من لطائف القرآن الكريم

النيل الخالد · **مرسل:** الثلاثاء مايو 12, 2015 3:57 pm

لطيفة
قال ابن الجوزي في كتاب " مناقب الامام أحمد بن حنبل " ص 434 في الباب الحادي والتسعين في ذكر المنامات التي رآها أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه: أخبرنا عبد الملك بن أبي القاسم، قال: أنا عبد الله بن محمد الانصاري، قال: أنا محمد بن عبد الجليل بن أحمد، قال: أنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، وأخبرنا ابن ناصر، قال: أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد، قال: أنا أبو محمد الخلال، قال: أنا عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري، قالا: حدثنا أحمد بن محمد بن معثم، قال: سمعت عبد العزيز بن أحمد النهاوندي قال: سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سمعت أبي يقول: * رأيت رب العزة في المنام فقلت: يا رب ما أفضل ما تقرب به المتقربون إليك؟ * فقال: كلامي يا أحمد
* قال فقلت: يا رب بفهم أو بغير فهم؟
* قال: بفهم وبغير فهم. اه.
أنظر مناقب الامام أحمد، مطبعة دار الافاق الجديدة ط الثانية 1977 م.

لطيفة
عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ثمان أيات نزلت في سورة النساء خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس:
* 1 -: (يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم) .
* 2 -: (والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما) .
، 3 -: (يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا) .
* 4 -: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما) .
* 5 -: (إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما) .
* 6 -: (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما) .
* 7 -: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) .
* 8 -: (والذين ءامنوا بالله ورسله، ولم يفرقوا بين أحد منهم
أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما) .
اه الاتقان 2 / 206

لطيفة
* 1 -: إن أعظم آية في القرآن، (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) .
* 2 -: وأعدل آية في القرآن، (إن الله يأمر بالعدل والاحسان وإيتائ ذى القربى) الاية ... * 3 -: وأخوف آية في القرآن، (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) .
* 4 -: وأرجي آية في القرآن، (قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله) الاية ... وقيل: (ولسوف يعطيك ربك فترضى) .
* 5 -: وأحزن آية في القرآن، (من يعمل سوءا يجزيه) .
* 6 -: وأشد آية في القرآن، - أي على أهل النار - (فذوقوا فلن نزيد كم إلا عذابا) .
* 7 -: وعن علي كرم الله وجهه: أحب آية إلى في القرآن، (إن الله لا يغفرأن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) .
* 8 -: وأفضل آية في القرآن، (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير) .
اه الاتقان 2 / 205

النيل الخالد · **مرسل:** الثلاثاء أغسطس 04, 2015 2:35 pm

مداح القمر · **مرسل:** الثلاثاء أغسطس 04, 2015 2:55 pm

النيل الخالد · **مرسل:** الأحد سبتمبر 06, 2015 9:47 pm

مداح القمر كتب:

مفتقدينك الأخت الفاضلة الغالية مداح القمر يسر الله لكى الحال والأحوال اللهم آمين

الطارق · **مرسل:** الثلاثاء سبتمبر 08, 2015 5:45 pm

النيل الخالد · **مرسل:** الاثنين سبتمبر 28, 2015 8:26 pm

النيل الخالد · **مرسل:** الجمعة أكتوبر 02, 2015 10:14 pm

أنواع الماء كما وردت في القرآن الكريم

ذكر القرآن الكـريـم 23 نوعا من المياه لكل منها طبيعته الخاصة وهي

1- الماء المغيض وهو الذي نزل في الأرض وغاب فيها
غاض الماء: قل ونقص
قال تعالى
(وغيض الماء وقضى الأمر) هود44 .......

2- الماء الصديد وهو شراب أهل جهنم
قال تعالى
...........(من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد) إبراهيم16

3- ماء المهل القطران ومذاب من معادن أو زيت مغلي
قال تعالى
(وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه)الكهف29 ......

4- ماء الأرض الذي خلق مع خلق الأرض ويظل في دوره ثابتة حتى قيام الساعة
قال تعالى
.......(وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض)المؤمنون18

5- الماء الطهور وهو العذب الطيب
قال تعالى
(وأنزلنا من السماء ماء طهورا) الفرقان48 .....

6- ماء الشرب
قال تعالى
.........(هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب)النحل10

7- الماء الأجاج شديد الملوحة وهو غير مستساغ للشراب
قال تعالى) مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج (الفرقان53
وقال تعالى)هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج)فاطر12
وقال تعالى) لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون( الواقعة70 ......

8- الماء المهين هو الضعيف والحقير ويقصد به مني الرجل لضعف تحمل مكوناته للعوامل الخارجية
قال تعالى(ثم جعل نسله من سلاله من ماء مهين)السجدة8
..........وقال تعالى ( ألم نخلقكم من ماء مهين)المرسلات20

9- الماء غير الآسن معنى الآسن:غير متغير الرائحة،والآسن من الماء مثل الآجن، وقد أسن الماء يأسن أسناً وأسوناً إذا تغيرت رائحته
وهو الماء الجاري المتجدد الخالي من الملوثات
قال تعالى واصفا أنهار الجنة
( فيها أنهار من ماء غير آسن (محمد15 ........

10- الماء الحميم حم الماء:أي سخن والماء الحميم: شديد السخونة والغليان
قال تعالى
........( وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم)محمد15

11- الماء المبـارك الذي يحي الأرض وينبت الزرع وينشر الخير
قال تعالى
(ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد) ق9 .....

12- الماء المنهـمر المتدفق بغزاره ولفتراتطويلة من السماء فيهلك الزرع والحرث
قال تعالى
........)ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر ( القمر11

13- الماء المسكوب الملطف للأرض ويعطى الإحساس بالراحة للعين
قال تعالى
( وظل ممدود * وماء مسكوب)الواقعة30_31 ............

14- الماء الغور الذي يذهب في الأرض ويغيب فيها فلا ينتفع منه
قال تعالى
.........( أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا)الكهف41

15- الماء المعين الذي يسيل ويسهل الحصول عليه والانتفاع به
قال تعالى
( فمن يأتيكم بماء معين (الملك30 ..........

16- الماء الغـدق الوفير
قال تعالى
.........(و ألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا( الجن16

17- الماء الفرات الشديد العذوبة
قال تعالى
(و أسقيناكم ماء فراتا)المرسلات27 .........

18- الماء الثجاج وهو السيل
قال تعالى
........( وأنزلنا من المعصرات ماءا ثجاجا )النبأ14

19- الماء الدافق وهو منى الرجل يخرج في دفقات
قال تعالى
( خلق من ماء دافق( الطارق16 ......

20- ماء مـدين قال تعالى
.........(ولما ورد ماء مدين)القصص231

21- الماء السراب ما تراه العين نصف النهار كأنه ماء
قال تعالى
(والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء)النور39 .....

22- ماء الأنهار و الينابيع الذي يسقط من السحاب فيجرى في مسالك معروفه
قال تعالى
.......( ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض )الزمر21

23- الماء السلسبيل وهو ماء في غاية من السلاسة وسهوله المرور في الحلق من شده العذوبة وينبع في الجنة من عين تسمى سلسبيلا لآن ماءها على هذه الصفة
قال تعالى
(عينا فيها تسمى سلسبيلا)الإنسان18

النيل الخالد · **مرسل:** الثلاثاء أكتوبر 20, 2015 5:16 pm

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
أما بعد :
فهذه بعض اللمسات البيانية من كتاب
الأسئلة والأجوبة المفيدة في
لطائف بعض الآيات القرآنية
للدكتور / فاضل صالح السامرائي
أستاذ النحو في جامعة الشارقة
ولعلي أقسمها على حلقات وأنتقي أجملها ليسهل قرآتها...

ما الفرق بين البأساء والضرّاء من حيث المعنى في القرآن الكريم؟
البأساء هي الشدّة عموماً ولكن أكثر ما تُستعمل في الأموال والأنفس. أما الضرّاء فتكون في الأبدان.

ما الفرق من الناحية البيانية بين قوله تعالى (هذا بلاغ للناس) سورة إبراهيم آية 52 و(بلاغ) سورة الأحقاف آية 35؟
كلمة (بلاغ) في سورة الأحقاف هي خبر لمبتدأ محذوف وتقديره : هذا بلاغ. ففي سورة الأحقاف سياق الآيات التي قبلها والمقام هو مقام إيجاز لذا اقتضى حذف المبتدأ فجاءت كلمة بلاغ ولم يخبرنا الله تعالى هنا الغرض من البلاغ ، أما في سورة إبراهيم فإن الآيات التي سبقت الآية (هذا بلاغ للناس) فصّلت البلاغ والغرض منه من الآية (ولا تحسبن الله غافلاً عمّا يعمل الظالمون) آية 42.

ما الفرق بين كلمتي (عباد) و(عبيد) في القرآن؟
كلمة عباد تضاف إلى لفظ الجلالة فالذين يعبدون الله يضافون للفظ الجلالة فيزدادون تشريفاً فيقال عباد الله كما ورد في سورة الفرقان (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَاماً {63})، أما كلمة عبيد فهي تُطلق على عبيد الناس والله معاً وعادة تضاف إلى الناس ، والعبيد تشمل الكل محسنهم ومسيئهم كما ورد في سورة ق (مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ {29}). العبد يُجمع على عباد وتاعبد يُجمع على عبيد.

النيل الخالد · **مرسل:** الأربعاء أكتوبر 21, 2015 7:26 pm

لماذا ذكر ( شعيب) في سورة الشعراء بينما ذكر (أخوهم شعيب) في سورة هود؟
شعيب أُرسل إلى قومين هما قوم مدين وهو منهم فعندما ذهب إليهم قال تعالى (وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلاَ تَنقُصُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّيَ أَرَاكُم بِخَيْرٍ وَإِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ {84}) وأصحاب الأيكة ولم يكن منهم وليسوا من أهله فلم يذكر معهم أخوهم شعيب لأنه ليس أخوهم (كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ {176} إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ {177}). وكذلك في القرآن الكريم لم يذكر في قصة عيسى - عليه السلام - أنه خاطب قومه بـ (يا قوم) وإنما كان يخاطبهم بـ (بني إسرائيل) لأنه ليس له نسب فيهم أما في قصة موسى فالخطاب على لسان موسى جاء بـ (يا قوم) لأنه منهم

ما اللمسة البيانية في استخدام (لا أقسم) في القسم في القرآن الكريم؟ (لا أقسم بيوم القيامة) (لا أقسم بهذا البلد) ؟
لم يرد في القرآن كله كلمة (أقسم) أبداً وإنما استخدم لفظ (لا أقسم) بمعنى أقسم و(لا) لتأكيد القسم. فقد يكون الشيء من الوضوح بمكان بحيث لا يحتاج لقسم وهذا تعظيم للشيء نفسه. وقد تعني (لا أقسم) أحياناً أكثر من القسم (زيادة في القسم).

ما الفرق البياني بين قوله تعالى (ما منعك أن تسجد) سورة ص و(ما منعك ألا تسجد) سورة الأعراف؟
هناك قاعدة(لا) يمكن أن تُزاد إذا أُمن اللبس، وسُمّيت حرف صلة وغرضها التوكيد وليس النفي. ونلاحظ أن سياق الآيات مختلف في السورتين ففي سورة الأعراف الآيات التي سبقت هذه الآية كانت توبيخية لإبليس ومبنية على الشدة والغضب والمحاسبة الشديدة وجو السورة عموماً فيه سجود كثير.

النيل الخالد · **مرسل:** السبت أكتوبر 24, 2015 11:12 pm

ما الفرق بين كلمة (المخلَصين) بفتح اللام وكلمة (المخلِصين) بكسر اللام؟
المخلَصين بفتح اللام تعني من أخلصه الله لعبادته وطاعته، أما المخلِصين بكسر اللام فتعني من أخلص نفسه لعبادة الله وطاعته.

ما اللمسة البيانية في استعمال صيغة المضارع مرة وصيغة الماضي مرة أخرى في قوله تعالى (من كان يريد الآخرة) و (من أراد الآخرة)؟
استعمال فعل المضارع مع الشرط يكون إذا كان مضمون أن يتكرر. أما استعمال فعل الماضي فالمضمون أن لا يتكرر أو لا ينبغي أن يتكرر. كما نلاحظ أيضاً في قوله تعالى (ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد) ينبغي تكرار الشكر لذا جاء بصيغة الفعل المضارع (يشكر) أما الكفر فيكون مرة واحدة وهو لا ينبغي أن يتكرر فجاء بصيغة الماضي في قوله (كفر). كذلك في قوله تعالى (من قتل مؤمناً خطأ) المفروض أن القتل وقع خطأ والمفروض أن لا يتكرر أما في قوله تعالى (من يقتل مؤمناً متعمداً) هنا تكرار للفعل لأنه قتل عمد.

لماذا جاءت كلمة سيّد في القرآن الكريم في سورة يوسف (وألفيا سيدها لدا الباب)؟
أهل مصر كانوا يسمون الزوج سيداً وقد وردت هذه الكلمة مرة واحدة في سورة يوسف وفي القرآن كله لأنها كانت معروفة في لغتهم آنذاك.

ما اللمسة البيانية في إفراد اليمين وجمع الشمائل في سورة النحل في قوله تعالى (يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجّداً لله وهم داخرون) آية 48؟
اليمين يُقصد بها جهة المشرق ؛ والشمائل يقصد بها جهة المغرب. وقد قال المفسرون أن كل المشرق جهة اليمين أما في جهة الغرب تكثر الظلال خاصة بعد الزوال بخلاف جهة المشرق حتى اتجاهات الظلال تختلف فلذلك أصبحت شمائل، يتحول الظل ويتسع ويمتد. والأمر الآخر أن اليمين جهة مطلع النور أو الشمس والشمال جهة الظلمة والمغرب والله تعالى في القرآن كله أفرد النور وجمع الظلمات (يخرجونهم من النور إلى الظلمات) (الله وليّ الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور) وهذا لأن النور له جهة واحدة ومصدر واحد سواء كان نور الهداية أو نور الشمس وهو يأتي من السماء ، أما الظلمات فمصادرها كثيرة كالشيطان والنفس وأصدقاء السوء والوسوسة من الجِنّة والناس. إذن الظلمات مصادرها كثيرة والنور مصدره واحد، ولمّا كانت اليمين جهة مطلع النور أفردها ولما كانت الشمال الجهة الأخرى والتي تفيد الظلمات جمعها. وذكر المفسرون أمراً آخر في الآية (ما خلق الله من شيء) (شيء) مفرد ولما قال (سجّداً) قال (الشمائل) فقالوا أمر لفظي الجمع ناسب الجمع والإفراد ناسب الإفراد ولكني (والكلام للدكتور فاضل) لا أراه مناسباً تماماً.
وكلمة "يتفيأ" هي من الفيء والظلّ والفيء : هو بمعنى العودة (فاء فيء بمعنى عاد).
الظلّ : هو ما نسخته الشمس والفيء هو ما نسخ الشمس

النيل الخالد · **مرسل:** الأربعاء أكتوبر 28, 2015 8:19 am

ما اللمسة البيانية في وصف الله تعالى لإسماعيل - عليه السلام - بالحليم واسحق بالعليم؟
(فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ) سورة الصافات آية 101 و (فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ) سورة الذاريات آية 28 و(قَالُواْ لاَ تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ) سورة الحجر آية 53.
الحلم هو أن يملك الإنسان نفسه عند الغضب وهذا يظهر في علاقته مع الآخرين إذا غضب. وربنا تعالى لما ذكر إسماعيل وذكر علاقته مع أبيه والآخرين في سورة الصافات ذكر في الآية بعدها (قال يا أبت افعل ما تؤمر) بعد أن أخبره أبوه بأنه أوحي إليه أن يذبحه وكذلك الحلم في علاقته مع أبيه في بناء البيت (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل). وقد ذكر الله تعالى إسماعيل بأنه رسول نبي وأنه كان صادق الوعد كما في سورة مريم (واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولاً نبيا) آية 54، فكان صادق الوعد في التبليغ للآخرين وفي الرسالة. ولم يذكر تعالى مع اسحق علاقته بالآخرين في القرآن كله مطلقاً لكنه تعالى بيّن العلم فقط وهذا لا يتعلق بالعلاقة مع الآخرين إذن صفات إسماعيل التي ذُكرت في القرآن تقتضي الحلم.
والأمر الآخر أن الله تعالى لمّا يذكر صفات الأنبياء يذكر صفة بارزة لكل نبي منهم لكن هذا لا ينفي باقي الصفات عن كل نبي فإذا ذكر الحلم فلا ينتفي العلم، وقد وصف تعالى إبراهيم - عليه السلام - بأنه أواه منيب وحليم ومع هذا لم ينفي صفات الإنابة عن غيره من الأنبياء فهم جميعاً منيبون إلى ربهم ويدعونه. والصفة البارزة في إسماعيل - عليه السلام - هي الحلم وقد أخذها عن أبيه إبراهيم أما صفة اسحق فهي ليست كذلك.
والأمر الآخر أنه في تبشير إبراهيم بإسماعيل جاءت البشارة مباشرة من الله تعالى كما ورد في آية سورة الصافات (فبشرناه بغلام حليم) أما في البشارة بإسحق فهي جاءت على لسان الملائكة ولم تكن مباشرة من الله تعالى لإبراهيم كما في الآيتين في سورة الذاريات (فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ) وسورة الحجر (قَالُواْ لاَ تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيم ) .

ما اللمسة البيانية في تكرار كلمة إله في قوله تعالى (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله)؟
قد يصح لغوياً القول (وهو الذي في السماء وفي الأرض إله) لكن لو جاءت هكذا في القرآن لدلت على إله في السماء (موجود في السماء)، وفي الأرض إله (إله في الأرض) وهذا الإحتمال غير مراد أصلاً في الآية لأنه سبحانه إله في السماء وإله في الأرض أيضاً. كذلك يمكن القول من ناحية اللغة (وهو الذي في السماء والأرض إله) لكن هذا يؤدي إلى أنه إله مشترك فيهم وقد تعني أنه قد يكون هناك آلهة غيره وهذا لا يكون ولا يصح لأنه سبحانه هو الذي في السماء إله وفي الأرض إله حصراً لا إله غيره في السماء ولا في الأرض. (إله) في الآية هي خبر عن مبتدأ محذوف تقديره هو ؛ أي بمعنى (هو الذي في السماء هو إله) لذا كان التكرار لمقتضى المعنى المراد.

النيل الخالد · **مرسل:** الاثنين نوفمبر 09, 2015 7:45 am

موقع د. محمود صبيح

من لطائف القرآن الكريم

الموجودون الآن