى الدروس بزبيد وما جاورها من مدن وقرى وفي شهر شعبان 1245هـ وصل الى صبيا واستقر بها وجعل اوقات الدروس بعد الإشراق وبعد العصر وبعد العشاء ونشر بينهم الإخاء والمحبة والوفاء وصدق العقيدة والإيمان وكانت دروسه وفتاواه نابعه من الكتاب والسنة

. رسائله واثاره:

له رسائل عديده الى اصحابه ومريديه كانت علميه كرد على اسئلة وبعضها ارشاديه. وممن وجدت رسائلهم وراسلهم الشريف عبدالله بن محمد,الأمير على بن مجثل,الشيخ محمد بن جعفر,القاضي حسن بن احمدعاكش,الشيخ عربي الهواري,السيدالشريف عبدالرحمن الأهدل مفتي زبيد,السيد الشريف عبدالرحمن بن صائم الدهر,السيد محمد بن عثمان الميرغني, الشيخ مكي بن عبدالعزيز , الشيخ محمد المجدوب كما توجد رسائل لتلميذه السيدالشريف محمد بن علي السنوسي بمكتبة السيدالشريف عبدالمنعم المأمون الإدريسي رحمه الله كما توجد رسائل منه رضي الله عنه الى الشيخ على عبدالحق القوصي

وله رضي الله عنه اثار في مكه المكرمة مسجد الشوشان والجعفرية وزاوبة جبل ابي قبيس وفي جدة مبنى لإقامة الحجاج كان يقوم عليه رجل برقاوي يدعى ظلمة ثم خلفه رجل يدعى عبدالله وهو ماوجد مكتوب بوثيقة بدار الوثائق المركزية بالخرطوم وفي صبيا مسجد بصبيا حيث كان يقيم وفي مصر مسجد بقرية الزينية قبلى مركز الأقصر مسجد بقرية ديراسنا مركز اسنا مصلى بشارع الأمة بالقاهرة

مرضه ووفاته:

مرض رضي الله عنه مرضاً الزمه الفراش وكانت تقوم بتمريضه زوجاته لاسيما والدة نجله السيد الشريف عبد العالي كما ذكر السيد الشريف الإمام محمد بن الإمام علي الإدريسي في كتابه الأوراد الإدريسية ولما توفي الى رحمة الله تعالي وكان ذلك ليلة السبت بين المغرب والعشاء في 21من رجب سنة 1253هـ وتولى غسله تلميذه الصالح الشيخ احمد عثمان العقيلي وصلى على جثمانه العلامة الولي السيد الشريف يحي بن محسن النعمي السليماني الحسني بتقديم السيدالشريف محمد بن الإمام له وذفن بصبيا بتهامة عسير.

قال فيه القاضي حسن الشوكاني: (صفاء قلبه على وجهه يلوح ونوافح مسك الحكمة من فيه تفوح وقال السيدالشريف محمد بن علي السنوسي: ماتخدناه شيخاً وإماماً أياماً معلومة مقيدة بالحياة وإنما أتخذناه شيخاً وإماماً وحجة فيما بيننا وبين الله دنيا وآخرة* قال الشيخ ابراهيم الرشيدي: (اللهم لاتجعل لي مع سيدي احمد إسماً ولارسماً* قال القاضي حسن بن عاكش: (إنه ملك العلم بأزمته والعرفان بكليته وجزئيته وإن الله الذي خلقه في أحسن تقويم وحباه بالفضل العظيم

وقال السيد الشريف عبدالرحمن الأهدل: (تتلمذ له كل عالم نحرير وكانت كفه للفتوى عوضاً عن التحرير)

تلاميذ الإمام السيد الشريف احمد بن ادريس الإدريسي

السيد الشريف محمد بن علي السنوسي

هو محمد على بن السنوسي بن العربي بن محمد بن عبد القادر بن شهيدة بن هاشم بن يوسف ابن عبدالله بن خطاب بن على بن يحى بن راشد بن أحمد المرابط بن منداس بن عبد القوى ابن ادريس ابن عبدالله احمد بن محمد بن عبدالله بن حمزة بن سعيد بن يعقوب بن حمزة بن على عمران بن ادريس الأصغر (مؤسس مدينة فأس ) ابن إدريس الأكبر ..( مؤسس دولة الأدارسة بالمغرب) ابن عبدالله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن على بن ابى طالب وفاطمة الزهراء بنت سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

ولد السيد الشريف محمد بن علي السنوسي سنة 1202هـ في مدينة مستغانم وقد قراء القرآن في مستغانم واجاد رواياته واتقن علمي التوحيد والفقه ونبغ في النحو والصرف ودرس الحديث والتصوف ورحل الى فاس ودرس على علمائها وانتظمفي جامع القراويين طالبا ثم استاذا ثم رحل الى مكة ومكث في طريقه اليها في الأزهر زمنا والتقى بعلمائه ثم غادر الى مكةوالتقى بالسيد احمد بن ادريس فوجد فيه المرشد الروحي واستاذه اخذ عنه جميع علوم القرآن من قراءات وتفسير وأحكام وأداب على أسلم طريق وأوفق نظام كالكتب العشرة في الحديث والمسانيد والمجاميع والمعاجم ,لازم السنوسي شيخه في مكه وصار من كبار التلاميذ وله مكانة خاصة عند استاذه كتب السيد احمد في رسالته لتلميذه السيد الميرغني بإتباع السنوسي ولإنصياع لنصحه,وقدصحب استاذه الى ميناء القنفذه عندما رحل السيد احمد الى اليمن ومن هناك رجع الى مكة بإشارة من استاذه ليقوم مقامه في مكة وبيانه للكثير ان السيد محمد السنوسي خليفته وقوله ان السنوسي منا ونحن منه وقد وقد تلقى عن استاذه كثير من العلوم وقد اجتمع بأستاذه بمكة المكرمة وسافر الى اليمن عدة مرات لزيارة السيد احمد عندما كان هناك وله رضى الله عنه عدة مؤلفات

ومن تلاميذ ه أيضاً : السيد الطيب بن محمد بن ادريس الإدريسي

وهو إبن اخ السيد احمد بن ادريس رافق عمه في جميع رحلاته الى بلاد المشرق وبعد وفاة عمه بصبيا عاد الى قري’ الزينيه بصعيد مصر ثم اتجه الى قرية المسيد مركز قوص ثم توجه الى قنا واستقر بها وكان يلقي الدروس بالمسجد القديم وقد ذُكر في مناظرة سيدي احمد مع أحد الوهابيه (ناصر الكبيبي ورفاقه) وقد توفاه الله في مدينة المسيد رضى الله عنه.
السيدالشريف عبدالرحمن بن سليمان الأهدل

مفتي زبيد ولد في زبيد عام 1179هـ اجتمع بشيخه في مكة المكرمة وقد اخذ عن شيخه كثير من العلوم الى ان اصبح حجة وتوفي رضي الله عنه في رمضان سنة 1250هـ

السيدالشريف محمد عثمان الميرغني ولد بالطائف سنة 1208هـ كان ملازما شيخه واخذ عنه الكثير أختاره شيخه للتوجه للسودان للإرشاد والدعوة ثم طلبه في مكة المكرمة ولازم شيخه مدة من الزمن وتوفي بالطائف في شوال سنة 1268 هـ ودفن في المعلا بمكة المكرمة.

السيد سليمان بن ابي القاسم الأهدل

من الأعلام الذين أخذوا عن السيد احمد بن ادريس قراء على استاذه في زبيد منظومة حظور الحقيقة بنظم أصول الطريق

السيد احمد بن عبدالرحمن صائم الدهر

ولد سنة 1215هـ ودرس التفسير والفقه والحديث والسيرة وبرع في علم النحو ووصفه حسن بن عاكش بأنه اديب الزمن والعين الناظرة من بلغاء اليمن صاحب العجائب واشتهر بصلاته مع ادباء عصره وكتابه كما عرف بحسن الخلق والمرؤة والسماحة وبحبه لأستاذه السيد احمد بن ادريس بعد ان عرفه في اثناء تجوله بمدن اليمن وله قصيدة بائيه في مدح السيد احمد يعبر فيها عن تعلقه به وكذلك قصيدة نونيه

السيد بشير بن شبير بن مبارك الحسني

وهو السيد بشير بن شبير بن مبارك بن خيرات الحسني الهاشمي ولد عام 1191هـ بأبي عريش ونشاء وطلب العلم ولازم القاضي احمد عبدالله الضمدي


وترجم له حسن بن عاكش فقال لازم سيدي الوالد مدة حياته وإقامته في ابي عريش واستفاذ بملازمته وتخلق بإخلاقه ثم اشار الى اتصاله بأستاذه السيد احمد بن ادريس وكان حريصا على اتباع استاذه وملازمته توفي 1250هـ ودفن عند مسجد الشريف خيرات

الشيخ ابراهيم الرشيدي بن القاضي صالح

ولد سنة 1228هـ اتجه الى مكة المكرمة لإداء فريضة الحج ومنها اتجه الى اليمن واجتمع بشيخه بصبيا ولازمه متمسكاً بإرشاداته وبعد وفاة شيخه ضل متمسكاً بالإرشادات والتعاليم وسار على نهجه وتوفي في يوم الأحد 8شعبان بمكة المكرمة ودفن بالمعلا.

الشيخ محمد المجدوب العباسي السواكن

اجتمع بشيخه بمكة المكرمة وله مؤلفات كثيرة توفي عام 1247 هـ

القاضي المؤرخ الحسن بن احمد الضمدي (( عاكش))

ولد في تعز سنة 1221هـ اخذ عن السيد احمد بن ادريس كثير من الأوراد وقراء عليه كثيراً من سور القرآن تلقيناً وأملى عليه الرسائل القشيريه والحكم العطائية وكتب عنه كثير من العلوم الشرعية توفي سنة 1289هـ

الشيخ على عبدالحق القوصي

ولد سنة 1201هـ بقوص اجتمع بشيخه بالزينية ورافقه الى مكة المكرمة ولازم دروس شيخه ثم عاد الى صعيد مصر وعمل مدرساً بأسيوط وتوفي بها سنة 1293هـ

الحاج جودة ابوالنصر

من المنصورية بكوم امبو والشيخ إبراهيم الخزامي الشيخ زيدان بن محمد آل القضي الحاج حسن محمد بلول الشيخ مكي بن عبدالعزيز الشيخ محمد ابوالقاسم الحجازي الشيخ امين صالح التويم الشيخ محمد الدندراوي وللسيد احمد بن ادريس رضى الله عنه كثير من التلاميذ من جميع انحاء العالم الإسلامي

اللهم إرحمهم وأرضى عنهم أجمعين وأنفعنا بهم يا أرحم الراحمين

يقول على باشا مبارك ج3 ص 91(

جامع ابن أدريس ) هو بحارة خليل من خط الحنفى به أعمدة من الحجر وبدائرة كم أعلى ازار خشب مكتوب فيه أمر بأنشأ هذا المسجد الشريف السيد أحمد ابن السيد ادريس الشافعى القاسمى مع آيات قرآنية وبه منبر خشب مكتوب عليه تاريخ سنة أحدى ومائنين وألف وفى جهته القبلية ضريح ابن ادريس عليه مقصورة من الخشب ومكتوب على سترة هذا مقام سيدى محمد بن ادريس مع آية الكرسى وله منارة ومطهرة وشعائر وبجواره حمام له عليه حكر

بمناسبة مولد قطب العصر الشريف

الحسنى الحسينى السيد سلامة حسن الراضى

رضى الله تعاى عنه

أحضر بين يديط خريطة العالم الإسلامى ، وغمض عينيك ، وضع يدك ، فما صادفط من مدينة أو قرية أو عاصة إلا وتجد فيها من إذا تحرك ن أو سكن ، أو نطق ، أوصمت ، أوسار ، أو قعد فى ليل او نهار ينادى من أعماق قلبه : مدد يا سيدى سلامة ، مدد يا أبا حامد ، مدد يا سيدى الراضى

هذا الأسم الشريف المحبوب لكل القلوب ، المذكور بكل لسان مع الإجلال والخشوع ، هو اسم سلليل الرسول صلى الله عليه وسلم ، وجده الأدنى سيدى حامد صاحب المسجد والضريح بمدينة المنيا ، وكذا سيدى أو طقية الكائن مسجده وضريحه بمدينة الريدة ( مدينة باليمن على مسيرة يوم من صنعاء ذات عيون وكروم ) ( معجم البلدان 3/112 )

نشأ السيد سلامة ببولاق ، وتعلم القراءة والكتابة إلى السنة التاسعة ، ودخل الخاصة الخديوية يومئذ فى ابتداء العاشرة ، وتوظف فى ابتداء الثانية عشرة ، ولا يزال موظفا ياكل بعرف جبينه ، وابتدأ بالتأليف وهو بين أيدينا حوالى العاشرة

واجتمع بالكثير من أهل الولاية والعرفان من مشارق الأرض ومغاربها ، واخصهم سيدى القطب العللامة سيدى الشيخ مرزوق المالكى البحر الجامع بين الشريعة والحقيقة رضى الله عنه
أبتدأ شيخنا رضى الله عنه بتلقين المريدين فى حدود السادسة عشر من عمره ، آخذا بالجد فى كل أمره ، فربى إخوانا ، وأخرج بتربيته العالية رجالا هم غرة الطريقة وبدرورها ، أسمى طريقته : الحامدية الشاذلية ، وبالحامدية الشاذلية أحيا للناس سنة الصوفية الماضين ، وأذاق الناس والقاصدين والواقدين من عذب مبانى العرفان والتحقيق ما لا يجده الناظر إلا فى الأسفار مسطورا .
ولما رفع شأن الطريق ، وأعلى منازلها ، وضربت صيتها فى البقاع ، قرر المجلس الصوفى العالى ، برئاسة سماحة السيد البكرى طريقتنا ضمن الطرق المعترف بها سنة 1345هـ ، ولأنها الطريقة الوحيدة الملتزمة جانب الشرع الشريف ، أذنت لها ورزارة الأوقاف المصرية بإقامة الحضرات فى مساجدها الشهيرة ، فتقام حضرة أسبوعية كل مساء أحد بمسجد سيدنا الحنفى رضى الله عنه ، ومساء الإثنين بمسجد سيدى على البيومى بالحسينية رضى الله عنه ، ومساء الثلاثاء بمسجد السيدة فاطمة النبوية رضى الله عنها بالدرب الأحمر ، ومساء الأربعاء بمسجد سيدى عبد الوهاب الشعرانى رضى الله عنه ( بباب الشعرية ) وهلم من الكثير العديد من المساج فى المدن وعواصهما

أما تآليف الأستاذ فقد زادت على المثانين كتابا ، طبع مرارا ، والبعض الغالب بخط يده الكريمة إلى اليوم، فمما طبع : ( المنح الحامدية ) ( والجواهر الحامدية ) ( والفيوضات الموعظية الحامدية ) ( نظام الروابط ) ( الجوهرة ) ( النفحة المحمدية ) ( مظهر الكمالات فى مولد سيد الكائنات ) ( نفحات العشاق ) ( غنية المنشد ) ( قانون طريقة السادة الحامدية ) وغير ذلك من المؤلفات العديدة

( شرح الوظيفة ) نحو الألفى صحيفة ، أسئلة على البسملة ، شرح الخمرية ، نحو أربع مئة صحيفة ، رسالة فى معنى ( فلينظر الإنسان مم خلق ) سورة الطارق :5 – إجابة لسؤال بعض الأطباء العصريين ، رسالة فى معنى قول سيدنا عمر بن الخطاب رضى الله عنه : نعم نعم العبد صهيب ، إجابة لسؤال بعض علماء الصعيد ، رسالة المنتظر ، رسالة لبعض الدكاترة اللاتيتيين المستشرقين ، حضروا لمصر خصيصا للأستاذ ، واستأذنوا وزارة الأوقاف المصرية ،فأذنت لهم بحضور حضرات الأستاذ بالمساجد ، ثم سألوا أسئلة صوفية دقيقة ، فأجابهم رضى الله عنه بهذه الرسالة ، وقد ترجمت إلى الإنجليزية ، ولها شهرة فى اوروبا كبيرة ، ولو شئنا أن نسرد بقية المؤلفات والرسائل لضاق بنا الكتاب .

أما طريقة تأليف الأستاذ فإنه إذا خطر له تأليف اى شىء أو الكتابة عن موضوع ، فما هو إلا أن يأخذ القلم والكراسى ويكتب ما شاء الله أن يكتب فى وسط إخواته : يذاكر هذا ، ويجيب ذلك ، ويؤانس ثالثا ، ويأذن لرابع بالدخول ، وهلم .

وهذه نتف من بعض كتاباته

قال رضى الله عنه ص 42 كتاب ( النفحة المحمدية ) 193 : إذا سكن النور فى أرواحكم ظهر على ألسنتكم ، فيحلو كلامكم ، وتذوق القلوب له طعما لذيذا تتغذى به ، فتحيا به بعد موتها
وفى ص 58 منها ( 234 الشرائع ) : كل مجموعة فى النهى عما يباعد عنه ، والأمر بما يرضاه ويقرب إليه ، فكل ما يقربك إليه طاعة ، وكل ما يباعدك عنه معصية ، ولما كان وضع شرع لكل فرد خارجا عن الحصر ، ويتعذر على الخلق تمييزه ، كان التشريع بحسب الوسط العرفى ، فكل ما ظهر سر التشريع فيه ندور فيه مع حكمة التشريفع ، وإلا كان الأسلم لنا وقوفنا مع الوارد من غير تأويل ولا توجيه ن ولذلك قالوا : كل ما ذكرك ربك ، وأخذ قلبك إليه فهو ذكر

وكتب رضى الله عنه هذه الرسالة إجابة لأسئلة وردت عليه ، وهى :

- هل الذكر عقب الذكر يكون فى قرب مقدس ؟

- ما يشعر الذاكر عقب الذكر ؟

- غذا كان فى قرب وتقديس فى المرة الأولى ، فلم يكرر الذكر بعد ذلك ؟

- هل القرآن كاف فى التقرب ، أو يحتاج إلى تكملة ؟

- هلى يمكن لرجل ما أن يرى الله ؟

- فاجاب رضى الله عنه : لما كانت الحضرة الإلهية مقدسة ، ولا يدخلها إلا مقدس ، كان مقصد السائرين إلى الله تطهير نفوسهم عن شوب الهوى الناشىء عن المعاصى ، وعن الظلمات المتراكمة على القلب من أثر الخواطر السيئة التىتتولد فى النفس بحب الشهوات الدنيوية ، والميل غليها ، وذلك هو الخاطر النفسانى ، وهو يحدث نكتة سوداء فى القلب ، او تقول ظلمة أو تقول إن القلب يتكيف بذلك الخاطر ، وذلك يعميه عن غيره ، والشيطان الذى يظهر بظلمة البعد عندما يبصر تلك النقطة السوداء التى حدثت فى القلب ، يتخذها مركزا له يحكم التناسب ، فيتصل بجوهره الظلمانى بتلك النقطة السوداء ، ويلقى وسوسته ، ويزين للإنسان ذلك الخاطر النفسانى ، فإذا تحلت العناية الإلهية عن ذكل البعد سار فى طريق البعد تبعا لنفسه وشيطانه ، فازداد بعدا ، وانحط إلى مصاف البهائم ، إن كانت شهواته بهيمية ، أو إلىمصاف الشياطين إن كنا شيطانية ، فإذا أدركته العناية ورد على قلبه خاطر ملكى ، ملقى بواسطة الملائكة من العالم الأعلى ، وهنالك يتعالج خاطر النفس والشيطان ، أو أحدهما مع الخاطر الملكى ، فأيهما غلب كان القلب لأحدهما ، إما لجنود الظلمة أو جنود النور .

- وهناك خاطر رابع ، يقال له الخاطر الربانى ، هذا الخاطر لايقاومه شىء ، ويمحق ما عداه من الخواطر ، ويحصل عند الإنسان يقين بأنه خاطر ربانى ، فإذا صحبه ظن ، أو شك ، أو وهم فى أنه ربانى ، أو ملكى فليس بخاطر ربانى .

- وقد أختلفت طرق الأشياخ فى تطهير القلوب ، فمنهم من سلك طريق قراءة القرآن ، وهى أعلى الطرق لأهلها ، وبعضهم سلك من طريق الذكر ، وبعضهم من طريق تصفية الأخلاق بالسفر وخدمة الفقراء والصدقة ، وبعضهم من طريق قراءة العلم ، والعمل به ، وبعضهم من طريق الأحزاب ، والطريق كثيرة جدا ، وكلها ترمى إلى التخلى عن الشهواب المبعدة عن الله سبحانه وتعالى ، وأنيسير فيما فيه رضاه ، ولكن اكثر الأشياخ وجدوا الذكر أقرب طريق للوصول إلى حضرة جناب الحق سبحانه وتعالى .

- رضى الله تعالى عن سيدى سلامة الراضى وعن ذريته

- وصلى الله وسلم وبارك وأنعم على سيدنا حضرة النبى سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وصحبة وسلم

- ( حسن محمد قاسم )
- كتبه حفيده
- على محمود محمد على

بمناسبة الأحتفال مولد سدى وافى

منشية عبد الصمد – إهناسيا

السيد وافى بن صعيد بن عبد الصمد وافى ، المشهور بالصلاح والكرامت والكرم ، والذى ينتهى نسبه إلى الإمام الحسين بن على سبط سيدنا حضرة النبى سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم

ولد رضى الله تعالى عنه سنة 1870م ونال بالأزهر الشريق قسطا وافيا من العلوم الشرعية وقد خصصته العناية الأزلية ، أن يكون مفتاحا لنشر الطريقة النقشبندية ، فساقه الله للجمع على العارف بالله سيدى محمد أمين الكردى فأخذ عنه الطريقة وخصه رضى الله عنه بدقائق الحقيقة

كان الميراث النبوى ظاهر جليا عند الشيخ وافىحيث تحقق فيه قول جده المصطفى حضرة سيدنا النبى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ( راجل أتاه الله مالا ، فسلطه على هلكته فى الحق ) فالشيخ وافى دابه وديدنه هو إصلاح ذات البين ، فكان رضى الله تعالى عنه من الغارمين يتحمل الدية فى الصلح عن غير القادرين

نعم ، كان رضى الله عنه هبة من هبات الله ، دائم النفع لعباد الله ن كريما جوادا ، محسنا إلى أهل بلاده ، وإلى كل من يلقاه ، سخية بالعطاء يمناه ، تحقق فيه قول العارفين بأوصاف أهل الله
توفى قدس الله سره سنة 1960

رضى الله تعالى عنه

( منقول من كتاب العوائد الملموسة والفوائد المحسوسة للدكتور سعيد أبو الأسعاد )

بمناسبة مولد قطب العصر الشريف

الحسنى الحسينى السيد سلامة حسن الراضى

رضى الله تعاى عنه


أحضر بين يديك خريطة العالم الإسلامى ، وغمض عينيك ، وضع يدك ، فما صادفك من مدينة أو قرية أو عاصمة إلا وتجد فيها من إذا تحرك ، أو سكن ، أو نطق ، أوصمت ، أوسار ، أو قعد فى ليل او

نهار ينادى من أعماق قلبه : مدد يا سيدى سلامة ، مدد يا أبا حامد ، مدد يا سيدى الراضى

1- السيدة زينب عليها السلام

وفى كتاب أحجار الزيت لفضيلة الدكتور محمود صبيح :

فكلما قرأت هذا الكتاب تفيض عينيى من الدمع على ما أصاب جدى النسابة حسن قاسم صاحب كتاب أخبار الزينبيات من تطاول عليه بالذب والأفتاء على ما كتبه فى هذا الكتاب عن السيدة زينب ودليله يقينا أن ضريحها الشريف بمصر ودفاع الدكتور محمود صبيح عنه فى كتابه بكل قوة وعزيمة فنشكر له ذلك لما ذكره فى حق جدى فى صفحة 22 من هذا الكتاب ( أحجار الزيت ) فيقول :

طائفتان تقاتلان بعنف لنفى وجود السيدة زينب رضى الله عنها بالقاهرة

الطائفة الأولى : الشيعة ذلك حتى لا تصبح مصر مركز قوة ومركز جذب لأهل البيت ويكون الاقتصار على أماكن تمركز الشيعة بالنجف وكربلاء وأماكن الشيعة .

والطائفة الثانية : المتمسلفة ومعظمهم عندهم عداوة لأهل البيت غير مفهومة وقليل منهم يردد كالببغاء لا يدرى شيئا غير أنه سمع من ابن تيمية او فلان وفلان

كما قال السيد مفتى الديار المصرية الشيخ ( على جمعة ) وكما قال العلامة الشيخ البوطى أن الوهابية صنيعة الأستعمار ، صدقا فى قولهما فالوهابية صنيعة الأستعمار ؛ لضرب الخلافة العثمانية وتحويل انظار الناس من مصر إلى بديل أخر

ثارت ضجة منذ حوالى ثمانين عاما حول وجودد السيدة زينب فى مصر ، فأظهر السيد حسن قاسم كتاب أخبار الزينبيات للنسابة العبيدلى ونشره من مخطوط قديم وفيه دلالة واضحة على وجود السيدة زينب فى مصر والنسابة العبيدلى له وزن فى معرفة وتواريخ أهل البيت وقد أقر أبو بكر ابو زيد بأن أخبار الزينبيات للعبيدلى فى كتابه طبقات النسابين ، وأبو بكر هذا من عمدة الوهابية الذين يدرسون للمتمسلفة .

طبعا ، وقيل أى تمحيص لابد أن ينفى بعض الوهابية نسبة هذا الكتاب للعبيدلى ، بل وينسبون السيد حسن قاسم إلى الكذب ، سبحان الله ! أجربتم عليه كذبا ؟ أم كل من جاءكم بما لا تهوى أنفسكم كذبتموه ؟

فى الإسلام تصديق لخبر الواحد ، فلو شهد أحد الرجال أنه رأى الهلال لصام الناس لرؤيته وأنتم والحمد لله جعلتم الناس يصومون خطأ أو يفطرون خطأ عدة مرات فى السنين القريبة الأخيرة
جاءنا رجل ومعه كتاب مخطوط وواشح طريقة كتابته مناسبة للعصر الذى كتب فيه وما جربنا عليه كذبا ، فيهيح عليه بعض المأجورين **

صدقت يا سيدى وحتى الآن وفى هذه الأيام كلما تهل علينا رائحة عطرة أهل البيت ترى المتشدقين والكاذبين والمتطاولين على آل البيت وعلى العظماء من الكتاب ويرمونهم بالكذب ولكن نحن نقول لله درك يا علمائنا ويا مشايخنا ** فشكر وأى شكر لك يا سيدى على أظهار الحق بكتابك الممتع الذى سطرته بيدك فتسلم يدك وتسلم أنت من كل سوء ( راجع كتاب أحجار الزيت للدكتور محمود صبيح ) ونترك الآن ولن نترك كتابك الممتع الذى نضعه نصب أعيننا ولكن سنذهب إلى سيدتنا عقيلة بنى هاشم عليها ألف سلام

يقول حسن قاسم فى كتاب أخبار الزينبيات ويقول الدكتور محمود صبيح فى كتابه أيضا أحجار الزيت ص 22

(( زينب الكبرى بنت على بن أبى طالب ))

أمها فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولدت فى حياة جدها صلى الله عليه وسلم وخرجت الى عبد الله بن جعفر فولدت له أولادا ذكرناهم فى كتاب النسب (أخبرني ) أبى الحسن بن جعفر (الحجة ( قال ) أخبرني عباد بن يعقوب عن يحيى بن سالم عن صالح بن أبى الأسود عن جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن على بن الحسين ( قال ) إنى والله لجالس مع أبى عشية مقتله وأنا عليل وهو يعالج ترساله وبين يديه جون مولى أبى ذر فسمعته يرتجز فى خبائه ويقول :

يا دهر أف لك من خليـــــــل كم لك بالإشراق والأصيـــــل
من طالب أو صاحب قتيـــل والدهر لا يقنع بالبديـل
والامر فى ذلك للجليـــــــــل وكل حي سالك السبيل

( قال ) أما أنا فسمعته ورددت عبرتي وأما ( زينب ) عمتي فسمعته دون النساء فلزمها الرقة والجزع فخرجت حاسرة تنادى ( واثكلاه وأحزناه ليت الموت أعدمني الحياة يا حسيناه يا سيداه يا حبيباه يا بقية الماضين وثمال الباقين يئست الحياة اليوم مات جدي وأمي وأبى وأخي ) فسمعها الحسين فقال لها : ( يا أختاه لا يذهبن بحلمك الشيطان والله يا أختاه لو ترك القطا لنام ) فقالت ( ما أطول حزني وما اشجن قلبي ) ثم خرت مغشيا عليها فلم يزل يناشد وخباء يواسيها حتى احتملها وأدخلها الخباء *

( حدثني ) إبراهيم بن محمد الحريري ( قال ) حدثني عبد الصمد بن حسان السعدي بعن سفيان الثوري عن جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن الحسن بن حسن ( قال ) لما حملنا إلى يزيد وكنا بضعة عشر نفسا أمر أن نسير إلى المدينة فوصلناها فى مستهل *

وعلى المدينة عمرو بن سعيد الأشدق 0 فجاء عبد الملك بن الحارث السهمي فأخبره بقدومنا فأمر أن ينادى فى أسواق المدينة ألا إن زين العابدين وبنى عمومته وعماته قد قدموا إليكم ، فبرزت الرجال والنساء والصبيان صارخات واحسيناه فأثمنا ثلاثة ايام بلياليها ونساء بنى هاشم وأهل المدينة يجتمعون حولنا 0 ( حدثنا ) زهرات بن مالك ( قال ) سمعت عبد الله بن عبد الرحمن العتبى يقول ( حدثني ) موسى بن سلمه عن الفضل بن سهل عن على بن موسى ( قال ) أخبرنى قاسم بن عبد الرازق وعلى بن احمد الباهلى ( قالا ) أخبرنا مصعب بن عبد الله ( قال ) كانت زينب بنت على وهى بالمدينة تألب الناس على القيام بأخذ ثأر الحسين فلما قام عبد الله بن الزبير بمكة وحمل الناس على الأخذ بثار الحسين وخلع يزيد بلغ ذلك أهل المدينة فخطبت فيهم زينب وصارت تؤلبهم على القيام للأخذ بالثار فبلغ عمرو بن سعيد فكتب الى يزيد يعلمه بالخبر فكتب اليه أن فرق بينها وبينهم ، فأمر أن ينادى عليها بالخروج من المدينة والإقامة حيث تشاء ( فقالت ) قد علم الله ما صار إلينا ، قتل خيرنا وانسقنا كما تساق الأنعام وحملنا على الاقناب فوا لله لا خرجنا وإن أريقت دماؤنا ( فقالت ) لها زينب بنت عقيل يا ابنة عماه قد صدقنا الله وعده وأورثنا الأرض نتبوأ منها حيث نشاء فطيبي نفسا وقرى عينا وسيجزى الله الظالمين أتريدين بعد هذا هوانا ارحلي الى بلد آمن ثم اجتمع عليها نساء بنى هاشم وتلطفن معها فى الكلام وواسيها ( وبالإسناد ) المذكور مرفوعا الى عبيد الله بن أبى رافع ( قال ) سمعت محمد أبا القاسم ابن على يقول : لما قدمت زينب بنت على من الشام الى المدينة مع النساء والصبيان ثارت فتنة بينها وبين عمرو بن سعيد الأشدق والى المدينة من قبل يزيد فكتب الى يزيد يشير عليه بنقلها من المدينة فكتب له بذلك فجهزها هى ومن أراد السفر معها من نساء بنى هاشم الى مصر مقدمتها لأيام بقيت من رجب ( حدثني ) أبى عن أبيه عن الحسن بن الحسن ( قال ) لما خرجت عمتي زينب من المدينة خرج معها من نساء بنى هاشم فاطمة ابنة عم الحسين وأختها سكينة ( وحدثنى ) ابى قال : روينا بالإسناد المرفوع إلى على بن محمد بن عبد الله قال : لما دخلت مصر سنة 145هـ سمعت عسامة المعافرى يقول حدثنى عبد الملك بن سعيد الانصارى قال حدثنى وهب بن سعيد الاوسى عن عبد الله بن عبد الرحمن الانصارى ( قال ) رأيت زينب بنت على بمصر بعد قدومها بأيام فو الله ما رأيت مثلها وجهها كانه شقة قمر ( وبالسند ) المرفوع الى رقية بنت عقبة بن نافع الفهرى قالت كنت فيمن استقبل زينب بنت على لما قدمت مصر بعد المصيبة فتقدم اليها مسلمة بن مخلد وعبد الله بن الحارث وأبو عميرة المزنى فعزاها مسلمة وبكى فبكت وبكى الحاضرون وقالت هذا ما وعد الرحمن وصدق المسلون ثم احتملها الى داره بالحمراء فأقامت به أحد عشر شهرا وخمسة عشر يوما وتوفيت وشهدت جنازتها وصلى عليها مسلمة بن مخلد فى جمع بالجامع ورجعوا بها فدفنوها بالحمراء بمخدعها من الدار بوصيتها ( حدثنى ) إسماعيل بن محمد البصري – عابد مصر ونزيلها – قال حدثنى حمزة المكفوف قال أخبرني الشريف أبو عبد الله القرشي قال سمعت هند بنت نافع عبيد الله بن رقية بنت عقبة بن نافع الفهرى تقول : توفيت زينب بنت على عشية يوم الأحد لخمسة عشر يوما مضت من رجب سنة 62 من الهجرة وشهدت جنازتها ودفنت بمخدعها بدار مسلمة بن مخلد المستجدة بالحمراء القصوى حيث بساتين عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري *

السيدة زينب

ولدت السيدة زينب رضى الله عنها فى السنة الخامسة من الهجرة وكانت رابع مولود لسيدنا الإمام على كرم الله وجهه ولسيدتنا الطاهرة البتول سيدة نساء العالمين السيدة فاطمة الزهراء رضى الله تعالى عنها * والسيدة زينب رضى الله تعالى عنها ومعنى زينب أى الفتاة القومية الودود وقد أختار لها جدها عليه أفضل الصلاة والسلام أسما من أحب الأسماء اليه وأعزها عليه وهو أسم زينب أبنته واول ما رزق من السيدة خديجة رضى الله عنها وقد تزوجت قبل النبوة من بن خالتها أبى العاص بن الربيع ولم يبادر أبى العاص فى الدخول الى الإسلام وبقيت السيدة زينب فى عصمته إذ لم ينزل تشريع يفرق بين الزوجة المسمة والزوج المشرك ولما كانت غزوة بدر جاء أبو العاص يقاتل فى صفوف المشركين فهزموا جميعا وأخذ وأخذ أبو العاص أسيرا ولما مر الرسول عليه الصلاة والسلام على الأسر أرسلت قريشا تفتدى بها أسرها وحين تفقد الرسول صلى الله عليه وسلم تلك الاموال وقعت علينه الشريفه على قلادة حين رأها أغرقت عيناه بالدوموع إذ كانت القلادة لأبنته زينب الحبيبة بنت السيدة خديجة رضى الله تعالى عنها وقد قلدتها إياها قبل الزفاف فهاجته الذكرى وقال لأصحابه إن شئتم ان تردوا إلى زينب قلادتها وتطلقوا لها أسيرها فأفعلوا ... ففعلو الصحابة وأشترط الرسول عليه الصلاة والسلام على أبى العاص إن يرسل زينب إلى المدينة إذا لم تعد له حلالا بعد أن جاء التشريع االسماوى بذلك *
ونعود بالحديث إلى السيدة زينب رضى الله عنها حيث أوود إلى أحضان أمها الزهراء رضى الله عنها بعد موت سيدنا رسول الله صلى الله عليه سولم فكانت تقتدى بها وتتعلم منها وتصلى بصلاتها وتتهجد بتهجدها وتناجى بها وبعد وفاة السيدة الزهراء رضى الله عنها وذلك بعد ستة أشهر من وفاة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت السيدة زينب بمثابة الأم لأخواتها الحسين والحسين ولأختهما الصغرى أم كلثوم وتعلمت السيدة زينب من علم أبيها التى كانت فيضا من بحار جدها فقد روى عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنا مدينة العلم وعلى بابها ) وقد ضرحت كثر من الأمثلة فى الحلال بين والحرام بين ، وقيل جلس الحسن والحسين يتذكران يوما ما سمعه من جدهما صلى الله عليه وسلم فى الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور متشبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن أتقى الشبهات فقد أستبرا لدينه وعرضه ومن وقع فى الشبهات وقع فى الحرام كالراعى يرعى حول الحمى يوشك ان يرتعل فيه ، ألا وأن لكل ملك حمى الا وأن حمى الله محارمه ألا وأن فى الجسد مضغة إذا صلحت صلخ الجسد كله وإذا فسدت فسد الجشد كله ألا وهى القلب ، فقالت رضى الله عنها أسمعا يا حسن ويا حسين إن جدكم رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤدب بأدب إلهى فأدبه ربه فأحسن تأديبه فقال أدبنى ربى فأحسن تاديبى كما هىء كذلك من رب العالمين لحمل رسالة الدين والدعوة إلى عبادة الله العظيم الذى ليس كمثله شىء وهو السميع البصير .

ومن كجدى النبى العربى القرشى الذى أصطفاه الله تعالى واختاره ليبين للناس طريق الحياة من خير وشر ، فهناك ثلاثة درجات فى الدين حلال ، حرام ، ومشتبه

أما الحلال : فهو ما حلله الله عز وجل فى القرآن ورسوله فى سنته

وأما الحرام : فهو ما حرمه الله فى القرآن وهو على النقيض من الحلال

وأما المشتبه فيه : فهو الشىء الذى ليس بالحلال ولا بالحرام

وهاكذا مضت فى شرح الحديث وما يذكر أن عليا زين العابدين رضى الله عنه كان يقول لها يا عمتاه أنت بحمد الله عالمة غير معلمة وفاهمة غير مفهمة ومعنى ذلك أنها لعظيم تقواها وحسن صلتها بربها كان الله عز وجل ليفيض عليها وهو تعالى يقول فى محكم آياته ( واتقو الله ويعلمكم الله والله بكل شىء علميم )

وكانت السيدة زينب رضى الله عنها تناجى ربها ومن صيغة ماجاتها إنها كانت تقول فى سكون الليل ( يا من لبس العز وتردى به ، سبحان من تعطف بالمجد وتكرم ، سبحان من لا ينبغى التسبيح إلا له جل جلاله ، سبحان ذى العز والنعم سبحانه ذى القدرة والكرم اللهم إنى اسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك وباسمك العظيم وجدك الأعلى وكلماتك التامات التى تمت صدقا وعدلا أن تصلى على سيدنا محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وأن تجمع لى خير الدنيا والآخرة أنت الحى القيوم وأنت هديتنى وأنت تطعمنى وتسقينى وأنت تميتنى وتحينى ، فأرحمنى برحمتك يا أرحم الراحمين وعندما بلغت السيدة زينب رضى الله عنها سن الزواج تقدم لها عبد الله بن جعفر بن أبى طالب بخطبتها فرحب به الإمام على ترحيبا حارا لأنه يحبه نظرا لأنه بن أخيه جعفر الذى كان أحب إخوته إليه فقد ابلى فى الإسلام بلاء حسنا وكان خطيبا للمهاجرين بالحبشة وقد شرح الإسلام شرحا وافيا للنجاشى وقرأ عليه القرآن قراءة أحتذبته للأيمان فاسلم وأسلم من كان حوله من القسسين والرهبان ، وقد أثمر الزواج أطيب الثمرات فقد ولد لها محمد وعوف وعلى وأم كلثون وأم عبد الله ، وقد حضرت السيدة زينب رضى الله عنها إلى مصر عام 61هـ ولنا هنا وقفه يقصها علينا أعلام الآثر .

رفات جثمان السيدة زينب مدفونة فى مرقدها المعروف تحقيقا
لحسن أفندى محمد قاسم

اثبت الحجة أولا : كلام محمد الكوهن الفاسى :ة المدقق المرحوم حسن قاسم ردا على الفتوى بمجلة الإسلام ردا علميا موثقا محددا غير مسبق – أثبت فيه بالدليل القاطع أن الضريح والمرقد الحالى المنسوب بمصر إلى السيدة زينب بنت على أخت الحسين خو لها فعلا ، وأن الضريح الذى الذى قال ابن جبير أنه للسيدة زينب بنت يحى بن زيد بن على بن زين العابدين بن الحسين موجود ايضا بالقاهرة ولكنه للسيدة زينب بنت يحى المتوج بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن على بن أبى طالب لأ يحى بن زيد استشهد عن ثمانية عشر عاما ولم يتزوج ولم ينجب فهو خطأ سببه التشابه فى الاسم بين يحى الضى هو من أبناء الإمام الحسن ويحى الذى هو ممن أبناء الحسين –

وقبر زينب بنت يحى هو قبر العيناء فاطمة بنت القاسم التى دفنت مع زينب ، شرقى مسجد الإمام الشافعى بعيدا جدا عن مشهد عمتها السيدة زينب بنت على المعروفه للمسليمن جميعا بالقاهرة 0

نصوص أدلة الأستاذ حسن قاسم :-

يقول الأستاذ : إن على باشا مبارك ذكر فى خططه أنه لم يقف على أول من أنشأ هذا المسجد قبل القرن العاشر الهجرى وأنه نقل عن الرحالة ابن جبير ما زاره من المشاهد التى من جملتها مشهد لزينب بنت الإمام يحى بن الحسين بن على 0

ثم ذكر فضيلته أن الأمامين : الطبرى وابن الأثير كلاهما جزم باستقرار السيدة زينب فى المدينة 000 فمنعا لهذا الإيهام أقول :

( جاء فى رحلة الفقيه الأديب الرحالة أبو عبد الله محمد الفاسى )

التى علمها فى أواخر القرن الرابع الهجرى أنه دخل القاهرة فى 14 من المحرم سنة 365هـ والخليفة يومئذ أبو النصر / مزار بن المعز لدين الله أبى تميم الفاطمى فزار جملة من المشاهد من بينها هذا المشهد وذكر ما عاينه من الصفة التى كانت عليها وقتئذ ، فقال :

دخلت ( مشهد زينب بن على ) على ما قيل لنا ، فوجدناه داخل دار كبير وهو فى طرفها البحرى يشرف على الخليج ، فنزلنا إليه بدرج وعاينا الضريح ، فوجدنا عليه ( دربوزا ) يعنى (داربزين ) قيل لنا دخلت ( مشهد زينب بن على ) على ما قيل لنا ، فوجدناه داخل دار كبير وهو فى طرفها البحرى يشرف على الخليج ، فنزلنا إليه بدرج وعاينا الضريح ، فوجدنا عليه ( دربوزا ) يعنى (داربزين ) قيل لنا نه من الخشب القمارى ، فاستبعدنا ذلك ، لكن شممنا منه رائحة طيبة ، ورأينا بأعلى الضريح قبة بناء من الجص ، ورأينا فى صدر الحجرة ثلاثة محاريب ، اطوالها الذى فى الوسط ، وعلى ذلك كله نقوش غاية فى الاتقان ، ويعلو باب الحجرة ( زليخة قرأنا فيها بع البسملى ) و( أن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا ) هذا ما أمر به عبد الله ووليه أبو تميم أمير المؤمنين الإمام العزيز بالله صلوات الله تعالى عليه وعلى آبائه الطاهرين وأبنائه المكرمين 0

أمر بعمارة هذا المشهد على مقام السيدة الطاهرة بنت الزهراء البتول : زينب بنت الإمام على بن أبى طالب صلوات الله تعالى عليه وعلى آبائه الطاهرين وأبنائه المكرمين 0

وهذه الرحلة من محفوظات مكتبة عارب بك بالمدينة ( إذن فالضريح موجود معروف من قبل القرن الرابع قبل الفاطميين بل من القرن الثنى كما سيأتى ) 0

ثانيا : كلام السخاوى

ذكر السخاوى فى كتاب ( أوقاف مصر ) أن الحاكم بأمر الله أوقف على هذا المشهد مشهد السيدة زينب ومشاهد أخرى عدة قرى وضياع ( كأطفيح ) و( صول ) وعيرهما 0

ثالثا : ابن الأثير والطبرى وابن عساكر وابن طولون :

الطبرى وابن الأثير لما ذكر محنة الحسين التى شاركته فيها أخته زينب لم يتعرضا ل1كر وفاتها وإلا فكانا ذكرا ما عرفناه عن ذلك والمؤرخون الذين تعرضوا لذكر تلك بعضهم تضاربت أقوالهم ، فلم يخرجوا بنتيجة تفيد الباحث ، وقليل منهم منهم ذكروا أنها دخلت مصر بعد مصرع أخيها بيسير من الزمن وأقامت بها أشهر ودفنت بها 0

ومن هؤلاء الذين قالوا بخولها مصر ( الحافظ بن عساكر الدمشقى مؤرخ القرن السادس الهجرى : ذكر ذلك فى تاريخه الكبيير المحفوظ بالمكتبة الخالدية بدمشق ، والمؤرخ ابن طولون الدمشقى فى رسالة مستقلة ( إذن فالقبر كان معروفا قبل القرن السادس )

رابعا : الشريف الأزورقانى :


( فى كتاب الأنساب ( كبحر الأنساب للشريف الأزورقانى ) من علماء القرن السابع الهجرى ، وابن عنبة الحسنى من علماء القرن الثامن الهجرى / ومن تقدمهم من علماء النسب لم يذكروا أن ( ليحى بن زيد ) الشهيد عقبا ، لقتله لما خرج بعد قتل بأبيه ( بالجوزجان ) على ( نصر بن بشار ) وإلى خرسان وكان من أمره أن قتل بيد مسلم بن أحون الذى بغثه نصر المذكور فى 3000 ثلاثة الأف رجل ، فقتلوه فى سنة 125هـ وله من العمر 18 عاما ، وأنظر كتاب الفرق للبغدادى والمعارف لابن فتيبة ( وإذن فزينب هذه لسيت ابنته وبينه وبينها زمن طويل )

خامسا : نتيجة ما سبق

فما ذكره فى رحلة ابن جبير ونقله صاحب الخطط وصححه فضيلته الأستاذ كلاهما خطأ واضح ، غذ أن زينب التى زار مشهدها ابن جبير هى زينب بنت يحى المتوج يحى بن الحسن المثنى ين زيد بن الحسن السبط بن على بن أبى طالب دخلت مصر سنة 193هـ مع عمتها السيدة نفيسة بنت الحسن الأنور العلوى أمير المؤمنين فى أواسط القرن الثانى الهجرى وشمهدها الذى زاره ابن جبير فى القرافة شرقى الشافعى لا فى هذه المنطقة الواقع بها المشهد الزينبى ( انظر رحلى ابن جبير المخطوطة ) وهذا المشهد معروف بالقرافة وهو المشهور الآن بمشهد العيناء ( فاطمة بنت القاسم بن محمد المأمون بن جعفر الصادق ) لدفنها به هى الآخرى مع زينب بنت يحى المتوج وكان إلى أواخر القرن الثانى الهجرى ويعرف بمشهد السيدة زينب بنت يحى المتوج وهى وابوها وجميع من أقاربها ، دخلوا مصر وماتوا بها ولهم مشاهد معروفة وقد ورد ذكر هذا المشهد فى كثير من كتب السخاوى والكواكب السائرة للسكرى الذى هو آخر مؤلف فى المزارات المصرية ( وهذه المراجع جميعها مشهورة ومتداولة )

سادسا : القول الفصل للعبدلى :

الذى قضى على هذا الخلاف الواقع فيه جمهرة المؤرخين من قرون عديدة رسالة استنسختها من حلب بواسطة أحد أصدقائى ( للعبدلى ) الحسن بن يحى بن جعفر (( الحجة )) بن عون الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن على بن زين العابدين بن الحسين بن على بن أبى طالب المولود سنة 124 هـ بالعقيق بأرض ( الحجاز ) بقصر ابن عاصم ، المتوفى بمكة سنة 277هـ مؤلفها المذكور ( أخبار الزينبيات ) ذكر فيها كل من سميت ( زينب ) من آل الييت وغيرهم ، فترجم لزينب هذه الكبرى وأختها الوسطى والصغرى وذكر فيها فى آخر ترجمة زينب الكبرى إنها بعد سيرت للشام ثم لامدينة ثارت فتنة بينها وبين عمرو بن سعيد الأشدق والى المدينة من قبل يزيد فاستصدر أمر يزيد بنقلها من المدينة فنقلت منها إلى مصر ، فدخلتها على مسلمة بن مخلد وكان دخولها فى أول شعبان سنة 61هـ إلى رجب سنة 62هـ وتوفيت يوم الأحد مساء لأربعة يوما مضت من رجب من السنة المذكورة بموضع يقال له ( الحمراء القصوى ) حيث بساتين الزهرى ( هناك شارع باسم شارع جنان الزهرى أمام مجلى المصور بميدان السيدة ) إذن فهذا المشهد معروف من قبل القرن الثانى *

هذا محصل ما ذكره العبيدلى النسابة من القرن الثالث فى ترجمة السيدة زينب الكبرى بنت على ، إذن بقى لنا أن نتعرف : ما هى هذه الخطة ( الحمراء القصوى ) التى ذكر أنها دفنت بها فنقول :------

سابعا : الحمراء القصوى

إن المقريزى قد تطفل لنا بتعريفها ، وبسط لنا ما أعنانا عن مؤنة البحث ، فإذا هى هذه المنطقة الواقع بها الضريح الزينبى الآن ، وليس بعد هذا البيان بيان *

( وصفوة القول : إنى لما عثرت على هذا الرسالة المذكورة التى تعد الحجر الأساسى الذى قضى لنا على هذا الخلاف والذى كمم أفواه المتعنتين من معاصرينا )

ثامنا : هكذا انقطع الشك باليقين :

بهذا التحقيق العلمى التاريخى الموثق لا يكون هناك وجه على الإطلاق للجاجة والتشكيك والاستشكال والمعرك التى تدور من حين لأخر والتى يثيؤها خصوم أهل البيت تحت شعار أو أخر تشكيكا فى وجود رفات السيدة زينب رضى الله تعالى عنها بمرقدها المعروف بالقاهرة وما هوالا الغل والفتنة والحقد المرير على أهل اليبت أحياء وموتى باسم التوحيد المفترى عليه وبأسم السنة المظلومة والأمر يومئذ لله *

إلى كل من تعنت وتشدق على آل اليت الطاهرين عليهم أفضل الصلاة والسلام نقول لهم أتقوا الله فينا وأتقوا الله فى أنفسكم – إلى كل من تعالى وأنكر وجود السيدة الطاهرة وإلى وجود رأسى أخيها فهذه أدلة كافية لكى تتقوا الله

مدد يا من تعلم الصبر منكم الصبر
وكل عام وانتم بخير

_________________
أغث يا سيدى وأدرك محبا يرى الأقدار تضربه سهاما
لكل قضية أعددت طه بغير شكية يقضى المراما
أيغدرنا الزمان وأنت فينا معاذ الله يا بدر التماما
(ﷺ)

السيدة زينب رضى الله تعالى عنها

بحث آخر يؤيد مقال النسابة حسن قاسم

بقلم فضيلة الأستاذ الشيخ محمد صلاح الدين سند المدرس بالمسجد الزينبي

==========

بسم الله الرحمن الرحيـــــــــــم

الحمد لله والصلاة على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه وسلم تسليما * أما بعد فالحق لا يقوم دليله الا من طريق النقل أو طريق العقل والنقل الصحيح والعقل الراجح كلاهما أثبت أن السيدة زينب رضى الله عنها بنت الإمام على كرم الله وجهه مدفونة فى مصر فى قناطر السباع المحل المعروف الآن بخط السيدة زينب *

نص على ذلك الفقيه الأديب الرحالة أبو عبد الله محمد الكهينى الفاسى الأندلسي فى رحلته الذى عملها فى القرن الرابع الهجري ونص على ذلك النسابة الحسن ابن يحى العبيدلى المولود سنة 214 فى كتابه (أخبار الزينبيات )

وذكر غيرهما على صحائف هذه المجلة( الإسلام ) آنفا نقلا عن أصل صحيح ما بيانه منه قال :

ولما وصلت السيدة زينب رضى الله عنها إلى المدينة المنورة لقيها نساء بنى هاشم حاسرات وفيهن ابنة عقيلة ابن أبى طالب تبكى الحسين فذكرت لهم السيدة زينب ما حصل وما رأته من المحن فانتشر الخبر بين قبائل العرب بالمدينة واشتد غضبهم فى من كان السبب فى ذلك وعزموا على الأخذ بالثأر فخشي والى المدينة عمرو بن سعيد بن القاضي المعروف بالأشدق من العواقب فأرسل إلى يزيد بالشام يخبره بذلك فجمع أمره على تخير السيدة زينب الإقامة فى أى جهة غير الحرمين الشريفين فاختارت السيدة زينب الطاهرة رضى الله عنها الهجرة إلى الديار المصرية فجهزها عمرو بن سعيد بما تحتاج إليه فى سفرها وغادرت المدينة سنة 61 هجرية فلما علم

أهل مصر بمقدمها فرحوا كثيرا وخرج واليها وقتئذ ابن نافع ومعه موكب من العلماء وأهل السلطان وانتظروها فى الريدانية (العباسية الآن ) فلما ظهرت طلائع موكبها هرعوا إليها ومشوا أمامها حفاة مطرقين حيا وأدبا ، فلما وصلت الفسطاط واستقبلتها الامة بما يليق بمقامها العظيم وأنزلها الوالي بقصره الذى هو مقر ضريحها الشريف الآن وكانت تخرج إلى الفسطاط للترويح عندما تشكو أنحرافا *

وقام الوالي ومن معه بخدمتها إحدى عشر شهرا حتى توفيت رحمة الله عليها ورضى الله عنها فى سنة 62 هجرية ودفنت بضريحها المشهور بالمقام الزينبي الموجود بقناطر السباع بالقاهرة
أما الدليل العقلي فمشايخ الإسلام على تعاقبهم يتقربون بخدمة سدتها وملوك الأنام على ترتبهم يتبركون بنفحة عترتها فضلا عن اليهود والنصارى يأتون لزيارتها ، رحاب واسع وكنف عريض وملاذ كبير حافظ لمركزه من ألف ومائتين من السنين *

أما فيه كفاية وهو على ذلك آمين

اذا طلع النهار على أناس

فلا تحتاج شمس للدليل

أما قول فضيلة الأستاذ الشيخ محمد بخيت المفتى سابقا متعنا الله باست لفات أنظاره عن ابن جبير أن ما حصله العيان بمصر المحروسة من مشاهد الشريفات العلويات رضى الله عنهن وتلقيناه من التواريخ التابعة عليها مع تواتر الاخبار بصحة ذلك هو مشهد السيدة أم كلثوم بنت القاسم زينب بنت يحيى ومشهد السيدة أم كلثوم بنت محمد ومشهد السيدة أم عبد الله بن محمد ، قال وهى أكثر ، فأقول أن اى كلام على زينب من الزينبيات الشى منهن ريفات لم يقل أحد انه ينفى زينب أخرى منهن*

وأما قوله عن ابن الأثير فى تاريخه والطبري كذلك بان السيدة زينب بنت على كرم الله وجهه وأخت الحسين رضى الله عنه قد عادت مع نساء الحسين أخيها ومع أخوات الحسين بعد مقتله الى المدينة بعد أن طافت هى وأخواتها ونساء الحسين بكربلاء فالكوفة فالشام فالمدينة اخيرا فأقول هذا بيان طريقها من كربلاء الى المدينة فلا ينافى كونها جاءت مصر فيما بعد وأما قوله مفسرا عبارة الدفن لا مانع أن يكشف عن روح السيدة زينب بنت على للخواص وغيره من أهل الكشف فى هذا المكان * عقب قول الشعراوى قد صحح أهل الكشف ان السيدة زينب بنت الإمام على هى المدفونة بقناطر السباع بلا شك * فأقول هذا لا يستقيم فى تفسير الدفن لان الدفن لا يكون إلا للأشباح لا للأرواح -وقصارى الأمر اجمع اهل المدينة قاطبة وإجماعهم حجة على ان زينب بنت الامام على هى المدفونة فى مصر على ان فى الأنوار على الأستار ما يغنى من كشف الله بصيرته عن الدليل من أنها رضى الله تبارك وتعالى عنها هى التى فى المقام الزينبي بنت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم*



وفى رسالة الصبان : ( السيدة زينب فهى بنت الامام على كرم الله وجهه شقيقة الحسنين )وزوجة ابن عمها عبد الله الجواد بن جعفر الطيار ذى الجناحين ابن أبى طالب *
ذكر ابن الانبارى انها لما قتل أخوها الحسين خرجت رأسها من الخباء وأنشدات رافعة صوتها :

ماذا تقولون ان قال النبى لكم ** ماذا فعلتم أنتم آخر الأمم

ويقول سيدى على الخواص

أن السيدة زينب المدفونة بقناطر السباع ابنة الامام على وأنها فى هذا المكان بلا شك وكان يخلع نعله فى عتبة الدرب ويمشى حافيا حتى يجاوز مسجدها
ويقل تجاه وجهها ويتوسل الى الله تعالى فى أن الله يغفر له

ويقول السيوطى فى رسالته الزينبية :

ان زينب المذكورة ولدت لعبد الله ابن جعفر عليا وعونا الاكبر وعباسا ومحمدا وأم كلثوم وذريتها الى الان موجودون بكثرة
وفى كتاب تحفة الراغب فى سيرة جماعة أهل البيت ا

للامام العلامة المعروف بالشافعى الصغير شيخ الاسلام أحمد بن أحمد بن سلامة القليوبى المصرى

*( السيدة زينب رضى الله عنها بنت الامام على كرم الله وجهه)*

روت زينب عن أمها فطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت محببة لأبيها رضى الله عنه خرجت الى عبد الله الجواد بن جعفر الطيار رضى الله عنهما فولدت له جعفرا وعونا الاكبر وأم كلثوم وعليا *( قال السيوطى )* فى رسالته الزينبية ولدت لعبد الله عليا وعونا الاكبر وعباسا ومحمدا وأم كلثوم قال وذريتها الى الآن موجودة بكثرة وهم أيضا من أهل بيت النبى صلى الله عليه وسلم نهم لاولاد الحسن والحسين خصوصية لا يوازيهم فيها غيرهم وهى بينه فى قوله صلى الله عليه وسلم لكل نبى أم عصبة الا ابنى فاطمة أنا وليهما وعصبتهما وفى رواية كل نبى أم ينتمون الى عصبة الا ولد فاطمة فأنا وليهم وعصبتهم والسيدة زينب هى المدفونة بقناطر السباع وقد صحح ذلك جماعة من أهل القلوب وكان سيدى على الخواص يخلع نعله فى عتبة الدرب ويمشى حافيا حتى يجاوز مسجدها ويقف تجاه وجه مرقدها ويتوسل الى الله بها ان يغفر له وكنا نرى مشايخنا الاعلام يتركون بزيارتها ويتوسلون الى الله تعالى اذازرا قبرها المبارك بها فحوائجهم فتقضى بأذن الله تعالى وقد جربت ذلك فى نفسى فما داخلنى أمر مهم وزرتها بنية تفريجه الا وفرجه الله عنى أسرع ما يكون ورأيت فى مجموع شيخنا الشيخ أحمد المنصورى الأحمدى رحمه الله ببيتن ذكر انه أنشدهما فى حاجة فقضاها الله له

الهى بزينب بنت البتول * سليلة خير الوجود الرسول
أغثنى وفرج كروبى فقد * سألت بزينب أرجوا القبول

ولم أقف لها على تاريخ وفاة ويقال لولدها الزينبيون وقد أطنب فى ذكرها العبيدلى النسابة صاحب أخبار المدينة المشرفة على ساكنها وذريته وأصخابه أفضل الصلاة والسلام *
بناء على الرواية التى تقول بأن السيدة زيبن حينما غادرت المدينة المنورة بضغط من والى المدينة الأموى عمرو بن سعيد الأشدق فإنها توجهت إلى مصر واستقبلها الوالى مسلمة بن مخلد وأنزلها داره بالحمراء فى القاهرة ، وبعد احدى عشر شهرا وخمسة عشر يوما توفيت فى ( 15 رجب سنة 62هـ ) وصل عليها الوالى مسلمة بن مخلد ، ودفنها بمخدعها من الدار حسب وصيتها * وعلى هذا يقع الضريح فى الجهة البحرية من درا مسلمة بن مخلد الأنصارى ، وبمرور السنية والعهود على هذه الدار اندثر جزء كبير منها الا ما كان من الضريح الطاهر فإنه كان معظما مقصودا بالزيارة ، وموضع نبجيل وأحترام الخاصة والعامة من الناس الذين كانوا يتعاهدونه بالتعمير والأصلاح ويتناوب على خدمة هذا المشهد أناس أنقضعوا لهذا العمل ويصرف عليهم من وجوه الخير ومن ريع الأعيان والممتلكات التى أوقفت على هذا الضريح الطاهر

وقد ذكر الرحالة الأديب ، أبو عبد الله الكوهينى الفاسى الأندلسى ، أنه دخل القاهرة فى 14 محرم سنة 369هـ وأنه دخل مشهد السيدة زينب بنت على ، فوجده داخل دار كبيرة وهو فى طرفها البحرى ، يشرف على الخليج ، قال : وعاينا الضريح ، وشممنا منه رأئحة طيبة ، ورأينا بأعلاه قبة من الجص ، وفى صدر الحجرة ثلاثة محاريب ، وعلى كل ذلك نقوش فى غاية الأتقان ، وعلى باب الحجرة مكتوب :

*( هذا ما أمر به عبد الله ووليه أبو تميم أمير الؤمنين ... أمر بعمارة هذا المشهد على مقام السيدة الطاهرة بنت البتول بنت الإمام على بن أبى طالب

( صلوات الله تعالى عليها وعلى آبائها الطاهرين وأبنائها المكرمين )

بمناسبة مولد سيدى الفولى

رضى الله تعالى عنه

12- ( سيدى الفولى )

مسجده ومقامه على كورنيش النيل

بمحافظة المنيا

ارتبط اسمه بمحافظة المنيا، فأصبحت «منية الفولى»، بدلا من «منيا بن خصيب» نسبة إلى سيدى العارف بالله أحمد الفولى.. سيدى أحمد الفولى فى مدونة وضعها المسؤولون عن المساجد الإسلامية بمدخل الضريح، المقام بجوار مسجده بالبر الغربى من كورنيش النيل لمدينة المنيا.

والعارف بالله سيدى أحمد الفولى، هو الشيخ على بن محمد بن على المصرى اليمنى، رضى الله عنه وأرضاه. قدم أبوه من اليمن وبقى بالقاهرة وتزوج عام 988هـ بالسيدة فاطمة بنت العالم المشهور السيد حسين الطحان، ورزق منها بسيدى على الفولى عام 990هـ. فنشأ بالقاهرة وتلقى علومه بالأزهر الشريف وتفقه شافعيًا على يد الشيخ أبى بكر الشنوانى والشيخ سالم الشبشيرى والشيخ سالم السنهورى، وتوجه ناحية التصوف فسلك طريق الشاذلية على يد شيخه سيد محمد بن يحى الجركسى المعروف بالترجمان.

انتقل إلى منية بن خصيب «المنيا» عام 1010هـ، وتزوج من أهلها، واشتهر فيها بالفولى بعد شهرته فى القاهرة بالمصرى منذ ولادته، واحترف بيع الفول، لأنه كان يأنف قبول أى شىء من أحد، واشتهر الفولى بالمنيا وذاع صيته، فقصد بالزيارات وتصدر بالتدريس بها وعرف بالزهد والاستقامة، وكان بارعًا فى العلوم الشرعية، متكلمًا بالطريقة الصوفية الشاذلية، وله مؤلفات عديدة منها «تحفة الأكياس فى حسن الظن بالناس»، وتوفى سنة 1067هـ، عن 77 عاما، أقام منها بالمنيا وحدها، 57 عاما.

كان الفولى خلال هذه المدة العالم المفرد الذى يرحل إليه من أرجاء الصعيد للعلم والاستفادة، ودفن فى ضريح خاص بجانب زاوية أنشأها فى حياته على شاطئ النيل الغربى بالمنيا، كان الفولى، رضى الله عنه، قصير القامة مستدير الوجه أبيض، ذى لحية بيضاء ناصعة.

فى عام 1290هـ، عندما مر إسماعيل خديوى مصر فى هذا العام فى النيل قاصدًا الأقصر وقف يخته أمام زاوية قطب الصعيد العارف بالله أحمد الفولى، فلما لمح عن بعد مزارًا، قام بالتوجه نحوه ثم نزل إليه وزاره، وأمر ببناء جامع كبير له وضريح يليق به وبمقامه وأوقف عليه مائة فدان من أجود الأراضى الزراعية.

فى عام 1363هـ، طلب من عبدالحميد عبدالحق ابن ابوقرقاص، وزير الأوقاف يومئذ، إعادة بناء المسجد فبناه على الطراز الأندلسى، وليس له نظير فى مصر..

وافتتح المسجد ونقل جثمانه إلى هذا الضريح، فى احتفال مهيب عام 1365هـ، حيث يقام له مولد فى ليلة الثامن والعشرين من شهر رجب من كل عام.

نذكر ما ذكره حسن قاسم فى كتابه مشاهد الأشراف :

على هذا هو عبد الله الأشتر بن محمد المهدى الملقب بالنفس الزكية ، وهو المدفون بمدينة طوة بصعيد مصر غربى منية ابن الخصيب ( المنيا ) قدم مصر فى سنة 145هـ داعية لأبيه وكان من امره ما سنشرحه :

فى صعيد مصر قرية يقال لها طوة يقال لها طمون وهى كلمة قبطية معناها الدير ( قال ) أمين باشا فكرى فى الجغرافية المصرية وغيره هى مدينة شهيرة كانت تسمى فى الأزمان العتيقة طوة أو طمون أو أطمون وهى كلمة قبطية معناها الدير ثم عرفت بمنية ابن الخصيب نسبة للخصيب ابن عبد الحميد صاحب خراج مصر من قبل هارون الرشيد ، والمنية فى اللغة بضم الميم وكسرها وكذلك الأمنية هو ما يتمنى ويراد والأصل فى إطلاق المنية على هذه المدينة وغيرها من المدن التى اشتركت فى هذا الفظ أن يطلب البلدة شخص أو أكثر من الأمير قيعطاها فيقال منية فلان لأنها أمنيته التى تمناها ويشترك فى هذا اللفظ من مدن مصر بلاد كثيرة جدا تتميز بالاضافة أشهرها منية ابن الخصيب هذه وينصر فغلبها هذا عند الاطلاق فى الغالب وذكر بعض المؤرخين أن عبد الحميد هذا كان قد نالته محنة من هارون الرشيد ثم رضى عنه فرغب فى اعطائه قرية يسكنها ويتوارثها عقبة فأقطعه هذه المدينة فعرفت بامنية ابن الخصيب بالألف بعد الموحدة ويحذفها وللآن منها قسم يشمل المنطقة الغربية يعرف بهذا الاسم

( طوة ) وهذه المدينة من أعظم مدن الصعيد بعد أسيوط تبعد عن القاهرة بمسافة 247 كيلو متر وبها مقام السيد على هذا يعرف بين أهلها بسيدى على الفولى وهو شهير الذكر يقع ضريحه على البحر الأعظم وعليه بناء مشيد يتصل به مسجدا جامع ولأهل البلاد فيه أعتقاد عظيم وله موسم كل عام وقد ذكر خبر السيد على هذا غير واحد من المؤرخين

( قال ) ياقوت الحموى فى معجم البلدان ( طوة ) ثم عرف عنها إلى أن قال وبها قبر على بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب كان قد خرج بمصر فى أيام المنصور سنة 145 فلما ظهر عليه يزيد بن حاتم أخفاه عسامة بن عمرو المعافرى فى هذه القرية وزوجه ابنته فأقام بها إلى أن مات ودفن بها ولم يترك عقبا
( قال ) الأتابكى فى النجوم الزاهرة فى حوادث السنة المذكورة وهى سنة 145 وفيها ورد الى مصر على بن محمد بن عبد الله بن حسن بن الحسن داعية لأبيه

( قال ) شيخ المؤرخين أبو عمرو الكندى فى العقود الدرية وفى تاريخه الكبير وقدم إلى مصر على بن محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن فى إمرة حميد بن فحطبة داعية لأبيه وعمه فنزل على عسامة بن عمرو المغافرى وقال المقريزى فى ترجمة حميد المذكور – فلما كان فى إمارة حميد بن فحطبة على مصر من قبل أبى جعفر المنصور قدم الى مصر على بن محمد بن عبد الله بن الحسن ابن الحسن بن على بن أبى طالب داعيه لأبيه وعمه فذكر ذلك لحميد فقال هذا كذب ودس اليه أن تغيب ثم بعث إليه فى الغد فلم يجده فكتب بذلك إلى أبى جعفر المنصور فعزل حميدا وسخط عليه وولى يزيد بن حاتم فظهرت دعوة بنى الحسن بن على بمصر وتكلم الناس وبايع كثير منهم لعلى بن محمد بن عبد الله وهو أول علوى قدم مصر – قال – ثم اختفى عند عسامة بن عمرو وبقرية طوة فمرض بها ومات فقبر هناك وأم على هذا هى كما فى مقاتل الطالبين للاصفهانى أم سلمة بنت محمد بن حسن بن حسن بن على بن أبى طالب

بمناسبة الأحتفال بمولد سيدنا الإمام الشافعى

رضى الله تعالى عنه

نسب الإمام الشافعى رضى الله عنه

وحديث *( عالم قريش يملأ طباق الأرض علمـــــا )*

للنسابة حسن قاسم

(1) حديث عالم قريش :

هذا الحديث ورد من طريق عبد الله بن مسعود(1) وأبى وأبى هريرة وعلى بن أبى طالب وابن عباس ( فحديث ابن مسعود ) قال – قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( لا تسبوا قريشا فان عالمها يملأ الأرض علما اللهم أذقت أولهم عذابا فأذق آخرهم نوالا )

هكذا أخرجه أبو داود الطيالسى فى مسنده وأبو نعيم فى الحلية ، وأخرجه البيهقى عن أبى بكر بن فورك عن عبد الله بن جعفر بهذا الاسناد ، وفيه أى فى المسند النضر بن معبد ، والجارود . أما النضر بن معبد فقد ذكره ابن(2) حبان فى التفات ، وقال فيه أبو حاتم الرازى بكتب حديثه ، وضعفه النسائى – والجارود، قال الحافظ ابن حجر فى توالى التأسيس ، أن كان ابن يزيد فقيه مقال والا فلا أعرفه .

( وحديث أبى هريرة ) اللهم اهد قريشا فان عالمها يملأ طبق الأرض علما اللهم كما أذقتهم عذابا فاذقهم نوالا ، دعا بها ثلاث مرات - قرأء الحافظ ابن حجر على أبى العباس اللؤلؤى عن الحافظ ابن أبى الحجاج المزى بسنده إلى وهب بن كيسان عن أبى هريررة – وفى إسناده إسماعيل بن عباش وعبد العزيز بن عبد الله قال الحافظ بن حجر – عبد العزيز ضعيف ، ورواية إسماعيل عن غير الشاميين فيها ضعيف .

( وحديث على بن أبى طالب ) – أخرجه الابرى والحاكم كلاهما فى المناقب من طريق محمد بن خالد بن عتمة عن عدى بن الفضل . قال أخبرنى أبو بكر بن أبى جهمة عن أبيه عن بن عباس قال – قال لى على بن أبى طالب يوم حر وراء اخرج إلى هؤلاء القوم فقل لهم يقول لكم على بن أبى طالب أتتهمونى على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشهد ، لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( لا تؤموا قريشا وائتموا بها ولا تقدموا على قريش وقدموها ولا تعلموا قريشا وتعلموا منها فأن أمانة الأمين من قريش تعدل أمانة اثنين من غيرهم وان علم عالم قريش يسع طباق الارض ) وفى رواية الآبرى ( وان علم عالم قريش مبسوط على الأرض )

أخرج بعض هذا الحديث أبو بكر البزار فى مسند البحر الزاخر وابو بكر أحمد بن ابى خيثمة فى تاريخه من طريق عدى بن الفضل . قال البزار لا تعلم أبى بكر ولا لابيه غيره – وقال الحافظ ابن حجر فى المناقب وهما مجهولان وفى عدى بن الفضل مقال .

******************************************
التعليق = (1) *( عبد الله بن مسعود )* هو محدث رسول الله صلى الله عليه وسلم – وفى ليلة مباركة من ليالى الله وفى ( رؤية منامية ) إذ أنا بالحرم المكى عند حجر سيدنا إسماعيل وإذ يمر بى رجل بين حجر سيدنا إسماعيل وبين باب الكعبة فسئلت رجل عربى يجلس من هذا ؟ فقال لى هذا عبد الله مسعود محدث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا صحيح ويعلم الله إن كلامى لحق .

(2) ابن حبن اسم مشترك بين جماعة من علماء الحديث منهم واسع بن حبان بفتح أوله وهو من التابعين ترحمه ابن سعد فى الطبقات وغيره وله أبناء عم كل منهم يعرف بانن حيان بالفتح وابن حبان بالكسر وهو صاحب الصحيح المسمى بالتقاسيم والانواع فى خمس مجلدات وصاحب كتاب روضة العقلاء اسمه محمد بن احمد بن معاذ اليمنى الدارمى يكنى بأبى حاتم توفى ببلد من بلاد الغور بطرق خراسان سنة 354هـ وصحيحه المذكور مخترع الترتيب لأنه لم يجعله على الابواب ولا على المسانيد ولذلك يعسر على الكشف فيه وقد رتبه الامير علاء الدين بن بلبان الفارسى فى مؤلف سماه الاحسان فى تقريب صحيح ابن حبان وهو متناول بتمامه بخلاف صحيح ابن خزيمة النيسابورى فقد فقد أكثره كما قاله الحافظ السخاوى فى فتح المغيث ويقال ان أصح من صنف الصحيح بعد الشيخين ابن خزيمة فابن حبان .

وثم ابن حيان بالياء بدل من الباء مفتوح الاول وهو الحافظ أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان اصبهانى المعروف بأبى الشيخ ينسب إلى جده حيان المذكور ووفاته سنة 369 هـ وكتابه فى السنة هو المعنون يثواب الاعمال وله كتاب العظة وكتاب السنة الكبير وغير ذلك – وابن حبان آخر وهو مقاتل بن حيان عالم خرسان معاصر الامام الاوزاعى – ملخصا من كتاب مشتبه الاسماء للحافظ عبد الله بن سعيد الازدى المتووفى سنة 409هـ والمؤتلف لابن الخطاب والا كمال لابن مأكولا وتبصير المنتبه بتحرير المشتبه للحافظ بن حجر والرسالة المستطرقة للحافظ الكتانى وطبقات الحفاظ الذهبى .
==================================================

(2) حديث ابن عباس أخرجه أبو يعلى فى مسنده عن إبراهيم بن سعيد الجوهرى مسندا إلى عطاء – قال – قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( اللهم اهد قريشا فان علم العالم منهم يسع طباق الارض اللهم أذقت أولها نكالا فأذق آخرها نوالا )

وهذا الحديث رجاله رجال الصحيح إلا إسماعيل بن مسلم فقال ابن حجر فيه مقال وأخرج بعضه الامام أحمد بن حنبل فى المسند بسند جيد من طريق سعيد بن جبير عنه – قال
الحافظ فى توالى التأسيس نقلا عن البيهقى إذا ضمت طرق هذا الحديث بعضها إلى بعض افاد قوة وعرف أن للحديث أصلا – وتعقب الحافظ قوله هذا بقوله وهو كما

قال لتعدد خارجها وشهرتها فى كتب من ذكرنا من المصنفين ويدل على اشتهاره فى القدماء ما أخرجه البيهقى عن الربيع بن سليمان ، يقول ناظر الشافعى محمد بن الحسن ، فبلغ
الرشيد فقال أما علم محمد أن النبى صلى الله عليه وسلم قال

قدموا قريشا فأن علم العالم منهم يسع طباق الأرض وقال أو نعيم الجرجان ما ملخصه ، كل عالم من علماء قريش من الصحابة فمن بعدهم وإن كان علمه قد ظهر وانتشر لكنه لم يبلغ فى الشهرة والكثرة والانتشار فى جميع أقطار الارض مع تباعدها ما وصل إليه علم الشافعى غلب على الظن أنه المراد بالحديث المذكور لوجود الاشارة إليه فيه وقد سبق الى تنزيل هذا الحديث على الشافعى احمد بن حنبل ( قال السبكى فى الطبقات الكبرى – المراد بذلك رجل من علماء هذه الأمة من قريش قد ظهر علمه وانتشر فى البلاد وكتبت كتبه ودرسها المشايخ والشباب فى مجالسهم وسيررها أماما لهم واستظهروا اقاويله وأجروها فى مجالس الأمراء والحكام وحكموا بها ألخ وما ذكره انظر المجلد الأول منها قال وهذه صفة لا نعلمها أحاطت بأحد إلا الشافعى إذ كان كل واحد من قريش من علماء الصحابة والتابعين وإن ظهر علمه وانتشر فأنه لم يبلغ مبلغا يقع تأويل هذه الرواية عليه ( هذا ) ما لخصته من كتب الحديث وتوالى التأسيس للحافظ ابن حجر وطبقات الشافعية للسبكى وابن الملقن وغيرهما – ويتبين مما فصلناه أن الحديث خص به الشافعى دون غيره من علماء قريش كما رجحته شواهد أقوال علماء الامة قدماء ومحدثين وحسبنا الامام أحمد – وإن كان فى قريش علماء قد امتاز بعضهم بالتقدم فى العلوم ولكن لم يصلنا من تراثهم ما وصل إلينا من تراث الإمام الشافعى ، تشهد بذلك كتبه المتناولة وأتباعه المنتشرة فى ممالك شتى – وقد حمل بعض علماء الحديث حديث التجديد المئوى على الإمام الشافعى ايضا فقد حدث الحافظ ابن حجر بسنده الى البزار عن الميمونى – قال كنت عند احمد بن حنبل فجرى ذكر الإمام الشافعى فرايت أحمد يرفعه – ويقول روى عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال – إن الله تعالى يقيض فى رأس كل مائة سنة من يعلم الناس دينهم قال فكان عمر بن عبد العزيز فى راس المائة سنة الأولى وارجو أن يكون

الشافعى على المائة الاخرى

ثم كان يقول إذا سئلت عم مسألة لا أعرف فيها خبرا قلت فيها يقول الشافعى لأنه أمام عالم قريش وقد روى عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم ( عالم قريش يملأ طباق الأرض علما ) ما يتعلق بهذا الحديث المكتوب بعضه فى القبة بالليقة الذهبية بخط السلطان عبد العزيز خان بن السلطان محمود المتوفى فى سنة 1243هـ (1) أحد سلاطين تركيا السابقين ولهذه المناسبة نذكر أن علماء السلف حمل بعضهم حديث ( وشك أن يضرب الناس أكباد الأبل فى طلب العلم فلا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة ) وفى رواية من عالم المدينة ( على الامام مالك رضى الله عنه فقد قال سفيان بن عيينة (2) كما رواه عنه ابن مهدى وابن سعيد وغيرهما ، نرى أنالمراد من الحديث ، مالك بن أنس لأنه عاش حتى لم يبق له نظير بالمدينة ويؤيده أن طلاب العلم لم يضربوا أكباد الابل من مشارق الأرض ومغاربها ويرحلوا الى عالم المدينة رححلتهم الى مالك ببن أنس .
====================================================
التعليق :

السلطان محمود خان : هذه السلكان قد قام ببناء تكية عظيمة فى شارع بورسعيد على يسال السالك من باب الخلق إلى السيدة زينب وسوف نتكلم عنها بأستفاضة فى المزارات المصرية والآثار الإسلامية لحسن قاسم .ابن أبي عمران ميمون مولى محمد بن مزاحم ، أخي الضحاك بن مزاحم الإمام الكبير حافظ العصر ، شيخ الإسلام أبو محمد الهلالي الكوفي ، ثم المكي . مولده : بالكوفة في سنة سبع ومائة وطلب الحديث ، وهو حدث ، بل غلام ، ولقي الكبار ، وحمل عنهم علما جمًّا ، وأتقن ، وجوّد ، وجمع وصنّف ، وعمّر دهرا ، وازدحم الخلق عليه ، وانتهى إليه علو الإسناد ، ورحل إليه من البلاد ، وألحق الأحفاد بالأجداد

سمع في سنة تسع عشرة ومائة ، وسنة عشرين ، وبعد ذلك ، فسمع من عمرو بن دينار ، وأكثر عنه ، ومن زياد بن علاقة ، والأسود بن قيس ، وعبيد الله بن أبي يزيد ، وابن شهاب الزهري ، وعاصم بن أبي النّجُود ، وأبي إسحاق السبيعي ، وعبد الله بن دينار ، وزيد بن أسلم ، وعبد الملك بن عمير ، ومحمد بن المنكدر ، وأبي الزبير ، وحصين بن عبد الرحمن ، وسالم أبي النضر ، وشبيب بن غرقدة ، وعبدة بن أبي لبابة ، وعلي بن زيد بن جدعان ، وعبد الكريم الجزري ، وعطاء بن السائب ، وأيوب السختياني ، والعلاء بن عبد الرحمن ، وقاسم الرجال ، ومنصور بن المعتمر ، ومنصور بن صفية الحجبي ، ويزيد بن أبي زياد ، وهشام بن عروة ، وحميد الطويل ، ويحيى بن سعيد الأنصاري ، وأبي يعفور العبدي ، وابن عجلان ، وابن أبي ليلى ، وسليمان الأعمش ، وموسى بن عقبة، وسهيل بن أبي صالح ، وعبد الله بن أبي نجيح ، وعبد الرحمن بن القاسم ، وأمية بن صفوان الجمحي ، وجامع بن أبي راشد ، وحكيم بن جبير ، وسعد بن إبراهيم قاضي المدينة ، وصالح مولى التوأمة -وقال : سمعت منه ولعابه يسيل- وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين ، وأبي الزناد عبد الله بن ذكوان ، وعبد العزيز بن رفيع ، وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، وإسماعيل بن محمد بن سعد ، وأيوب بن موسى ، وبرد بن سنان ، وبكر بن وائل ، وبيان بن بشر، وسالم بن أبي حفصة ، وأبى حازم الأعرج ، وسمي مولى أبي صالح، وصدقة بن يسار ، وصفوان بن سليم ، وعاصم بن كليب الجرمي ، وعبد الله بن أبي بكر بن حزم ، وعبد الله بن طاووس ، وعبد الله بن عثمان بن خُثَيم ، ومحمد بن جحادة ، ومحمد بن السائب بن بركة ، ويزيد بن يزيد بن جابر الدمشقي ، ويونس بن عبيد ، وسفيان ، وشعبة ، وزياد بن سعد ، وزائدة بن قدامة ، وخلق كثير ، وتفرد بالرواية عن خلق من الكبار

حدث عنه : الأعمش، وابن جريج ، وشعبة -وهؤلاء من شيوخه- وهمام بن يحيى ، والحسن بن حي ، وزهير بن معاوية ، وحماد بن زيد ، لأبراهيم بن سعد ، وأبو إسحاق الفزاري ، ومعتمر بن سليمان ، وعبد الله بن المبارك ، وعبد الرحمن بن مهدي ، ويحيى القطان ، والشافعي ، وعبد الرزاق ، والحميدي ، وسعيد بن منصور ، ويحيى بن معين ، وعلي بن المديني ، وإبراهيم بن بشار الرمادي ، وأحمد بن حنبل ، وأبو بكر بن أبي شيبة ، ومحمد بن عبد الله بن نمير ، وإسحاق بن راهويه ، وأبو جعفر النفيلي ، وأبو كريب ، ومحمد بن المثنى ، وعمرو بن علي الفلاس ، ومحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني ، وعمرو بن محمد الناقد ، وأحمد بن منيع ، وإسحاق بن منصور الكوسج ، وزهير بن حرب ، ويونس بن عبد الأعلى ، والحسن بن محمد الزعفراني ، والحسن بن الصباح البزار ، وعبد الرحمن بن بشر بن الحكم ، ومحمد بن عاصم الثقفي ، وعلي بن حرب ، وسعدان بن نصر ، وزكريا بن يحيى المَرْوَزي ، وبشر بن مطر ، والزبير بن بكار ، وأحمد بن شيبان الرملي ، ومحمد بن عيسى بن حبان المدائني ، وأمم سواهم ، خاتمهم في الدنيا شيخ مكي يقال له: أبو نصر اليسع بن زيد الزينبي ، عاش إلى سنة اثنتين وثمانين ومائتين . وما هو بالقوي . ولقد كان خلق من طلبة الحديث يتكلفون الحج ، وما المحرك لهم سوى لقي سفيان بن عيينة ، لإمامته وعلو إسناده . وجاور عنده غير واحد من الحفاظ . ومن كبار أصحابه المكثرين عنه : الحميدي ، والشافعي ، وابن المديني ، وأحمد ، وإبراهيم الرمادي

.قال الإمام الشافعي . لولا مالك وسفيان بن عيينة ، لذهب علم الحجاز .

وعنه قال : وجدت أحاديث الأحكام كلها عند ابن عيينة سوى ستة أحاديث ، ووجدتها كلها عند مالك سوى ثلاثين حديثا . فهذا يوضح لك سعة دائرة سفيان في العلم ، وذلك لأنه ضم أحاديث العراقيين إلى أحاديث الحجازيين . وارتحل ولقي خلقا كثيرا ما لقيهم مالك . وهما نظيران في الإتقان ، ولكن مالكا أجل وأعلى ، فعنده نافع وسعيد المقبري ( أنتهى )

وقال القاضى أبو عبد الله التسترى (1) لا يعلم أحد انتهى إليه علم أهل المدية واقام بها ولم يخرج عنها ولا استوطن سواها فى زمان مجتمعا عليه إلا مالكا ولا أفتى بالمدينة وحدث بها نيفا وستين سنة أحد من علمائها يأخذ عنه أهل المشرق والمغرب ويضربون إليه أكباد الابل غيره .

وهذا الحديث المذكور روى عن جماعة من التفات بألفظ مختلفة بعض الاختلاف ن فمن رواته ، سفيان بن عيينة رواه عن ابن جريح عن أبى الزبير عن صالح عن أبى هريرة – وراوه محمد بن عبد الله الأنصارى عن ابن جريح مسندا وهذه الرواية اشهر من الاولى لتوثيق رجالها وقد خرج عنهم البخارى ومسلم وأصحاب الصحاح ورواه أيضا المقبرى عن أبى هريرة بلفظ ، لا تنقضى الساعة حتى يضرب الناس أكباد الأبل من كا ناحية إلى عالم المدينة يطلبون علمه ، ورواه أبو موسى الاشعرى بلفظ آخر واخرجه النسائى فى السنن مرفوعا الى ابى هريرة والامام أحمد فى مسنده والترمذى فى صحيحه وحسنه والحاكم فى المستدرك وصححه وذكر أبو نعيم فى الحلية فى ترجمة الامام أبى حنيفة حديث – لو كان هذا العلم بالثريا لناله رجال من أبناء فارس – وحمله على الامام ولو رود الحديث بهذا اللفظ تكلم فيه علماء الحديث ووصفوه بالضعف متنا وسندا والحديث الوارد – لو كان الايمان متوطا بالثريا لناله رجال من فارس – أخرجه البخارى وأصحاب السنن فى مناقب سلمان الفارسى ورجاله رجال الصحيح ولا يمنع من حمله على الامام أبى حنيفة كما أفاد بعضهم والله أعلم –
===============================================
(1) القاضى أبو عبد الله التسترى : نشأ بمدينة تستر من أعمال الاهواز فى خوزستان وبهذه المدينة يقع قبر البراء بن مالك رضى الله عنه
====================================================

نسب الإمام الشافعى رضى الله عنه (ذكر) يونس بن عبد الله الصدفى فى تاريخ مصر فى ترجمة الامام الشافعى أن أمه هاشمية من ولد (1) عبد الله ابن الحسن بن الحسن بن على – وهو أول من نقل عنه ذلك ورجحه كثيرر ممن أتوا بعده من المؤرخين – يستثنى منهم الحافظ ابن حجر فانه قال فى توالى التأسيس – ولم يثبت هذا ويرده قول الشافعى الذى ذكره الحاكم من طريق داود بن على عن ابن جريح – قال سمعت الشافعى يقول على بن أبى طالب ابن عمى وابن خالتى – فأشار الشافعى بذلك الى أن أم جده الأعلى الشائب بن عبيد ( الشفاء بنت الأرقم ابن هاشم بن عبد مناف وأمها خلدة بنت أسد بن هاشم أخت فاطمة بنت اسد والدة على ) ففاطمة أم على ابن أبى طالب أحدى جدات الشافعى فأطلق عليها خالته مجازا ومن ظريف ما يحكى عن أم الشافعى أنها شهدت عن قاضى مكة هى وأخرى مع رجل فأراد القاضى ان يفرق بين المأتين فقال له أم الشافعى ليس لك ذلك لأن الله سبحانه وتعالى يقول ( أن تضل أحداهما فتذكر احداهما الأخرى ) فرجع القاضى لها فى ذلك قال الحافظ بن حجر – وهذا فرع غريب واستباط قوى –( وقال ) الساجى فى مناقب الشافعى حدثنى أحمد بن محمد بن بنت الشافعى قال مات جدى محمد بن أدريس بمصر وكانت أمه أزدية (2) وتعرض لهذا الخلاف الحافظ بن عشاكر فى تاريخه والسبكى فى الطبقات ورجحا أن أمه هاشمية من ول عبد الله المذكور وأن اسمها فاطمة ويؤيده قول بعض علماء النسب أنه كان لعبد الله المذكور بنت اسمها فاطمة قال بعض الكاتبين فى الموضوع فيحتمل أن تكون أمها أى فاطمة المذكورة هى الأزدية وتسبت اليها ولعل فى هذا ما يقرب من الصواب على رواية من رجح صحة هذه النسبة كالحاكم فى قول له ويونس وابن عساكر والسبكى فعلى هذا الاعتبار يكون الامام الشافعى هو محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن عبد الله المطلب بن عبد مناف وهو الجد الجامع له مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد صحب غالب آبائه النبى صلى الله عليه وىله وسلم وورد عنه من حديث له فيهم – بنو هاشم وبنو عبد المطلب شىء واحد – أخرجه الشيخان وغيرهما من طرق منها إلى الزهرى عن جبير عن مطعم راجعه فى كتاب مناقب قريش فى الجزء 4 من الصحيح ( وأمه ) هى السيدة فاطمة بنت السيد عبد الله الككامل بن الإمام الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط عليهم سلام الله ورضوانه .

ويجعل بنا أن نشير إلى ما وقع فى الطبقات السبكى من استعراض هذا النسب بصورة غير صحيحة وهى بلا مراء محرفة تحريفا مطبعيا لان الامام الحسين بن الامام على عليهما السلام لا زرية له إلا من على زين العبادين باتفاق علماء النسب وإن كان له كما فى مشجر العمرى وعمدة الطالب لابن الحسنى ( اربعة اولاد ) منهم بنت واحدة هى فاطمة الاموية التى نسبت إلى امها لانها كانت من فرع أموى وقد تزوجت بان عمها احمد بن محمد بن الحسين الأصغر – وخلقه عليها شريف جعفرى – هذا ما عنيت باستظهاره بتوفيق الله سبحانه وتعالى
----------------------------------------------------------------------------------
(1) هو عبد الله الكامل ويلقب بالمحض أى الخالص لأن أمه – هى السيدة فاطمة الكبرى بنت الامام الحسين وكان فى زمنه شيخ بنى هاشم وسيدا من سادتهم كباقى أفراد اسرته توفى بسجن المنصور سنة 145هـ وانحدر منه عدة أسر من الاشراف لازال الكثيرر منهم إلى الآن فى مختلف الممالك ويوجد بالمطرية منية مطر ظاهر القاهرة مسجد بشارع البرنس فيه راس ولده ابراهيم الجواد المستشهد بأخمرى موضع بالكوفة وهو والد السيد عبد الله بن ابراهيم المدفون بمسجده بالشارع المسمى به بمنطقة عابدين وسبق أن تكلمنا عنهما فى مقامات أهل البيت والصالحين وقد يزعم بعض الناس أنع السيد عبد الله المحض وهو خطأ

(2) قال سلطان العلماء عز الدين ابن عبد السلام فى رسالته له فى فضل العرب – الأزد ويقال السد بسكون السين يجتمع نسبهم معه صلى الله عليه وآله وسلم = عن أنس قال : قال رول الله صلى الله عليه وسلم ألا إن الأزد أسد الله فى الأرض يردي الناس أن يضعوهم ويأبى الله إلا أن يرفعهم وليأتين على الناس زمان ليول الرجل ياليت أبى كان ازديا - أخرجه الترمذى وخسنه وروى من طريق آخر الطبرانى بغير هذا المعنى

(3) هذا السنب منقوش فى موضعين من التابوت على حشوة كبيرة بمقدمة التابوت فى أربعة اسطر بخط كوفى

مشهد سيدى زين العابدين

يقول المقريزي فى المواعظ والاعتبار :

هذا المشهد فيما بين الجامع الطولونى ومدينة مصر تسمية العامة مشهد زين العابدين وهو خطأ وانما هو مشهد رأس زيد بن على المعروف بزين العابدين بن الحسين بن على بن أبى طالب عليه السلام ويعرف فى القديم بمسجد محرس الخصى .

قال القضاعى :

مسجد محرس الخصى بنى على رأس زيد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب حين انفذه هشام بن عبد الملك الى مصر ونصب على المنبر بالجامع فسرقه أهل مصر ودفنوه فى هذا الموضع

وقال الكندى فى كتاب الامراء :

وقدم الى مصر فى سنة 122 أبو الحكم بن أبى الابيض القيسى خطيبا برأس زيد بن على رضوان الله عليه يوم الاحد لعشر خلون من جمادى الآخر واجتمع الناس اليه فى المسجد .
وقال الشريف محمد بن أسعد الجوانى فى كتاب الجوهر المكنون فى ذكر القبائل والبطون وبنو زيد بن على زين العابدين بن الحسين بن على بن أبى طالب عليهم السلام الشهيد بالكوفة ولم يبق عليه السلام غير رأسه التى بالمشهد الذى بين الكومين بمصر بطريق جامع ابن طولون وبركة الفيل وهو من الخطط يعرف بمسجد الخصى ولما صلب كشفوا عورته فنسج العنكبوت فسترها ثم انه بعد ذلك حرق وذرى فى الريح ولم يبق منه الا رأسه التى بمصر وهو مشهد صحيح لانه طيف بها بمصر ثم نصب على المنبر بالجامع بمصر فى سنة 122 فسرقت ودفنت فى هذا الموضع الى أن ظهرت وبنى عليها مشهد .

وذكر بن عبد الظاهر

ان الأفضل بن أمير الجيوش لما بلغه حكاية رأس زيد أمر بكشف المسجد وكان وسك الاكوام ولم يبق من معالمه الا محراب فوجد هذا العضو الشريف .

قال محمد بن منجب بن الصيرفى حدثنى الشريف فخر الدين أبو الفتوح ناصر الزيدى خطيب مصر وكان من جملة من حضر الكشف قال لما خرج هذا العضو رأيته وهو هامة وافرة وفى الجبهة أثر فى سعة الدرهم فضخمخ وعطر وحمل الى دار حتى عمر هذا المشه وكان وجدانه يوم الاحد تاسع عرشى ربيع الأول سنة 525 وكان الوصول به فى يوم الأحد ووجدانه فى يوم الاحد

( زيد بن على )

بن الحسين بن على بن أبى طالب كنيته أبو الحسن الامام الذى تنسب اليه الزيدية احدى طوائف الشيعة سكن المدينة وروى عن أبيه على بنالحسين الملقب زين العابدين وعن أبان عثمان وعبيد الله بن أبى رافع وعروة بن الزبير وروى عنه محمد بن شهاب الزهرى وزكريا ابن أبى زائدة وخلق ذكره ابن حبان فى النقات وقال رأى جماعة من الصحابة وقيل لجعفر بن محمد الصادق عن الرافضة انهم يتبرؤن من علمك زيد فقال برىء الله ممن تبرأ من عمرى كان والله اقرأنا لكتاب الله وأفقهنا فى دين الله وأوصلنا للرحم والله ما ترك فينا لدنيا ولا لآخرة مثله وقال أبو اسحاق السبيعى رأيت زيد بن على فلم أر فى أهله مثله ولا أعلم منه ولا أفضل وكان افصحهم لسانا وأكثرهم زهدا وبيانا وقال الشعبى والله ما ولد النساء أفضل من زيد بن على ولا أفقه ولا أشجع ولا أزهد وقال أبو حنيفة شاهدت زيد بن على كما شاهدت أهله فما رأيت فى زمانه أفقه منه ولا أعلم ولا اسرع جوابا ولا ابين قولا لقد كان منقطع القرين وقال الاعمش ما كان فى أهل زيد بن على مثلل زيد ولا رأيت فيهم أفضل منه ولا أفصح ولا أعلم ولا أشجع ولقد وفى له من تابعه لاقامتهم على المنهج الواضح وسئل جعفر بن محمد الصادق عن خروجه فقال خرج على ما خرج عليه آباؤه وان يقال لزيد حليف القرآن وقال خلوت بالقرآن ثلاثة عشر سنة أقرأه وأتدبره فما وجدت فى طلب الرزق رخصة وما وجدت ابتغوا من فضل الله الا العبادة والفقه وقال عاصم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب لقد أصيب عندكم رجل ما كان فى زمانكم مثله ولا أراه يكون بعده مثله زيد بن على لقدرأيته وهو غلام حدث وانه ليسمع الشىء من ذكر الله فيغشى عليه حتى يقول القائل ما هو بعائد الى الدنيا وكان نقش خاتم زيد اصبر تؤجر اصدق تنج وقرأ مرة قوله تعالى وات تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم فقال ان هذا لوعيد وتهديد من الله قم قال اللهم لا تجعلنا ممن تولى عنك فاستبدلت به بدلا وكان اذا كلمه انسان وخاف أن يهجم على أمر يخاف منه مأثما قال له يا عبد الله أمسك أمسك كف كف اليك اليك عليك بالنظر لنفسك ثم يكف عنه ولا يكلمه وقد اختلف فى سبب قيام زيد وطلبه الامر لنفسه فقيل ان زيد بن على وداود بن على بن عبد الله بن عباس ومحمد بن عمر بن على بن أبى طالب قدموا على خالد بن عبد الله القسرى بالعراق فأجازهم ورجعوا الى المدينة فلما ولى يوسف بن عرم العراق بعد عزل خالد كب الى هشام بن عبد الملك وذكر له ان خالدا ابتاع أرضا بالمدينة من زيد بعشرة آلاف دينا ثم رد الارض عليه فكتب هشام الى عامل المدينة أن يسيرهم اليه ففعل لسألهم هشام عن ذلك فأقروا بالجائزة وأنكروا ما سوى ذلك وحلفوا فصدقهم وأمرهم بالمسير الى العراق ليقابلوا خالد فساروا على كره وقابلوا خالد فصدقهم وعادوا نحو المدينة فلما نزلوا القادسية راسل أهل اركوفة زيد فعاد اليهم وقيل بل ادعى خالد القسرى انه أودع زيدا وداود بن على ونفرا من قريش مالا فكتب يوسف بن عمر بذلك الى الخليفة هشام بن عبد الملك فأحضرهم هشام من المدينة وسيرهم الى يوسف ليجمعه وخالدا فقدموا عليه فقال يوسف لزيد ان خالدا زعم انه أودع عندك مالا فقال زيد كيف يودعنى وهو يشتم أباءى على منبره فأسل الى خالد فأحضره فى عباءة وقال له ذها زيد قد أنكر انك أودعته شيأم فنظر خالد الهي والى داود وقال ليوسف اتريد ان تجمع اثمك مع اثمنا فى هذا كيف أودعه وأنا أشتم آباءه وأشتمه على المنبر فقال زيد لخالد ما دعاك الى ما صنعت فقال شدد على العذاب فادعيت ذلك وأملت أن يأتى الله بفرج قبل قدومك فرجعوا وأقام زيد وداود بالكوفة وقيل ان يزيد بن خالد القسرى هو الذى ادعة أن المال وديعة عند زيد فلما أمرهم هشام بالمسير الى العراق الى يوسف استقالوه خوفا من شر يوسف وظلمه فقال أنا أكتب اليه بالكف عنكم وألزمهم بذلك فساروا على كره فجمع يوسف بينهم وبين يزيد فقال يزيد ليس لى عندهم قليل ولا كثير فقال له يوسف أتهزأ بأمير المؤمنين فعذبه يومئذ عذابا كاد يهلكه ثم أمر بالقرشيين فضربوا وترك زيدا ثم استحلفهم وأطلقهم فلحقوا بالمدينة وأقام زيد بالكوفة وكان زيد قال لشهام لما أمر بالمسير الى يوسف والله ما آمن ان بعثتنى اليه أن لا نجتمع أنا وأنا حبيبين أبدا قال لا بد من المسير اليه فسام اليه وقيل كان السبب فى ذلك ان زيدا كان يخاصم ابن عمه جعفر بن الحسن بن الحسين بن على فى وقوف على رضى الله عنه فزيد يخاصم عن بنى حسين وجعفر يخاصم عن بنى حسن فكان يببلغان كل غاية ويقومان فلا يعيدان مما كان بينهما حرفا فلما مات جعفر نازعه عبد الله بن الحسن بن الحسن فتنازعا يوما بين يدى خالد بن عبد الملك بن الحارث بالمدينة فأغلظ عبد الله لزيد وقال يا ابن السيندية فضحك زيد وقال قد كان اسماعيل عليه السلام ابن امة ومع ذلك فقد صبرت أمى بعد وفاة سيدها ولم يصبر غيرها يعنى فاطمة بن الحسين ام عبد الله فانها تزوجت بعد أبيه الحسن ابن الحسن ثم ان زيد اندم واستحيى من فاطمة فانها

وفى الكواكب الدرية :

زين العابدين ، إمام سيد سند ، اشتهرت أياديه ومكارمه ، وطارت بالجود فى الوجود حمائمه ، كان عظيم القدر ، رحب الساحة والصدر ، رأسا لجسده الرياسة ، موثلا للإيالة والسياسة ، وكنيته أبو الحسن ، أو أبو محمد أو أبو عبد الله * وهو على الاصغر ، وأما على الأكبر فقتل مع أبيه ، وكان هذا عمره ثلاثا وعشرين سنة وهو مريض فلم يقتل يومئذ * وهو ثقة ثبت فاضل * قال الزهرى ، وابن عيينة : ما رأينا قط قرشيا أفضل منه .

روى عن : ابيه ، وعائشة ، وأبى هريرة ، وجمع .

وعنه : بنوه : محمد ، وزيد ، وعمر ، والزهرى ، وأبو الزناد ، وغيرهم .

قال الزهرى رحمه الله : ما رأيت أحدا أفقه منه

وقال ابن المسيب : ما رأيت أروع منه

وقد جاء عنه مناقب من خشوعه فى وضوئه وصلاته ونسكه ما يدهش السامع * وكان يصلى فى اليوم والليلة ألف ركعة حتى مات

قال مالك رضى الله عنه : وسمى زين العابدين لكثرة عبادته * وكان إذا هاجت الريح سقط مغشيا عليه * ووقع حريق فى بيته ، وهو ساجد ، فجعلوا يقولون له : النار ، فما رفع راسه حتى طفئت ، فقيل له : أشعرت بها ؟ قال : ألهتنى عنها النار الكبرى * وكان إذا نقصه أحد قال : اللهم ، إن كان صادقا فاغفر لى ، وإن كان كاذبا فاغفر له . ولما مات وجدوه يقوت أهل مئة بيت * ودخل على محمد بن أسامة بن زيد فى مرضى موته فبكى ، فقال ما يبكيك . قال : على دين خمسة عشر ألف دينار ، فقال : هى على . ووفاها

ومن كراماته : أن زيدا ابنه استشاره فى الخروج فنهاه ، وقال : أخشى ان تكون المقتول المصلوب ، أما علمت أنه لا يخرج أحد من ولد فاطمة رضى الله عنها قبل خروج السفيانى إلا قتل . فكان كما قال ، خرج زيد فى خمسة عشر ألف فطلب ، فتفرقوا عنه ، فقتله الحجاج .ومنها : أنه صلبه مكشوف العورة ، فنسجت العنكبوت عليها ،فلم تر بعد ذلك قط. * ومنها : أن عبد الملك بن مروان حمله من المدينة مقيدا مغلولا فى أثل قيود وأغلال ، فدخل عليه الزهرى رحمه الله لوداعه فبكى ، وقال : وددت أنى مكانك . فقال : أتظن أن ذلك يكربنى ، لو شئت لما كان ، وإنه ليذكرنى عذاب الله ، ثم أخرج رجليه من القيد ، ويديه من الغل ورماهما ، ثم أعادهما . وكان يضرب به المثل فى الحلم ، وله فيه حكايات عجيبة ، واخبار غريبة . وكان شديد الخوف من الله تعالى بحيث إذا توضا اصفر لونه ، وارتعد ، فيقال له : ما هذا ؟ فيقول : تدرون بين يدى من أريد أن أقوم ؟

وكان لا يعينه على طهوره أحد ، ولا يدع قيام الليل حضرا ولا سفرا * وقر إليه طهره مرة فى وقت ورده ، فوضع يده فى الإناء ليتوضأ ، ثم رفع رأسه ، فنظر إلى السماء والقمر والكواكل ، فجعل يتفكر فى خلقها حتى أصبح ، وأذن المؤذن ويده فى الإناء فلم يشعر ** ومن كلامه : إذا نصح العبد لله فى سره أطلعه على مساوى عمله ، فتشاغل بذنوبه عن معايب الناس . وقال : فقد الأحبة غربة ** وقال : عبادة الأحرار لا تكون إلا شكرا لله ، لا خوفا ولا رغبة . *8 وقال : كيف يكون صاحبك من إذا فتحت كيسه فأخذخ منه حاجتك لم ينشرح لذلك ؟ ** وقال : أقرب ما يكون العبد من غضب الله إذا غضب ** وقال : إن قوما عبدوه رهبة فتلك عبادة العبيد ، وآخرين عبدوه رغبة فتلك عبادة التجار ، وقوما عبدوه شكرا فتلك عبادة الأحرار . ** وقال : لله تعالى ثلاث مئة وستون نظرة إلى عباده فة اليوم والليلة يمدهم بها فى أمر دينهم ، ولولا ذلك لتلاشى العالم فى أقل من طرفة عين ** وقال : عجبت للمتكبر الفخور الذى كان بالمس نطفة وغدا جيفة وعجبت كل العجب لمن شك فى الله وهو يرى خلقه ، ولمن أنكر النشأة الآخرة وهو يرى الأولى ، ولمن عمل لدار الفناء وترك دار البقاء ** وقال لابنه الباقر : لا تصحبن خمسة ولا ترافقهم فى طريقهم : الفاسق ؛ فإنه يبيعك بأكله فما دونها ، قيل : فما دونها ؟ قال : يطمع فيها ثم لا ينالها ، والبخيل ؛ فإنه يقطع بك أحوج ما تكون إليه ، والكذاب ؛ فإنه كالسراب يبعد منك القريب ، ويقرب إليك البعيد ، ] والأحمق ؛ يريد أن ينفعك فيضرك [ ، وقاطع الرحم ؛ فإنه ملعون فى ثلاث آيات من كتاب الله .

سورة البقرة الآية: 27 { الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ{

سورة الرعد الآية 27 : } وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ ۙ أُولَٰئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ {

وسورة محمد الآية 22 ، 23 : } فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوليْتُم أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ (22) أولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وأعمى أَبْصارَهُمْ (23{

وكان عاملا على كتمان أسرار الله تعالى فى العالم ، كما أشار إليه بقوله :

يا رب جوهر علم لو أبوح به لقيل لى : أنت ممن يعبد الوثنا
ولا ستحل رجال مسلمون دمى يرون أقبح ما يأتونه حسنا

ومن مبالغات حلمه أنه خرج يوما من المسجد فلقيه رجل ، فسبه وبالغ وأفرط ، فبادر إليه العبيد والموالى ، فكفهم ، وأقبل عليه فقال ك ما ستر عنك من أمرنا أكثر ، ألك حاجة نعينك عليها ؟ فاستحى الرجل ، فألقى له خميصة وأمرنا له بخمسة آلاف درهم ، فقال : أشهد أنك من أولاد المصطفى صلى الله عليه وسلم

ولقيه رجل فسبه ، فقال له : يا هذا بينى وبين جهنم عقبة إن أنا جزتها فما أبالى بما قلت ، وإن لم أجزها فأنا أكثر مما تقول ، ألك حاجة ؟ فخجل .

وسبه رجل ، فقال له : ما لا تعرفه منى أكثر مما تعرفه ، فإن كان لك حاجة فاذكرها

مات سنة أربع وتسعين ، عن ثمان وخمسين سنة ، ودفن بالبقيع فى القبر الذى فيه عمه الحسن بن على رضى الله عنهما ، وهو الآن فى القبة التى فيها العباس ، كذا رأيته بخط جماعة أعيان منهم ابن رسلان .

والمشهد الذى بقرب مجراه القلعة بقرب مصر القديمة بنى على رأس زيد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب ، قدم رأسه سنة 122 وبنوا عليه هذا المشهد . قال بعضهم ك والدعاء عنده مستجاب ، والأنوار ترى عليه

ويقول على مبارك باشا فى الجزء الخامس :

( جامع زين العابدين ) هذا المسجد فيما بين الجامع الطولونى ومدينة مصر القديمة على شمال الذاهب من شارع السيدة زينب إلى فم الخليج تجاه القنطرة الموصلة الى القصر العينى وله بابان متجاوران احدهما وهو الباب العتيق غير مستعمل الآن ومركب عليه باب من الحجر أزرق طوله متر وثلاثة وثلاثون سنتيمتر فى عرض متر وبأعلاه كتابة نقر فى الحجر صورتها ( بسم الله الرحمن الرحيم * هذا مشهد الامام على زين العابدين ابن الامام الحسين ابن الامام على بن أبى طالب صلوات الله عليهم أجمعين فى سنة تسع وأربعين وخمسمائة وعلى يمين داخل الباب الثانى خلاو للخدمة والزوار وعلى اليسار ايوان كبير به جملة قبور وتجاه ذلك الايوان باب للمقصورة المعدة للصلاة وهى صغيرة بها بائكتان وعمودان من الرخام ومنبر ودكة وهو مقام الشعائر وله ايراد فى ديوان الاوقاف وبداخل المسجد قبر المرحوم عثمان اغا اات البنشارية وكان فى حياته أجرى عمارة بهذا المسجد ففى تاريخ الجبرتى من حوادث سنة خمسة وعشرين ومائتين وألف ان عثمان اغا المتولى اغات مستحفظان اجتهد فى عمارة هذا المسجد وكان قد أهمل فى زمن الفرنسيس

وسيرة زين العابدين وأوصافه الحميدة أشهر من أن تذكر لشحن بطون الكتب بتقريررها وتحبيرها ونظما ونثرا ومما فى طبقات الشعرانى انه هو على الصغر وأما الأكبر فقتل مع الحسين رضى الله عنهما وكان اذ ذاك مريضا نائما على الفراش فلم يقتل وهو أبو الحسينيين كلهم وكان اذا بلغه عن أحد أنه ينقصه ويقع فيه يذهب اليه فى منزله ويتلطف به ويقول هذا ان كان ما قلته فى حقا فيغفر الله لى وان كان ما قلته باطلا فيغفر الله لك والسلام عليك ورحمة الله وبركاته وكان كثيرا ما ينشد

و

ما شىء أحب الى اللئيم * اذا شتم الكريم من الجواب

وخرج يوما من المسجد فلقيه رجل فسبه وبالغ فى سبنه فبادرت اليه العبيد والموالى فكفهم عنه وقال مهلا على الرجل ثم أقبل عليه وقال ما ستر عنك من أمرنا أكثر ألك حاجة نعنيك عليها فاستحيا الرجل فألقى اليه خميصته التى عليه وأمر له بعطاء فوق ألف درهم فقال الرجل أشهد أنك من أولاد رسول الله صلى الله عليه وسلم *

قال ابن حجر أخرج أبو نعيم أنه لما حج هشام بن عبد الملك فى حياة أبيه لم يمكنه أن يصل الحجر الاسود من الزحام فنصب له منبرا الى جانب زمزم وجلس ينظر الى الناس فبينما هو كذلك اذ أقبل الامام زين العابدين رضى الله عنه فتنحى له الناس عن الحجر من المهابة والجلالة حتى اسلمه فقال أهل الشام لهشام من هذا فقال لا أعرفه مخافة ان يرغب أهب الشام فى الامام زين العابدين فقال الفرزدق :

هذا الذى تعرف البطحار وطأته * والبيت يعرفه والحل والحرم
هذا ابن خير عباد الله كلهم هذا التقى النقى الطاهر العلم
اذا رأته قـريش قال قائلها الى مكارم هذا ينتهى الكرم
ينمى الى ذروة العز التى قصرت عن نيلها عرب الاسلام والعجم
هذا ابن فاطمة ان كنت جاهله بجده أنبياء الله قد ختموا
فليس قولك من هذا بضائره العرب تعرف من أنككرت والعجم
من معشر حبهم دين وبغضهمو كفر وقربهمو منجى ومعتصم
لا يستطيع جواد بعد غايتهم ولا يدانيهمو قوم وان كرموا

الى أن قال :

يغضى حياء ويغضى من مهابته فلا يكلم الاحين مبتسم

فغضب هشام وحبس الفرزدق بعسفان فبلغ الامام زين العابدين رضى الله عنه فأمر له باثنى عشر ألف درهم وقال اعذر لو كان عندنا أكثر لوصلناك به ( أنتهى ) توفى رضى الله عنه بالبقيع سنة تسع وتسعين وهو ابن ثمان وخمسين سنة وحملت راسه الى مصر ودفن بالقرب من مجراة الماء الى القلعة بمصر العتيقة رضى الله تعالى عنه وفى أسعاف الراغبين للشيخ الصبان ان أم زين العابدين احدى بنات كسرى

قال فى السيرة الحلبية انه لما جىء ببنات كسرى وكن ثلاثا مع أمواله وذخائره ال عمر وقفن بين يديه وأمر المنادى أن ينادى عليهم بالبيع فامتعن من كشف نقابهن ووكزت المنادى فى صدره فأراد عمر أن يعلوهن بالدرة فقال له على كرم الله وجهه ورضى الله عنه مهلا يا أمير المؤمنين فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارحموا عزيز قوم ذل وغنى قوم افتقر فسكن غضبه فقال على ان بنات الملوك لا يعاملن بنات السوقة فقال عمر رضى الله عنه كيف طريق العمل معهن فقال يقومن ومهما بلغ الثمن يقوم به من يختارهن ففقومن وأخذهن على رضى الله عنه فدفع واحدة لعبد الله بن عمر رضى الله عنهما فجاء منها بولده سالم وأخرى لمحمد بن أبى بكر الله عنهما فجاء منها بولده القاسم والثالثة لولده الحسين فجاء منها بولده على زين العابدين رضى الله عنه وهؤلاء الثلاثة فاقوا أهل المدينة علما وورعا وكان أهل المدينة قبل ذلك يرغبون عن التسرى فرغبوا فيه لذلك ولما مات وجدوه يقوت أهل مائة بيت ومن كلامه اذا نصح العبد لله فى سره أطلعه على مساوى عمله فتشاغل بذنوبه عم معايب الناس .

لما مات دفن بالبقيع وقد اشتهر أنالمشهد القريب من مجراه القلعة بقرب مصر القديمة مشهد زين العابدين لكن الذى عليه الاكثر ان الذى فى هذا المشهد رأس زيد ابنه


وفى كتاب مشاهد الأشراف للنسابة حسن قاسم قدس الله سره يقول ص 16 :

زيد الأصغر بن الحسين بن زيد بن الحسن السبط مشهدده الى جانب ابنه السيد حسن بجامع حسن الأنور بمصر القديمة *

زيد الشهيد بن الامام على زين العابدين مشهده بشارع زين العابدين جنوبى القاهرة مشهور .

وفى كتاب أخبار الزينبيات صة 88

قال ابن تغرى بردى فى النجوم الزاهرة فى ولاية حنظلة بن صفوان الثانية على مصر سنة122 قدم عليه بمصر رأس زيد بن على زين العابدين فأمر بتعليقه وطيف به . وهو المدفون بالمشهد المشهور بزين العابدين بمصر

وقد ذكره أيضا سيدى حسن قاسم قدس اله سره فى كتاب أعلام السائلين فيمن قبر بمصر من صحابة سيد المرسلين ص 4 فيقول :

بالقاهرة مشاهد سبعة تزار ( أولهم ) مشهد الامام أبى عبد الله الحسين قم الصديقية بنت محمد بن اسماعيل بن جعفر الصادق وهى صاحبة المشهد الذى بدرب سعادة خلف ضريح الشيخ عبد الله الحموى الصالحى ثم مشهد السيدة زينب بقناطر السباع ثم السيدة سكينة بنت الحسين ثم مشهد السادة العلويين وهم السيد حسن الأنور وأخيه السيد محمد والسيدة سكينة بنت على زين العابدين والسيد زيد الابلج بن سيدى حسن النور وهو بمشهد أبيه والسسيد زيد المصلوب والسيد إبراهيم بالمطرية والسيد معاذ الحسينى بالدراسة والسيد عمر بن إدريس بن جعفر الصادق بالجودرية الصغيرة وهو المعروف بالجودرى

خلاصة القول

فى كتاب أحجار الزيت للدكتور محمود صبيح أبتدأ من ص 122 فيقول:

مقام زيد بن زين العابدين هو الموجود بالمكان المشهور به فى حى زينهم ، جاءت التسمية من اسم زيد بن زين العابدين ، هذا المقام له مهابة شديدة وليس كل من يزور مقامات أهل البيت يزوره لشعوره بهيبة وشدة . أى مقام يكون فيه رأس شريفة فقط ( دون جسم ) المهابة والشدة تكون موجودة مثل مقام سيدنا الحسين وزيد وإبراهيم بن عبد الله المحض أخو محمد ذو النفس الزكية بالمطرية * كان الناس المحبون يقولون على مقام سيدنا زيد بين المذبحة والمشرحة يقصدون بين منبح زينهم ( مذبح مصر الشهير وقد نقف من مكانه من فترة والمشرحة وهى مشرحة زينهم – نسأل الله العفو والعافية – حيث مصلحة الطب الشرعى ) .

بمناسبة الأحتفال بمولد سيدى عبد الرحيم القنائى

رضى الله تعالى عنه

سيدي عبد الرحيم القناوي
(475 – 592)

ذكر صاحب كتاب بحر الأنساب أنه القطب القناوي الذي ينتهي نسبه إلى الإمام علي زين العابدين بن سيدنا ومولانا الإمام أبي عبد الله الحسين بن السيدة فاطمة الزهراء بنت سيدنا ومولانا رسول الله صلي الله عليه وسلم.

أما عن سلسلة نسبه فهو شيخ مشايخ الإسلام وإمام العارفين الأعلام، مولانا الشريف سيدى عبد الرحيم بن أحمد بن حجون بن محمد بن حمزة بن جعفر بن إسماعيل بن جعفر بن محمد بن الحسين بن على بن محمد بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين رضي الله عنه

ولد رضي الله عنه سنة 475هـ بأرض المغرب في مدينة يقال لها " ترغة عمارة " من قبيلة يقال لها " بنى عموان"، وهي أيضا قبيلة سيدي أبي الحسن الشاذلي قدس الله سره.

ولأن مكة والمدينة هما حاضرة الإسلام، ولأن مصر مهد الحضارات ومستقر أهل البيت، رأينا أغلب أولياء المغرب ينزحون منها إلى مكة أو المدينة ومنها إلى مصر، وكان من بين هؤلاء سيدى عبد الرحيم القنائي فقد جاء من المغرب وأقام بمكة سبع سنين، ثم رحل إلى مدينة قنا بصعيد مصر، وأقام بها سنين عديدة إلى أن لحق بربه بعد صلاة الصبح من يوم الجمعة التاسع من شهر صفر592هـ.

وكان قدس الله سره قد أخذ طريق رشده من سيدي أبي يعزى المغربي، وكان شيخه قدس الله سره من أجلاء المشايخ، وكان أهل المغرب يستسقون عنده فيسقوْن، وله المكانة العالية في جلّ الأقطار المغربية.

أما عن كرامات سيدى عبد الرحيم فيدل عليها ما جاء في الطالع السعيد الجامع لأسماء الفضلاء والرواة بأعلى الصعيد لكمال الدين أبي الفضل جعفر بن ثعلب بن جعفر الأدفوي، ومفاده أن إقامته بالصعيد كانت رحمة لأهله، فقد اغترفوا من علمه وفضله، وانتفعوا ببره ومدده، وأشرقت أنوار قلوبهم لما دخلوا في خلواته، وحلوا بمسجده ومقامه، وسألوا الله في رحابه، هذا فضلا عمن تأثر به وتخرج على يديه من أعيان الصالحين بصالح أنفاسه، مضافًا إلى ذلك ما له من مقالات ورسائل في التوحيد والتصوف وعلوم الشريعة والحقيقة.

وهكذا أثبت الواقع والتاريخ أن سيدي عبدالرحيم القناوي كان من الزهاد المذكورين والعبّاد المشهورين والعلماء العارفين، وكان على مذهب إمام دار الهجرة ودرس كتابه "المدونة" في الفقه المالكي.

ويحكي الأستاذ كمال الدين بن عبد الظاهر إحدى كرماته فيقول: زرت جبانة قنا، وصليت عند سيدي الأستاذ عبد الرحيم، وإذا بيد خرجت من قبره وصافحتني، وسمعت صوتا يقول بأنين: لا تعص الله طرفة عين، فإني في عليين، وأنا أقول: يا حسرتاه، على ما فرضت فى جنب الله.

وأهل بلاده متفقون على تجربة الدعاء عند قبره يوم الأربعاء، وصورة الزيارة قديما: أن يمشي الإنسان حافيا مكشوف الرأس وقت الظهر، ويدعو الله بعد صلاة ركعتين بما تيسر من القرآن، ويقول: اللهم، إني أتوسل إليك بجاه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبأبينا آدم وأمنا حواء وما بينهما من الأنبياء والمرسلين، وبعبدك عبد الرحيم اقض حاجتى - ويذكر حاجته، فإنها تقضى بإذن الله تعالى.(الطبقات الشاذلية -التراجم لحسن قاسم )

وقد روى هذا الدعاء الشيخ الكبير أبو عبد الله القرشي، وأكدّ أنه دعاء مجرب مع الصادقين في سؤال الله من فضله، وأنه ما حصلت للإنسان ضائقة وفعل ذلك إلا فرج الله عنه، ولذا يوصى بعدم الدعاء به على ظالم لئلا يهلك من ساعته، بل الأولى أن يُدعى له بالهداية والتوبة والاستقامة.

وقد صح أنه إذا وقعت العناية وثبتت الولاية وصحت الرواية ونازع منازع بعد ذلك في أمر أجازه العقل ولم يمنعه الشرع، كان النزاع غواية، ويكفي حينئذ أن يقال للمعترضين:

وليس يصح في الأذهان شيء * إذا احتاج النهار إلى دليـــل

ولله در القائل حيث يقول :

ألا إن أربـاب المعـارف ســادة * سرائــرهم للـه في طيـها نشـر
وهم القوم حازوا ما يعز وجوده * وجازوا بحارا دونها وقف الفكر
أطــاعوا إلـه العرش سـرّا وجهرة * فمكنـهم حتـى غــدا لهم الأمر
فهم في الثرى غيث الورى معدن القرى * وهم في سماء المجد أنجمها الزهر
فطف بحماهم واسع بين خيامهم * ولا تستمع ما قال زيد ولا عمرو
إذا طفت بين الحي تُحمى وتتقى * بأسياف عزم دونها البيض والسمر
ومن يعترض يوما عليهم فإنه * يعـــود ومن نيْل المنى كفــّه صفــر

وقال الحافظ الرشيد بن المنذري:

اتفق أهل زمانه على أنه القطب المشار إليه والمعول في الطريق عليه، ولم يختلف فيه اثنان ولا جرى فيه قولان، ولو لم يكن من أصحابه إلا الشيخ الإمام أبوالحسن علي بن حميد بن الصباغ لكفاه من سائر الأمم، فإن سر الشيخ رحمه الله ظهر فيه، حتى نطق في المعارف بملء فيه، وأبدى من سره ما كان يخفيه.

وفي طبقات الأولياء لابن الملقن أن الناس كانوا يحرصون على الدفن إلى جواره، حتى إن القاضي الرَّضِىَّ بن أبي المنى أعطى جملة على ذلك، قيل: ألف دينار، وعبر عن ذلك بعضهم فأنشد:

سروري أن أراك وأن تراني * وأن يدنو مكانك من مكاني
لئــن واصلتنـي وأردت قربــي * وحقـك لا أبـالي من جفـاني

وكتب رضي الله عنه إلى الشيخ أبي الحسن بن الصباغ، لما أراد بعضهم أن يوشي بينهما فقال:

طَهرتم، فُطَهرنا بفاضل طُهرْكم * وطبتم، فمن أنفاس طيبكم طبنا
ورثنـا من الآبـاء حسن ولائكم * ونحن إذا متنـــا نورثــه الأبنـــا

ومن شعره رضي الله عنه:

لما رأيتُ قََطْب وجههَ عبوسا * وقد كان صَلفاً، قلت للنفس شَمري
لعلـي أرى داراً أقيـم بربعهـا * على حفظ عيشي، لا أرى وجهَ مُكرِ
وما القصد إلا حفظ دين وخاطر * يكنفه التشويـش من كـل مجتري
عليكم سـلام الله بدءاً وعودة * مع الشكر والإحسـان في كـل مَحضَر

القطب الكبير سيدي أبو عمران القبيصي»

هوسيدي موسي المكني أو الملقب بأبي عمران القبيسي

نشأ رضي الله عنه في مكه المكرمه في بيت يرجع نسبه الى الامام علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام

.ومن نشأته رضي الله عنه لجأ إلي مكان خلوه بجبل ابوقبيس بمكه المكرمه وبالسال عنه يقال موسى بجبل ابو قبيس حتي لقب بموسي القبيسي وتربي وتعلم العلوم الدينية والشرعية على يد الشيخ أبو مدين الغوث ونبغ رضي الله عنه وكان محبا العلم والعلماء حتى أنه رافق شيخه في نشر العلم في أقطار مختلفة حتي نصحه شيخه بأن يقصد مصر لما عرفت من محبه ال البيت ونزل الي مصر تلميذا وشيخا ليتعلم ويعلم وكان أول ما نزل بحي الظاهر بالقاهرة وكان أول ما بني مسجدا ليكون نواه للتعليم والتعلم مقتديا بجده حضره المصطفى صلى الله عليه وسلم وأخذ يتنقل بين ربوع مصر ناشرا العلم حتى أنه في كل مكان نزل به بني مسجدا ودبت في أرجاء المكان العمران حتي لقب بموسي القبيسي ابي العمران وفي كل مكان نزل به له تلاميذ وزريه تعرف باولاد عمران أو بيت أبو عمران وبيت الشيخ واولاد القبيصي أو الجبيصي كما يطلق عليه في بعض مدن الصعيد وجاءته رساله من شيخه ينصحه بقصد بلاد الرجراج وهي بلاد الصعيد وسميت كذلك لكثره الطمي بعد فيضانات النيل وقصد رضي الله عنه بلاد الصعيد بصفه جديده وهي ابو العمران القبيسي ونسي الاسم وبقيت الصفه بمكان خلوته وصفه العمران وكثرت مريديه واحبابه في شتي مدن مصر وأصبحت له طريقه اخذت من اسمه وصفته وخلوته وهي الطريقة العمرانية القبيسه ألخلوتيه ووصل رضي الله عنه اخر مدن الصعيد حتي أختار من مكان خلوه له وبني مسجده وغرفة بجواره توافدت عليه الأحباب وكانت له فيه زريه وهو ابنه الشيخ احمد الكبير وسيدي القطب المغازي الشيخ أبو حجازي وتواترت أولاده وأحفاده على مشيخة عموم الساده العمرانية حتى وصلت لسماحة الشريف عوني ابو عمران القبيسي رئيس اللجنة الفرعية لنقابه الساده الاشراف بطهطا ومدير إدارة طهطا الازهريه.. ووافته المنية ودفن بمكان خلوته وأقام تلاميذه وخلافائه مقامه الشريف وسميت البلده باسمه بلد القبيصي

حتى أصبحت قريه القبيصات مركز طهطا محافظة سوهاج ويقام مولده المبارك في كل عام في الثاني عشر من شهر شعبان رضي الله عن ال البيت ونفعنا بهم والحقنا بهم في جنة الفردوس الأعلى يارب العالمين