اشترك في: السبت ديسمبر 21, 2013 9:44 pm مشاركات: 1660
|
حيوانات وحشرات ذكرت في القران الكريم
خامسا / البقرة والعجل
الايات القرانية الواردة فى ذكر البقرة والعجل البقرة – البقر – العجل(ويشمل عجل إبراهيم السمين و عجل له خوار الذي اتخذه بني إسرائيل إلهاً) هود(69) البقرة(70،71،93،92،54،69,68،51،67) الأنعام(144،146) النساء(153) الأعراف(148،152) طه(88) الذاريات(26) سورة يوسف()
1- سورة البقرة (الايات من 67-حتى73) وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً قَالُواْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ *قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ فَارِضٌ وَلاَ بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُواْ مَا تُؤْمَرُونَ *قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاء فَاقِعٌ لَّوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ *قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِن شَاء اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ *قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ ذَلُولٌ تُثِيرُ الأَرْضَ وَلاَ تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لاَّ شِيَةَ فِيهَا قَالُواْ الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفْعَلُونَ*وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ*فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
2- سورة يوسف وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ (43) قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ (44) وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ (45) يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (46) قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ (47) ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ (48) ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ (49)
2-الاحاديث الوارده عن البقرة عن هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- قال: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صَلَاةَ الصُّبْحِ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ)(بوجهه) فَقَالَ: "بَيْنَا رَجُلٌ يَسُوقُ بَقَرَةً (له)(فَأَعْيَا)[أَيْ تَعِبَ([1])] إِذْ رَكِبَهَا فَضَرَبَهَا. وفي رواية:(فأراد أن يركبها)(أقبلت عليه) (فكلمته) فَقَالَتْ: إِنِّا لَمْ نُخْلَقْ لِهَذَا إِنَّمَا خُلِقْنا لِلْحَرْثِ. وفي رواية(لحراثة الأرض). وآخرى(ليحرث علينا). فَقَالَ النَّاسُ (من حوله): سُبْحَانَ اللَّهِ (تَعَجُّبًا وَفَزَعًا) أَبَقَرَةٌ تَكَلَّمُ!! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: فَإِنِّي أُومِنُ بِهِذا أنا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَمَا هُمَا ثَمَّ (فقال الناس : آمنا بما آمن به رسول الله -صلى الله عليه وسلم-)". (صحيح البخاري – كتاب أحاديث الأنبياء- باب استعمال البقرة للحرث، (ج 11 / ص 290)، و صحيح مسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه- برقم (2388) (4/ 1857) "بدون لفظة وما هما ثم".(ومسند أحمد - (ج 15 / ص 88) ، والسنن الكبرى للنسائي - (ج 5 / ص 38)).
3-تفسير رؤية البقرة فى المنام ابن سيرين ؛إبن شاهين والنابلسى فسر ابن سيرين حلم رؤيا البقرة : بأنها سنة وكان ابن سيرين يقول سمان البقر لمن ملكها أحب إلي من المهازيل لأن السمان سنون خصب والمهازيل سنون جدب لقصة يوسف عليه السلام ، وقيل إن البقرة رفعة ومال والسمينة من البقرة إمرأة موسرة والهزيلة فقيرة والحلوبة ذات خير ومنفعة وذات القرون إمرأة ناشز ، فمن رأى أنه أراد حلبها فمنعته بقرنها ، فإنها تنشز عليه وإن رأى كأن غيره حلبها فلم تمنعه ، فإن الحالب يخونه في امرأته ، وكرشها مال لا قيمة له ، وحبلها حبل إمرأته وضياعها يدل على فساد المرأة ، وقيل ان الغرة في وجه البقرة شدة في أول السنة والبلقة في جنبها شدة في وسط السنة وفي إعجازها شدة في آخر السنة والمسلوخ من البقر مصيبة في الأقرباء ونصف المسلوخ مصيبة في أخت أو بنت لقوله تعالى { وإن كانت واحدة فلها النصف } والربع من اللحم مصيبة في المرأة والقليل منه مصيبة واقعة في سائر القربات وأما أكل لحم البقر إصابة مال حلال في السنة لأن البقرة سنة ، وقيل إن قرون البقر سنون خصبة ، ومن اشترى بقرة سمينة أصاب ولاية بلدة عامرة إن كان أهلاً لذلك ، وقيل من أصاب بقرة أصاب ضيعة من رجل جليل ، وإن كان عازباً تزوج إمرأة مباركة ومن رأى كأنه ركب بقرة وأدخلت داره وربطها نال ثروة وسروراً وخلاصاً من الهموم ، وإن رآها نطحته بقرنها دل على خسران ولا يأمن أهل بيته وأقرباءه وإن رأى أنه جامعها أصاب سنة خصبة من غير وجهها وألوان البقر إذا كانت مما تنسب إلى النساء ، فإنها كألوان الخيل ، وكذلك إذا كانت منسوبة إلى السنين . قسم : تفسير الأحلام وإن رأى في داره بقرة تمص لبن عجلها ، فإنها إمرأة تقود على بنتها .وإن رأى عبداً يحلب بقرة مولاه فإنه يتزوج إمرأة مولاه ومن رأى كأن بقرة أو ثوراً خدشته ، فإنه يناله مرض بقدر الخدش ، ومن وثبت عليه بقرة أو ثور ، فإنه يناله شدة وعقوبة وأخاف عليه القتل ، وقيل البقر دليل خير للأكرة ، ومن رآها مجتمعة دل على اضطراب ، وأما دخول البقر إلى المدينة ، فإن كان بعضها يتبع بعضاً وعددها مفهوم فهي سنون تدخل على الناس ، فإن كانت سماناً فهي رخاء ، وإن كانت عجافاً فهي شدائد ، وإن اختلفت في ذلك فكان المتقدم سميناً تقدم الرخاء ، وإن كان هزيلاً تقدمت الشدة ، وإن أتت معاً أو متفاوتة وكانت المدينة مدينة بحر وذلك الإبان إبان سفر وقدمت سفن على عددها وحالها وإلا كانت فتناً مترادفة كأنها وجوه البقر كما في الخير يشبه بعضها بعضاً إلا أن تكون صفراً كلها ، فإنها أمراض تدخل على الناس ومن رأى أبقار مختلفة الألوان شنعة القرون أو كانوا ينفرون منها أو كان النار أو الدخان يخرج من أفواهها أو أنوفها ، فإنه عسكر أو غارة أو عدو يضرب عليهم وينزل بساحتهم والبقرة الحامل تؤول بالسنة المرجوة للخصب ومن رأى أنه يحلب بقرة ويشرب لبنها استغنى إن كان فقيراً وعز وارتفع شأنه وإن كان غنياً ازداد غناه وعزه ، ومن وهب له عجل صغير أو عجلة أصاب ولداً ، وكل صغير من الأجناس التي ينسب كبيرها في التأويل إلى رجل وامرأة ، فإن صغيرها ولد ، ولحوم البقر أموال ، وكذلك إخثاؤها وحكي أن رجلاً أتى ابن سيرين فقال : رأيت كأني أذبح بقرة أو ثوراً ، فقال : أخاف أن تبقر رجلاً. وإن رأى دماً خرج ، فإنه أشد أخاف أن يبلغ المقتل ، وإن لم تر دماً فهو أهون وقالت عائشة: رأيت كأني على تل وحولي بقر تنحر ، فقال لها مسروق : إن صدقت رؤياك كانت حولك ملحمة ، فكان كذلك .
2- وفسر النابلسي حلم رؤيا البقر : يدل البقر في المنام على السنين ، فالبقرة السوداء أو الصفراء سنة فيها سرور وخصب ، والغرة في البقر شدة في أول السنة ، والبلقة في جنبها شدة في وسط السنة ، والبلقة في إعجازها شدة في أخر السنة ، والبقر السمان سنوات ذات خصب ، والبقر الهزيلة سنوات ذات قحط وجدب ، وأكل لحم البقر في المنام إفادة مال حلال في السنة ، وقيل البقرة رفعة ومال وخصب ، فإن كانت البقرة سمينة فإنها إمرأة ذات ورع ، وإن كانت ذات قرون فإنها إمرأة ذات منعة ونشوز، وإن كانت البقرة حلوبة فإنها ذات منفعة وخير ، فإن أراد حلبها فمنعته بقرنها فإنها تمنعه وتنشز عنه . فإن رأى غيره يحلبها فلم تمنعه ، فإن الحالب يخونه في امرأته. فإن رأى: أن البقرة انحلبت وضاعت فإن إمرأته فاسدة ، وكروش البقر مال ورزق .فإن رأى بقرته حاملاً فإن إمرأته تحمل ومن رأى: أنه اشتراها فإنه ينال ولاية كورة عامرة فإن رأى في داره بقرة تمص لبن عجلها فإنها إمرأة تتآمر على بنتها فإن رأى عبداً يحلب بقرة مولاه فإنه يتزوج بامرأة مولاه ومن رأى: كأنه وجد بقرة فإنه ينال صنعة من رجل شريف ، وإن كان أعزب فإنه يتزوج إمرأة مباركة ومن رأى : أنه اهدي إليه لبن بقرة فإنه ينال إمرأة صالحة ، حليمة شريفة ، أو يصيب سلطاناً أو ولاية . ومن رأى : أنه يركب بقرة معروفة فإنه ينال غنى ، وينجو من همه وغمه ومن رأى : أن بقرة دخلت داره ونطحته بقرونها فإنه ينال خسارة ولا يأمن من أهل بيته وأقربائه ومن رأى : قرن الثور أو البقر فإنه ينال مالاً عظيماً ويملك أمراً جليلاً ويرث ذكراً وجيهاً بين الناس ومن رأى : في منامه كأنه يضرب ثوراً أو بقرة بخشبة فإن له عند الله تعالى ذنوباً كثيرة ، كذلك إن رأى أنه عضهما .ومن رأى: كأن ثوراً أو بقرة خدشته فإنه ينال مرضاً بقدر الخدش وإن رأى ثوراً أو بقرة وثب أحدهما عليه فستناله شدة وعقوبة ويخشى عليه القتل ومن رأى: كأنه ركب بقرة سوداء أو دخلت داره ، وربطها فيها فإنه يصيب سروراً وخيراً ، ويذهب عنه الغم والهم والحزن والوحشة ، والبقرة في الرؤيا دليل خير للجميع ، فإذا رآها مستجمعة فإنها تدل على اضطراب ، ورفع الصوت يدل على أناس معروفين بلا أدب ، والمسلوخ من البقر مصيبة في الأقرباء ، ونصف المسلوخ مصيبة في أخت أو بنت . وأما دخول البقر المدينة ، فإن كان بعضها يتبع بعضاً ، وعددها مفهوم فهي سنوات تدخل ، فإن كانت سمينة فهي رخاء ، وإن كانت عجافاً كانت شدة ، وإن اختلفت في ذلك فكان المقدم منها سميناً يقدم الرخاء ، وإن كان هزيلاً تقدمت الشدة ، وإن أتت معاً أو كانت متفاوتة ، وكان في المدينة بحر ، وذلك الوقت وقت سفر قدمت سفن على عددها وحالها ، وإلا كانت فتنة داخلة مترادفة كأنها وجوه البقر إلا أن تكون كلها صفراء فإنها أمراض تدخل على الناس ، وإن كانت مختلفة الألوان أو كان الناس ينفرون منها أو كان النار والدخان يخرج من أفواهها وأنوفها فإنها عسكر وغارة أو عدو ينزل عليهم ويحل بساحتهم ، والبقرة الحامل سنة مرجوة الخصب ومن رأى: أنه يحلب بقرة ويشرب لبنها استغنى إن كان فقيراً ، وعز وارتفع شأنه ، وإن كان غنياً ازداد غناه وعزه ، ومن وهب له عجل صغير أو عجلة أصاب ولداً ومن رأى: مجموعة بقر مجهولة لا أصحاب لها ، أقبلت أو أدبرت أو دخلت موضعاً أو خرجت منه ، فإن كانت ألوانها صفراء أو حمراء لا اختلاف فيها ، فإن ذلك أمراض تقع في ذلك الموضع ، وإن كانت ألوانها مختلفة فإنها سنوات عجاف ومن رأى: أنه يملك بقرة سمينة فإنها سنة خصبة ، وإن كانت حاملاً فهي أبلغ وأكثر ومن رأى: أنه يمسك بقرة برسنها أو رأى أنه يملكها فإنه يتزوج إمرأة ذات خلق ودين ومن رأى: أنه يركب بقرة ، فإن إمرأته تموت ويرثها ، وقيل إنه يتزوج أو يتسرى ، أو يلحقه من الغنى بقدر سمنها أو عجفها ومن رأى : أنه أهدى بقرة إلى سلطان فإنه يسعى بقوم إلى سلطان ، فإن قبلت هديته سمع منه السلطان فيهم ، وإن لم تقبل هديته سلموا منه ومن رأى: أنه يأكل لحم البقر أو يشرب من لبنها فإنه يصيب زيادة في ماله وسلطانه ، وفطرة في الدين ، وإن كان مريضاً شفاه الله تعالى .ومن رأى : أنه يأكل شحم بقر فإنه يصيب خصباً ونعمة وخيراً ومن رأى : أنه يأكل سمن البقر فإنه زيادة في ماله ومن رأى: أنه أوتي جلود البقر فإنه يأخذ مالاً من السلطان أو من عامله ، فإن أخذت منه الجلود غرم مالاً للسلطان ومن رأى: أنه أصاب جلود البقر أو ملكها فإنه يصيب مالاً كثيراً من سلطان أو رجل شريف . وربما دلت البقرة الصفراء على الشر والنكد بسبب الميراث ، والبقرة أرض كثيرة البركة ، ورؤية بقرة بني إسرائيل فتنة بسبب القتل لمن ملكها ومن رأى: أنه ذبح بقرة وحش ليأكل من لحمها فإنه يصيب مالاً من إمرأة حسناء
3- أما ابن شاهين فسر حلم رؤيا البقر : فمن رأى بقراً كثيراً ذكوراً وإناثاً مختلفة الألوان تمشي وتخوض في ذلك المكان فإنه يدل على حصول المرض في تلك السنة في ذلك المكان ، خصوصاً إن كانت عجافاً ، وإن كانت سمينة فإنها تدل على الرخص وخصب السنة ومن رأى: أنه يحرث أرضاً ببقرة فإنه يدل على حصول النعمة الكثيرة ومن رأى: أنه يخاصم مع ثور فإنه يدل على خصومته مع رجل جليل القدر وأي منهما غلب كان أحسن ومن رأى : بقرة وهي ملكه وكانت سمينة فإنها تدل على النعمة الكثيرة في تلك السنة ، وإن كانت مجهولة فإنها تدل على حصول النعمة لأهل ذلك المكان في تلك السنة ، وإن كانت مهزولة فتأويله بضده ولحم البقر مال في تلك السنة وجلدها يدل على الذخيرة في ذلك المال ومن رأى : أن يحلبها ويشرب من لبنها، فإن كان عبداً يعتق ويتزوج ببنت مولاه ، وإن كان فقيراً فإنه يستغني ، وإن كان غنياً فإنه يزداد غنى ، وإن كان حقيراً يصير عزيزاً ويكون لأهل ذلك المكان مثل ما ذكر للرائي ، وإن كان لها عجل فإنه يدل على حصول النعمة له ولأهل ذلك المكان في تلك السنة ومن رأى: أنه يشتري لحم بقرة سمينة فإنه يتزوج في تلك السنة بامرأة غنية ومن رأى: أنه يحلب بقرة ولا يشرب من لبنها فإنه يدل على أنه يجمع مالاً كثيراً ولم يخرج منه شيئاً ومن رأى: أن البقرة تكلمت معه فإنه يدل على اتساع المعيشة عليه بحيث يتعجب الناس منه ومن رأى: أن البقرة أقبلت عليه فإنه يدل على إن السنة مباركة عليه ومن رأى: بقرة أدبرت عنه فإنه يدل على السنة الغير المحمودة ومن رأى : أنه وقع على ظهر بقرة فإنه يدل على تغير السنة عليه ومن رأى : أنه يتخاصم مع بقرة فإنه يدل على مخاصمته بامرأة سليطة طويلة اللسان ومن رأى: أن بقرة عضته أو رفسته فإنه يدل على خيانة عياله معه ، وقيل البقر السمان لمن ملكها أحب إلي من عجافها لأن السمان سنون خصبة والعجاف سنون جدبة لقوله تعالى في قصة يوسف عليه السلام { إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف } وقيل إن البقرة رفعة ومال من وجه حل والسمينة من البقر إمرأة موسرة والعجاف إمرأة معسرة والخضراء إمرأة ذات ورع والحلوبة ذات خير ومنفعة وذات القرون إمرأة ناشزة ، فمن رأى كأنه أراد حلبها فمنعته بقرنهافإنها تنشز عليه .ومن رأى : أحداً يحلب بقرة فلم تمنعه فإن الحالب يخونه في امرأته
4- الحكم الشرعى لزكاة البقر من متن ايى شحاع وأول نصاب البقر ثلاثون وفيها تَبِيْع ، وفي أربعين مُسِنَّة
5- قصة بقرة بني إسرائيل أصل قصة البقرة أن قتيلا ثريا وجد يوما في بني إسرائيل زمن موسى عليه السلام، واختصم أهله ولم يعرفوا قاتله، وحين أعياهم الأمر سألوا موسى, فلجأ موسى إلى ربه فأمره الله أن يأمر قومه بذبح بقرة, غير أنهم بدؤوا بالمعاندة, فاتهموا موسى بأنه يسخر منهم ويتخذهم هزوا. واستعاذ موسى بالله أن يكون قد سخر منهم, و بين لهم أن كشف الجريمة إنما يكون بذبح البقرة. وهكذا يعاني موسى من إيذائهم له واتهامه بالسخرية منهم، ثم ينبئهم أنه جاد فيما يحدثهم به، ويعاود أمره لهم أن يذبحوا بقرة، وتعود الطبيعة المراوغة لبني إسرائيل إلى الظهور، فيتساءلون: أهي بقرة عادية كما عهدنا من هذا الجنس من الحيوان؟ أم أنها خلق تفرد بمزية!! فليسأل موسى ربه ليبين لنا ما هي هذه البقرة. ويدعو موسى ربه كما طلبوا فيزداد التشديد عليهم، وتحدد البقرة أكثر من ذي قبل، بأنها ليست بقرة مسنة، ولا بقرة فتية, بل هي بقرة متوسطة بين المسنة والفتية. إلى هنا كان ينبغي أن ينتهي الأمر، غير أن مراوغة بني إسرائيل لم تزل مستمرة, فقالوا ما هو لون هذه البقرة؟ فطلبوا من موسى ليسأل ربه ثانية عن لون هذه البقرة من غير أن يراعوا مقتضيات الأدب والاحترام اللازمين في حق الله تعالى وحق نبيه الكريم، و ومن غير أن يخجلوا من تكليف موسى بهذا الاتصال المتكرر مع الله حول موضوع بسيط لا يستحق كل هذا العناد والمراوغة. ويسأل موسى ربه ثم يحدثهم عن لون البقرة المطلوبة, فيقول لهم إنها بقرة صفراء, لونها فاقع, تسر من نظر إليها. وهكذا حددت البقرة بأنها صفراء، ورغم وضوح الأمر، فقد عادوا إلى المراوغة. فشدد الله عليهم كما شددوا على نبيه وآذوه. عادوا يسألون موسى أن يدعو الله ليبين لهم ما هي، فإن البقر قد تشابه عليهم. َ فسأل موسى ربه, وأخبر قومه عن البقرة بأنها ليست معدة لحرث ولا لسقي، سليمة من العيوب، صفراء لا علامة فيها بمعنى أنها خالصة الصفرة. وأخيراً بدؤوا بحثهم عن بقرة بهذه الصفات الخاصة إلى أن وجدوها عند يتيم فاشتروها منه وذبحوها. وأمسك موسى بجزء من البقرة بعد ذبحها (وقيل لسانها) وضرب به القتيل فنهض من موته, فسأله موسى عن قاتله فحدثهم عنه (وقيل أشار إلى القاتل فقط من غير أن يتحدث) ثم عاد إلى الموت. وشاهد بنو إسرائيل معجزة إحياء الموتى أمام أعينهم، واستمعوا بآذانهم إلى اسم القاتل, فانكشف غموض القضية التي حيرتهم زمنا طال بسبب مراوغتهم وتعنتهم.
6- قصة السامري والعجل
يذكر الله تعالى ما كان من أمر بني إسرائيل، حين ذهب موسى عليه السلام إلى ميقات ربه فمكث على الطور يناجي ربه ويسأله موسى عليه السلام عن أشياء كثيرة وهو تعالى يجيبه عنها. فعمد رجل منهم يقال له السامري، فأخذ ما كانوا استعاروه من الحلي، فصاغ منه عجلاً وألقى فيه قبضة من التراب، كان أخذها من أثر فرس جبريل، حين رآه يوم أغرق الله فرعون على يديه. فلما ألقاها فيه خار كما يخور العجل الحقيقي. وقيل بل كانت الريح إذا دخلت من دبره خرجت من فمه فيخور كمن تخور البقرة، فاتخذوه آلهة لهم فيرقصون حوله ويفرحون. ويقولون لقد نسي موسى ربه أي ـ العجل ـ عندنا، وذهب يسأله وهو هاهنا! تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً، وتقدست أسماؤه وصفاته. قال الله تعالى مبيناً بطلان ما ذهبوا إليه: {أَفَلا يَرَوْنَ أَلاَّ يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً وَلا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرّاً وَلا نَفْعاً}. وقال: {أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ وَلا يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ}. فذكر أن هذا الحيوان لا يتكلم ولا يرد جواباً، ولا يملك ضراً ولا نفعاً، ولا يهدي إلى رشد، اتخذوه وهم ظالمون لأنفسهم، عالمون في أنفسهم بطلان ما هم عليه من الجهل والضلال. ولما رجع موسى عليه السلام إليهم، ورأى ما هم عليه من عبادة العجل، ومعه الألواح المتضمنة التوراة، ألقاها، ويقال إنه كسرها. ثم أقبل عليهم فعنفهم ووبخهم وهجنهم في صنيعهم هذا القبيح فاعتذروا إليه، بما ليس بصحيح، قالوا: إنهم تحرجوا من تملك حلي آل فرعون وهم أهل حرب، وقد أمرهم الله بأخذه وأباحه لهم. ولم يتحرجوا بجهلهم وقلة علمهم وعقلهم من عبادة العجل الجسد الذي له خوار، مع الواحد الأحد الفرد الصمد القهار!. ثم أقبل على أخيه هارون عليه السلام قائلاً له هلا لما رأيت ما صنعوا اتبعتني فأعلمتني بما فعلوا، فقال : تركتهم وجئتني وأنت قد استخلفتني فيهم. وقد كان هارون عليه السلام نهاهم عن هذا الصنيع الفظيع أشد النهي، وزجرهم عنه أتم الزجر. ثم أقبل موسى على السامري وقال له: ما حملك على ما صنعت, قال: رأيت جبريل وهو راكب فرساً فقبضت قبضة من أثر فرس جبريل. وقد ذكر بعضهم أنه كلما وطئت الفرس بحوافرها على موضع اخضّر وأعشب، فأخذ من أثر حافرها، فلما ألقاه في هذا العجل المصنوع من الذهب كان من أمره ما كان. فعمد موسى عليه السلام إلى هذا العجل، فحرقه بالنار ثم ذراه في البحر، وأمر بني إسرائيل فشربوا، فمن كان من عابديه علق على شفاههم من ذلك الرماد ما يدل عليه، وقيل بل اصفرت ألوانهم. ثم قال تعالى إخباراً عن موسى أنه قال لهم: {إِنَّمَا إِلَهُكُمْ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً}. ثم أخبر تعالى عن حلمه ورحمته بخلقه، وإحسانه على عبيده في قبوله توبة من تاب إليه، بتوبته عليه، فقال: {وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ}. لكن لم يقبل الله توبة عابدي العجل إلا بالقتل، كما قال تعالى: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمْ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} فيقال إنهم أصبحوا يوماً وقد أخذ من لم يعبد العجل السيوف في أيديهم ، وألقى الله عليهم ضباباً حتى لا يعرف القريب قريبه ولا النسيب نسيبه، ثم مالوا على عابديه فقتلوهم وحصدوهم. فيقال: إنهم قتلوا في صبيحة واحدة سبعين ألفاً! واختار موسى من قومه بعد ذلك سبعين من علماء بني إسرائيل، ذهبوا مع موسى عليه السلام ليعتذروا إلى الله عز وجل عن بني إسرائيل في عبادة من عبد منهم العجل. وكانوا قد أمروا أن يتطيبوا ويتطهروا ويغتسلوا، فلما ذهبوا معه واقتربوا من الجبل وعليه الغمام وعمود النور ساطع صعد موسى الجبل. ودنا موسى فدخل في الغمام، وقال للقوم: ادنوا. وكان موسى إذا كلمه الله، وقع على جبهته نور ساطع لا يستطيع أحد من بني آدم أن ينظر إليه. ودنا القوم حتى إذا دخلوا في الغمام وقعوا سجوداً، فسمعوه وهو يكلم موسى، يأمره وينهاه: افعل ولا تفعل. فلما فرغ الله من أمره وانكشف عن موسى الغمام أقبل إليهم فقالوا: {يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً}. فأخذتهم الرجفة، وهي الصاعقة فماتوا جميعاً. فقام موسى يناشد ربه ويدعوه، ويرغب إليه ويقول: ربنا لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء الذين عبدوا العجل منا, فإنا برءاء من فعلتهم. ثم لما جاءهم موسى بالألواح فيها التوراة أمرهم بقبولها والأخذ بها بقوة وعزم. فقالوا: انشرها علينا فإن كانت أوامرها ونواهيها سهلة قبلناها. فقال: بل اقبلوها بما فيها، فراجعوه مراراً، فأمر الله الملائكة فرفعوا الجبل على رؤوسهم حتى صار كأنه ظله، أي غمامة، على رؤوسهم. وقيل لهم إن لم تقبلوها بما فيها سقط هذا الجبل عليكم فقبلوا ذلك, وأمروا بالسجود فسجدوا فجعلوا ينظرون إلى الجبل بشق وجوههم، فصارت سُنة لليهود إلى اليوم، يقولون لا سجدة أعظم من سجدة رفعت عنا العذاب. فلما نشرها ـ أي التوراة ـ لم يبق على وجه الأرض جبل ولا شجر ولا حجر إلا اهتز، فليس على وجه الأرض يهودي صغير ولا كبير تقرأ عليه التوراة إلا اهتز ونفض لها رأسه. ثم بعد مشاهدة هذا الميثاق العظيم والأمر الجسيم نكثوا عهودهم ومواثيقهم فلولا فضل الله عليهم, بأن تداركهم بإرسال الرسل, وإنزال الكتب عليكم لكانوا من الخاسرين.
7- أَسمَاء الْبَقَرَة السنم البهثة الظبيةاليفنة الْبكرالْعوَان النوارالشبم العيطلة الخزومة الخنساءالأطوم المدفان الذريب الزعامة الدقوقة النخة النخة اللفت الثيتل الجلح الْعين القفخة الْجَلالَة الخنس الحسيل ونعاج الرمل الْوَاحِدَة: نعجة
8-أَسمَاء الثور
العضب الهنبر القينس الْأَزْهَر السن الشَّاة العلهب اللياح الطع الطغياء المخراق الْأَعْين الناشط اللأى المدرع الهبرج الشَّاب الشبب المشب القرهب الخنثة الراكس الْعَجُوز اللهق اللهاق الحوشب الفدان من كتاب اللطائف في اللغة = معجم أسماء الأشياء
9-عبادة البقر بين الفراعنة والأديان الأخرى http://ar.mideastyouth.com/?p=17807 (لما تروح على بلد بتعبد العجل حش و أديله) , مثل غريب جدا من تراث أمثالنا المصرية يتحدث عن كيفية تسييس الأمور بدون عناد أو تصلف فى أى مكان و زمان, و لكن ليست هذه هى غرابة المثل , بل إن غرابته متعلقه بلفظة (بتعبد العجل او البقر) (و سأستخدم كلمة البقر فى المقال) فظننت فى أول الامر أن الموضوع متعلق بالثقافة الهندية النابعه من الديانة الهندوسيه و بدأت البحث فى التاريخ لعلى اجد ارتباط بين المثل و بين الديانه الهندوسية لكنى تفاجئت حين علمت أن هناك أيضا عبادة للبقر فى الزرادشتيه , بل إن الموضوع راسخ فى القدم و موجود فى المعتقدات الدينية الفرعونية , و هنا ظهرت عدة أسئله مهمه مثل لماذا البقر بالذات ؟ و ما السر وراء ذلك ؟ فقررت البحث فى أصل الموضوع فى الديانة الفرعونية و لم اكن اعلم أنها ستمدنى بالإجابة الوافيه. يعود أصل الأسطورة إلى قصص عديدة فى التراث الفرعونى فـ أول هذه القصص هو أسطورة هو قصة الربة (نوت) و التى لعبت دورا غاية فى الأهميه فى الميثولوجيا المصرية القديمة كربة للسماء حيث يمر (أتوم) بمركبته كل ليلة ليطمئن على أحوال الآلهه و تنتهى رحلته نهارا حيث تتم ولادة يوم جديد , و قد تمتعت (نوت) بدور فى الطقوس الجنائزيه المصرية و تمحور دورها حول فكرة إعادة البعث و الميلاد لدى المصرى القديم , إذ تشير النصوص إلى رغبة المتوقى فى أن يصبح نجما على جسد (نوت) , و وفقا لمذهب عين شمس فى الخلق فـ إن (نوت) إتحدت مع (جب) لإنجاب (أوزير) و الذى إرتبط بالبعث و دورة إعادة الحياة , و قد لعبت (نوت) دورا هاما فى إعادة إحياء الملك المتوفى فى النصوص المقدسة للأهرام و هو ما تم الإشارة إليه فى العديد من الفقرات , كما أنها لعبت الدور ذاته فى نصوص التوابيت , و قد صورت هذه الأساطير الشمسية فى مجموعة مقدسه من الكتب الدينية و التى عرفت معا (بكتب السماء) , و هى مجموعة جديده من الكتب ظهرت بعد عصر العمارنة , تقوم أساسا على تمثيل المعبودة (نوت) تنقل الرحلة الليلية للشمس بداخل جسدها و من ثم إلى السماء بعد ذلك , و أيضا ترعى الموتى بتحويلهم إلى نجوم على جسدها إلى حين إعادة بعثهم من جديد. أما الأسطورة الثانية الفرعونية و التى تقوم عليها عبادة البقر هى قصة الربة (حتحور) و التى يعنى إسمها مكان استقرار حور او حورس , و هى توصف بأنها إبنة الإله (رع) , و كانت هى إلهه السماء و الحب و الجمال و المتعة , و صورت كبقرة أو إمرأة يزين رأسها قرص الشمس بين قرنى بقرة و دائما ما تمتلك أذنا بقرة و كانت اهم معابدها فى دندرة (الصعيد) حيث سميت هناك بـ (حتحور العظيمة , سيدة دندرة , راعية السماء , ملكة الآلهة , إبنة رع المبجله) , و قد وحدّتها الثقافه اليونانية بأفروديت لأنها كانت آلهه الرقص و الموسيقى و الحب و كل ما يبعث على السرور , و كانت الربة (حتحور) تصوّر أحيانا كإله من آلهة الموتى و صارت سيدة الموتى فى الثقافة الفرعونية القديمة و تم تصويرها فى المعابد الجنائزية على هيئه شجرة الجميز لكى ترعى الموتى و تعطيهم ما يأكلوه و يستظلو به فى رحلتهم إلى العالم الآخر. أما الأسطورة الثالثة هى قصة الثور (أبيس) أو الثور المقدس فى الحظائر و الذى يمثل روح الإله (بتاح) و هو يرمز للخصوبة و النماء و كان يعبد فى منف , و كان يتم رسمه كالثور الذى يتوج رأسه بوضع قرص الشمس بين قرنيه , و كانو يختارون العجل أبيض اللون فيه يقع سوداء بالجبهه و الرقبة و الظهر , و كان يعيش فى الحظيرة المقدسة وسط بقراته , و عند موته كان الكهنه يدفنونه فى جنازة رسمية , ثم يتوج ثور آخر كإله فى الحظيرة المقدسة وسط إحتفالية كبرى , و من ملخص هذه الأساطير نجد ان الربة (نوت) و الربة (حتحور) و رمزية الإله (بتاح) تم تجسيدهم فى هيئة بقر كإستدلال على رعايتهم فى الحياة و فى الموت للبشر , ففى الحياة نجد أنهم يمدو البشر بالأمل و التفاؤل و العطاء و النماء , أما بعد الموت نجد أنهما (نوت و حتحور) يمدا يد المساعدة للتخفيف من وطأة الرحلة التى يجتازها البشر فى العالم الأخر , و هو إسقاط مباشر على العلاقة بين الراعى و الرعية فالآلهه هنا تمثل الراعى و البشر هنا يمثلون الرعية. و بقراءة سريعة فى الديانة الزرادشتية نجد ان هناك العديد من النصوص و التعاليم المقدسة تدل على تطابق غريب مع ما سبق فأهورامازدا هو الخالق و إبنته هى البقرة و بالتالى هى من الآلهه و التى بفضلها تم منح البشر سبب الحياة و هناك ما يؤكد هذه الأقوال فى الكتاب المقدس للزرادشتيه (الأفستا) مثل النص الذى يقول بتقديس روح الأبقار و وجودها فى مرتبة واحدة مع الإله (“هَكَذَا نَقَدَس رَوَّحَ الُبَّقَرة وخالَق الُبَّقَرة أروأَحَّنَّا وأروأَحَّ آلَمَاشٍيَة تَضَمَّنَ سَلاَمَة حَيَّآتُنّا ولأجُلّهَمَّا ستَكَوَّنَ الحَيَاة) , و أيضا هناك النص الذى يصور الثور (ذكر البقر) كالإله المانع العاطى الخالق للوفرة و النماء (التَحِيَّة لك أيها الثَوْر السخى , التَحِيَّة لك أيها الثَوْر الخَيَّرَ , يا مَنّ تَصَنَّعَ الَوْفْرَة والٍنَمَاء , يا مَنّ يُمْنح حصته للَمْؤْمِن القَوِيم وللَمْؤْمِن الَذَّى لَمْ يوَلَدَ بَعُد) و أيضا هناك النص الذى يقول أن سبب الحياة للبشر هو البقرة (نعَبَدَ سَلَّطَته عَظُمَته بَرَّأَعَتَه التى تعَدَّ الأهَمَّ فى عَبَّادته نَحْنُ نحَيَّا بفَضَل الُبَّقَرة). أما بالنسبة للديانة الهندوسية فقد تولت النصوص الهندوسية المقدسه بتفسير كينونة البقرة كأم للإله فهى صاحبة المكانة السامية لأنها تعطى البشر الحليب الذى يهب الحياة للناس , و من اجل هذه المنزلة المتميزة للبقر يعبدونها و تنص الهندوسية (و القانون الهندى) على عدم إيذاء الأبقار أو إبعادها عن الطريق , فهى تحمل الشارة المقدسة من الإله , و يحتفظ بها المتدينين فى منازلهم كنوع من التبرك و التقديس , فهم يتبركون ببولها و يدهنون المطابخ و الجدران بروثها , لتعم الخيرات على هذا المنزل و تحل عليه البركة المقدسة , و من يزور الهند يجد ان تماثيلها فى كل مكان و تتمتع بحرية مطلقه و لا يؤكل لحمها ولا يستعمل جلدها أبدا , و هو ما يظهر فى النص القائل (أيتها الُبَّقَرة آلَمَقَدَّسَة لكى التَمَّجِيَد و التبجِيْل , ففى دَعْائنا لكى تتَفَّضَلَيِّن عَلَّيِّنا مَنّ بَرَكَآتك , و نَقَدَسَكَّ فى كَلَّ مَكَآن تَكَوَّنَيِنّ فيه) , و لكن مكانة البقر ليست فى العبادة فقط و لكن أيضا فى التكفير عن الخطايا , فمن إرتكب خطيئه و يريد التكفير عنها يجب أن يمزج بول البقرة بروثها و لبنها و زبدها و يشرب هذا المزيج فيصبح جسده طاهرا , و لم تكتفى الهندوسية بهذا فقط بل جسدت كريشنا أنه إله قطيع البقر , و الذى أصبح أكثر ألآلهه شعبية و محبة عند الهندوس اما بالنسبه للتوراة العبرانية (و بالتالى العهد القديم فى المسيحية) فنجد ان قصة السامرى هى أشهر قصة تدل على إقتباس الديانه اليهوديه لعبادة العجل من المصريين القدماء , ففى سفر الخروج الإصحاح الثانى و الثلاثين من الأيه 1 إلى الآيه 7 نجد (وَلَمَّا رَأَى الشَّعْبُ أَنَّ مُوسَى أَبْطَأَ فِي النُّزُولِ مِنَ الْجَبَلِ، اجْتَمَعَ الشَّعْبُ عَلَى هَارُونَ وَقَالُوا لَهُ: “قُمِ اصْنَعْ لَنَا آلِهَةً تَسِيرُ أَمَامَنَا، لأَنَّ هذَا مُوسَى الرَّجُلَ الَّذِي أَصْعَدَنَا مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، لاَ نَعْلَمُ مَاذَا أَصَابَهُ”. @ فَقَالَ لَهُمْ هَارُونُ: “انْزِعُوا أَقْرَاطَ الذَّهَبِ الَّتِي فِي آذَانِ نِسَائِكُمْ وَبَنِيكُمْ وَبَنَاتِكُمْ وَاتُونِي بِهَا”. @ فَنَزَعَ كُلُّ الشَّعْبِ أَقْرَاطَ الذَّهَبِ الَّتِي فِي آذَانِهِمْ وَأَتَوْا بِهَا إِلَى هَارُونَ. @ فَأَخَذَ ذلِكَ مِنْ أَيْدِيهِمْ وَصَوَّرَهُ بِالإِزْمِيلِ، وَصَنَعَهُ عِجْلاً مَسْبُوكًا. فَقَالُوا: “هذِهِ آلِهَتُكَ يَا إِسْرَائِيلُ الَّتِي أَصْعَدَتْكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ”. @ فَلَمَّا نَظَرَ هَارُونُ بَنَى مَذْبَحًا أَمَامَهُ، وَنَادَى هَارُونُ وَقَالَ: “غَدًا عِيدٌ لِلرَّبِّ”. @ فَبَكَّرُوا فِي الْغَدِ وَأَصْعَدُوا مُحْرَقَاتٍ وَقَدَّمُوا ذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ. وَجَلَسَ الشَّعْبُ لِلأَكْلِ وَالشُّرْبِ ثُمَّ قَامُوا لِلَّعِبِ. @ فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: “اذْهَبِ انْزِلْ. لأَنَّهُ قَدْ فَسَدَ شَعْبُكَ الَّذِي أَصْعَدْتَهُ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ. @ زَاغُوا سَرِيعًا عَنِ الطَّرِيقِ الَّذِي أَوْصَيْتُهُمْ بِهِ. صَنَعُوا لَهُمْ عِجْلاً مَسْبُوكًا، وَسَجَدُوا لَهُ وَذَبَحُوا لَهُ وَقَالُوا: هذِهِ آلِهَتُكَ يَا إِسْرَائِيلُ الَّتِي أَصْعَدَتْكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ”. @), و هو دليل على أن عبادة البقر هى كانت العبادة الأقرب لليهود المهاجرين من مصر نتيجه اقتباسهم لما كان يعبده المصريين آنذاك, و مدى تقديسهم و تقديرهم لرمزية العجل. اما الديانة الإسلامية فقدت أكدت رواية عبادة اليهود للبقر مع اختلاف فى التفاصيل ففى سورة الأعراف من الأيه 148 إلى الآيه 154 نجد قصة السامرى كالتالى (وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ @ وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنْ الْخَاسِرِينَ @ وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ@ قَالَ ابن أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلا تُشْمِتْ بِي الْأَعْدَاءَ وَلا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ @ قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ @ إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ @ وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ @ وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ) , بل و هناك استزادة فى تقدير دور البقر ف هناك حديث ذكره إبن القيم يقول فيه (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ” أَكْرِمُوا الْبَقَرَ فَإِنَّهَا خَيْرُ الْبَهَائِمِ مُنْذُ عُبِدَ الْعِجْلُ لَمْ تَرْفَعْ رُءُوسَهَا إِلَى السَّمَاءِ حَيَاءً مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ”) المصادر Holy Quran The Encyclopedia of Religions By Robert S. Ellwood Ancient Egyptian Religions by Jaroslav Černý The Avesta The Hindu Mahaburata Holy Bible Holy Quran
9 – من الامثال عن البقر البقره بتولد و الطور بيحزق ليه قال أهو تحميل جمايل معنى المثل الحزق أنين فيه شده و ضغط ع النفس. الطور يعنى الثور. المقصود إن البقره بتئن وهى بتولد فليه الثور بيئن معاها ؟ فقال بيعمل كده عشان يشيلها جميل. بيضرب فى اللى بيظهر عطفه على واحد بس عشان يشيله جميل كادب.
10-معلومات عامة عن البقر اساسيات تربيه الابقار يتزايد الاهتمام في بلادنا يوماً بعد يوم بالإنتاج الحيواني، وبالتالي يزداد الاهتمام بالنواحي العلمية المتخصصة في نظم التربية والتغذية والعناية الصحية. كما يبرز الاهتمام بفرع تربية الأبقار ليس فقط كونه أحد الفروع الزراعية المهمة ذات المساهمة العالية في الدخل الزراعي .. ولكن لأنه يغطي حاجة السكان من المنتجات الحيوانية المختلفة، كما تستغل مخلفاتها في زيادة الإنتاج الزراعي. ولكن هذه المشاريع تحتاج إلى خبرة علمية وعملية للوصول إلى الدخل الاقتصادي المطلوب . وإننا إذ نقدم هذا العمل .. نأمل بأن يكون مناسباً لاحتياجات المربي البسيط، وكذلك المتخصص في هذا المجال، حيث يتناول تربية الأبقار منذ المراحل الأولى لحياة الحيوان حتى استبعاده من القطيع، مروراً بتربية المواليد والاهتمام بالعجلات، وفترات التلقيح والولادات، ثم التسمين. أرجو أن أكون قد وفقت في الإسهام بإضافة جديدة بما يمكن أن يساعد في دفع عجلة التقدم والتنمية في وطننا العزيز .. فلسطين.
والله ولي التوفيق،،،،،، تربيــة الأبقــــار
الأبقار حيوانات مستأنسة، تربى لأغراض عديدة، منها : • الأبقار المتخصصة في إنتاج الحليب ومنها ( الفريزيان – الهولشتين ) • أبقار اللحم مثل ( الشروليه - الأ بردين أنجس ). • الأبقار ثنائية الغرض مثل ( السمنتال ). من العوامل التي يجب أن تتوفر في الحيوانات المراد تربيتها : • انخفاض نسبة النفوق في هذه الحيوانات. • ارتفاع نسبة الخصوبة مع سهولة الولادة ( كفاءة تناسلية مرتفعة) . • تحمل الظروف البيئية ( حرارة – رطوبة – رعاية وأمراض مستوطنة) • الإنتاجية المرتفعة. • تناسب إنتاجها مع احتياجات السوق المحلي الآني والمستقبلي . العوامل التي تؤثر في إنتاجية الأبقار: 1. الإدارة : يجب أن يتصف القائم عليها بالخبرة والدراية التامة بسلوك الحيوانات، وحسن إدارة العمال القائمين بالعمل في المزرعة بحيث يضمن الظروف المشجعة للعمل في هدوء وجدية . 2. التغذية والتمثيل : يعتبر الغذاء والتحول الغذائي من أهم العناصر التي تتوقف عليها حياة الماشية وإنتاجها كما ونوعا، ولهذا يجب أن يحتوي الغذاء على عناصر معينة بنسب محددة تتوقف على أمور كثيرة منها عمر الحيوان، وأطوار حياته المختلفة، وإنتاجه، ونوع هذا الإنتاج. فأي نقص في هذه الاحتياجات يؤدي إلى نقص النمو والتعرض للإصابة بالأمراض المختلفة، وبالتالي خلل في أداء الوظائف العامة للجسم . 3. درجة حرارة الجو : وجد أن ارتفاع درجة الحرارة له تأثير اكبر من انخفاضها على الماشية فكلما ارتفعت الحرارة يؤدي إلى إجهاد الحيوانات وقلة كمية الغذاء التي يتناولها الحيوان وهذا ينعكس بدوره على إنتاجية الحيوان ومن هنا يوجد ماشية تعيش في المناطق الباردة وأخرى في المناطق الحارة . 4. الإشعاع : يتكون ضوء الشمس من إشعاعات مختلفة فيما بينها فإذا حلل ضوء الشمس إلى أطيافه المختلفة نجد أن هناك ارتفاع تدريجي في درجة الحرارة من اللون البنفسجي إلى اللون الأحمر، وان أعلى درجات الحرارة المنبعثة من الشمس توجد في المنطقة تحت الحمراء، وهي غير المرئية من الطيف. وعليه نجد أن الحيوانات ذات اللون الأسود تمتص في أجسامها كمية حرارة أعلى من الحيوانات ذات اللون الفاتح . 5. ضوء الشمس : يؤثر ضوء الشمس على الغدة النخامية التي تساعد الحيوان على التخلص من الشعرالطويل المغطي لجسمه، وهذا مرتبط بطول وقصر النهار. كذلك لضــوء الشمس تأثير على تحديد فترة التزاوج في الماشية من حيث الموعد وطــول هذه الفترة . 6. الإرتفاع عن سطح البحر: لارتفاع المكان عن سطح البحر اثر كبير على تكوين الإنسان والحيوان، حيث لوحظ زيادة عدد كرات الدم الحمراء في أجسام هذه الحيوانات ليساعد على امتصاص الكمية المناسبة من الأكسجين للتغلب على مشكلة نقص الأكسجين في المناطق المرتفعة، وذلك على عكس الحيوانات التي تعيش في الوديان . 7-لرياح : وجود الرياح الشديدة في منطقة الحظائر له تأثير سلبي على الحيوانات، ولهذا يجب أن تكون الحظائر مبنية بطريقة تحمي الحيوانات من هذه الرياح . 8. الأمطار والرطوبة : نجد أن الحيوانات في المناطق ذات الأمطار الغزيرة والرطوبة العالية أجسامها صغيرة الحجم بوجه عام، وذلك لتكون نسبة مساحة سطح جسم هذه الحيوانات إلـى وزنها كبيرة، الأمر الذي يساعد على التخلص من العبء الحراري الزائد عن الحاجة في أجسامها، على عكس الحيوانات كبيرة الحجم والوزن التي تعيش في نفس الظروف . و يزداد العبء ثقلا على عاتق الحيوانات بارتفاع درجة حرارة الجو المشبع بالرطوبة إذ يصعب على الحيوان التخلص من الحرارة الزائدة و هذا بدوره ينعكس سلبا على نشاط و إنتاجية الحيوانات . 9. الأمراض : تؤثر الإصابة بالأمراض سواء كانت حادة أو مزمنة تأثيرا سيئا على صحة و إنتاجية الحيوانات فمثلا إصابة الحيوانات بالحمى القلاعية ينجم عنه نفوق العجول الرضيعة و إجهاض بعض الماشية و انخفاض الإدرار في البعض الآخر. وقد تنفق بعض الأفراد الكبيرة مما يترتب عليه خسارة فادحة للمربـي ومن هنا يجب الاهتمام بالتحصين ضد الأمراض المستوطنة والتغذية الجيدة بالإضافة إلى نظافة المساكن والتهوية. 10. الطفيليات : و هي نوعان: أ. خارجية. ب. داخلية. ولكل منهما تأثير على حيوية الحيوان و إنتاجه، فهي تتطفل عليه و تحرمه من غذائه. وقد تنقل إليه هذه الطفيليات الأمراض المعدية و خاصة أمراض الدم كالحمى الفحمية ANTHRAX و هو مرض قاتل. وللوقاية من هذه الطفيليات يجب الاهتمام بنظافة السكن، مع رش أماكن تواجد الحيوانات بالمحاليل الطاردة أو المبيدة للحشرات. تربية أبقار الحليب الأبقار التي تربى بغرض إنتاج الحليب لها أهمية إقتصادية مرتفعة، فهي تتحصل على ما يقارب 70 % من احتياجاتها الغذائية من مصادر لا تصلح للغذاء الآدمي مثل المواد المالئة (التبن _ حطب الذرة _البرسيم ) أو مخلفات المصانع والمزارع وبالتالي مقدرتها على إنتاج غذاء للإنسان من هذه المواد بكفاءة تحويلية مرتفعة عن أي حيوان آخر . ولكي يكون إنتاج القطيع اقتصاديا ومربحا يجب توافر ما يلي: 1. إتباع برنامج تربية جيد يعمل على إنتاج أبقار لها مقدرة وراثية على الإنتاج العالي تحت الظروف البيئية المحلية . 2. الإلتزام بنظام إستبعاد يؤدي إلى التخلص من الحيوانات غير المرغوب فيها. 3. إتباع برنامج تغذية يساعد الأبقار على إعطاء أقصى إنتاج اقتصادي لها . 4. توفير نظام حلب جيد يمكن بواسطته الحصول على أقصى قدر من الحليب النظيف دون حدوث أضرار للضرع. 5. برنامج تربية وتنشئة ممتاز يمكن من الحصول على عجلات بصحة جيدة تحل محل الأبقار التي تجاوزت العمر الإنتاجي الاقتصادي، وتكون هذه العجلات ذات كفاءة وراثية عالية . 6. الاستخدام الاقتصادي للعمالة المتاحة، وان تكون المباني المستعملة متينة تتحمل الإستهلاك في المدة المقررة لها. 7. برنامج للتلقيح يضمن انتظام الولادة بصفة مستمرة طوال حياة الحيوان . 8. برنامج بيطري جيد للوقاية والتحصين ضد الأمراض وعلاج المشاكل التناسلية في القطيع حتى لا تسبب هذه الأمراض في فقدان الحيوانات التي تتمتع بصفات وراثية جيدة 9. وجود سوق جيد يمكن المربي من تصريف وبيع منتجاته في الوقت المناسب وبالسعر المناسب ( وهذا هام جدا ).
مقومات إنشاء مزرعة أبقار الحليب • مصادر التمويل. • عدد الأبقار المراد تربيتها. • نوع التغذية. • نوع المباني وكيفية التصرف بالروث. • اختيار الموقع. • مصادر المياه. • كمية الحليب المنتجة. • معرفة عدد البكاكير والعجول. مع مراعاة أن يكون اتجاه المزرعة من الشمال إلى الجنوب أي أن يكون طول المزرعة متعامدا مع الريح، وان تكون أرضية المزرعة مائلة بنسبة 5 %. طريقة تأسيس قطيع أبقار الحليب : عند تأسيس قطيع الأبقار يجب أن لا تكون متساوية الأعمار بل متدرجة في السن بحيث تخرج أبقار كل عام ويحل محلها أبقار أخرى تليها في العمر حتى تستمر إنتاجية القطيع الإجمالية منتظمة .
فعلى سبيل المثال: قطيع مكون من 100 رأس من الأبقار يكون استبداله بمعدل 20 بقرة في السنة على النحو التالي: 20 بقرة في فصل الحليب الخامس أو السادس ( 5 ولادات ). 20 بقرة في فصل الحليب الرابع (4 ولادات ). 20 بقرة في فصل الحليب الثالث ( 3 ولادات ). 20 بقرة في فصل الحليب الثاني ( ولادتين ). 20 بقرة في فصل الحليب الأول ( ولادة واحدة ). مع مراعاة وجود وسيلة تلقيح مناسبة سواء كانت عن طريق التلقيح الطبيعي أو التلقيح الصناعي. تسنين الأبقـــار: لا يوجد في الفك العلوي للأبقار قواطع بل يوجد مكانها وسادة لحمية وتوجد القواطع فقط في الفك السفلي وهي 4 أزواج موزعة كالتالي : • الزوج الأول ويوجد في الوسط ( الثنايا ). • الزوج الثاني ويوجد على جانبي الزوج الأول ( الرباعيتان ). • الزوج الثالث ويسميان بالجانبين ( السديسان ). • الزوج الرابع ويسميان بالأركان . وتظهر جميع القواطع اللبنية من وقت الولادة إلى 4 اسابيع ثم يأخذ الحيوان في استبدال القواطع اللبنية بالقواطع المستديمة كل زوج في سن معينة وعن طريق الاستبدال يمكن الاستدلال على سن البقرة : • يبدل الحيوان الزوج الأول في سن ( سنة و9 اشهر ). • يبدل الحيوان الزوج الثاني في سن ( سنتين و6 اشهر - 3 سنوات ). • يبدل الحيوان الزوج الثالث في سن ( 3 سنوات و6 اشهر - 4 سنوات ). • يبدل الحيوان الزوج الرابع في سن ( 4 سنوات - 4 سنوات و6 اشهر ). وفي سن الخامسة تكون جميع القواطع المستديمة تامة النمو وفي مستوى افقي واحد وبعد سن الخامسة يمكن تسنين البقرة بواسطة القرون بالطريقة الآتية : عمر الحيوان = عدد حلقات القرن + 2 الترقيم بالكي BRANDS : ويتم كي الحيوانات باستعمال أرقام معدنية مسخنة على النار أو باستعمال احماض معينة وهناك طريقة الكي باستعمال النتروجين السائل وتتم كالتالي: إزالة الشـعر في المكان المراد الترقيـم فيه ثم يغسـل الجلد جيدا ويجفف ويكوى هذا المكان بالرقم المعدني ( المصنوع من الألومنيوم ) ومغموسا في النتروجين السائل لمدة 5 دقائق، ويستمر الضغط بالرقم المبرد على الجلد لفترة من الزمن، ثم بعد 6 اسابيع يخرج الشعر بلون ابيض يستمر طول حياة الحيوان دون أي تلف. إحتياجات الحيوان من الماء: كمية الماء اللازم للبقرة الكبيرة الواحدة المنتجة للحليب من 100 - 150 لتر حيث يلزم ( للشرب والنظافة 70 ليتر ماء بالإضافة إلى 3 ليتر ماء/ 1 كجم حليب ناتج ). كمية الروث الناتجة من البقرة الواحدة الكبيرة 6 متر مكعب سنويا أما العجلات والعجول الكبيرة فكمية الروث الناتجة من الرأس الواحد منها حوالي 4 متر مكعب . الحلابة والعوامل المؤثرة عليها الحلابة هي عملية تفريغ الضرع من الحليب المتكون فيه والمفروز بين فترات الحلابة والحصول على اكبر كمية من الحليب العالي النوعية وهناك طريقتان للحلابة : • حلابة يدوية. • حلابة آلية والهدف منها الحصول على اكبر كمية ممكنة من الحليب الموجود في الضرع خلال فترة زمنية لا تزيد عن 6 – 10 دقائق . مميزات الحلابة الميكانيكية : 1. الانتظام في عملية الحلابة وسهولتها . 2. السرعة في حلابة القطيع . 3. سهولة انتقال الحليب إلى أوعية التبريد . 4. التقليل من حجم العمالة . 5. الحصول على حليب نظيف بدرجة عالية . مراحل الحلابة الآلية : 1. تحضير البقرة وتشمل النظافة وفحص الحليب . 2. تجهيز ماكنة الحليب . 3. عملية الحلابة وتعقيم الضرع . 4. الفحص والتدقيق النهائي . نظم الحلابة الميكانيكية : تتوقف على طبيعة تصميم المحلب الآلي، وكيفية تصميم المزرعة، وعدد الحيوانات التي يتم حلبها. حلابة لبقرتين جنبا لجنب ABREAST TYPE الحلابة في محلب ترادفي TANDAN TYPE : فيه تقف البقرة خلف الأخرى، ويتم حلب من 20– 30 بقرة في الساعة. الحلابة في صفيحة الحلابة BUCKET MILKING : وفيه تكون ماكنة الحلابة مثبتة على عربة يسهل دفعها من مكان لآخر وهذا يناسب القطعان الصغيرة . الحلابة في محالب ذات أنابيب ناقلة PIPELINE MILKING PARLOUR : وفيه تكون أنابيب الحلب تمر فوق الأبقار إلى خزان التجميع وهذا النوع مناسب للمزارع كثيرة العدد. الحلابة في محلب دائري دوار TURNABLE MILKING PARLOUR : وفيه تدخل الأبقار إلى المحلب بشكل دائري وتقف الأبقار في صورة حلقة دائرية ويدور المحلب بسرعة محسوبة تتوقف على كمية الإفراز من البقرة الواحدة وهذا مناسب للمزارع الكبيرة. محلب حقلي متنقل : وهذا يناسب الحيوانات التي ترعى في المراعي الطبيعية. المحلب المنحرف : وهنا تقف الأبقار في صفين جنبا إلى جنب بحيث يكون لكل صف مدخل ومخرج . الحلابة بشكل مضلع POLY GON : وتقف الأبقار بزاوية على شكل مضلع .
العوامل التي تؤثر على الحلابة : أولا : عوامل فسيولوجية ومنها : 1. فتحة الحلمة: وتتحكم فيها قوة شد العضلة العاصرة المحيطة بها لان سرعة نزول الحليب تتوقف على درجة التغلب على مقاومة العضلة العاصرة. 2. سرعة تدفق الحليب من الضرع . 3. الوقت الذي تستغرقه عملية الحلب: وهذا يتوقف على مقدار التنبيه العصبي وكمية الهرمونات المفرزة . ثانيا : العوامل الميكانيكية : 1. معدل النبض داخل الماكنة، وهذا المعدل هو 50 - 60 نبضة في الدقيقة الواحدة. 2. مستوى التفريغ الهوائي داخل أنابيب الحلابة، وهو في حدود 40-45 كيلو باسكال (وحدة قياس الضغط). العوامل المؤثرة على كمية الحليب : 1. نظام الحلب المتبع . 2. عدد الحلبات في اليوم . 3. آلة الحلب ومدى نظافتها وصيانتها . 4. سرعة الإفراز وهذا مرتبط بنوع الأبقار المرباة . 5. زمن عملية الحلب، ويجب أن لايزيد عن 5 –7 دقائق. 6. السيطرة الهرمونية خاصة الهرمونات المسؤولة عن نمو الضرع بعد البلوغ. ميكانيكية الحلب : عملية الحلب عملية عصبية هرمونية فعند ملامسة الضرع أو تحريك أدوات الحلب تنتقل إشارة إلى غدة الهيبوثالاماس في المخ الذي يصدر إشارة إلى الغدة النخامية فتفرز هرمون ألا وكسي توسن في الدم الذي يحمله إلى جميع أجزاء الجسم وخاصة الضرع ويستغرق ذلك حوالي 45 –60 ثانية مما يعمل على انقباض الخلايا الطلائية المحيطة بالحويصلات اللبنية مما يدفع الحليب خلال قنوات خاصة داخل الضرع ومنه إلى الحلمة ولكن عند حدوث إزعاج للبقرة يفرز هرمون الأدرينالين الذي يثبط عمل هرمون الاوكسي توسن فيتوقف نزول الحليب . ولهذا تستخدم الموسيقى الهادئة في مكان حلب الأبقار لتشجيعها على الإدرار . شروط الحصول على حليب جيد : 1. وجود حظيرة واسعة تناسب القطيع . 2. توفر غذاء متكامل سهل الهضم . 3. توفر مياه نقية ومتجددة . 4. إعطاء التطعيم اللازم في الوقت المناسب. 5. استخدام ماكنة الحلب بصورة صحيحة للحفاظ على الضرع . 6. نظافة أواني الحليب . 7. التبريد السريع للحليب لمنع تكاثر البكتيريا .
صفات الحليب الجيد : 1. أن يكون خاليا من بقايا المضادات الحيوية التي تعطى للحيوان. 2. عدم احتوائه على عدد كبير من البكتيريا . 3. عدم احتوائه على أي تلوث عائم أو راسب . 4. عدم احتوائه على الدم . 5. عدم احتوائه على أية مواد حافظة . 6. عدم احتوائه على بقايا المواد المنظفة و المطهرة كاليود والصابون . 7. أن يكون خاليا من المواد السامة مثل أكسيد النحاس . 8. عدم احتوائه على حليب اللبا الناتج من الأبقار حديثة الولادة . 9. غير مختلط بالماء . 10. عدم خلط الحليب مع حليب من نوع آخر ( ضان – ماعز ). 11. أن يكون طازجا ولايحتوي على روائح غريبة. 12. أن يبرد مباشرة بعد الحلب على درجة حرارة بين 2-5 درجة مئوية . 13. عدم احتوائه على مواد ملونة . 14. عدم خلطه مع حليب تجاوزت مدة بقائه في الضرع 24 ساعة . عملية التنظيف : تمر عملية تنظيف ماكينة الحليب و أواني الحليب بثلاث مراحل : 1. شطف الأواني من بقايا الحليب بماء فاتر بمجرد الانتهاء من عملية الحلب. 2. غسل الأواني بمادة مطهرة مع الماء الساخن، ودرجة الحرارة المفضلة 60 - 80 درجة مئوية. 3. شطف بقايا المواد المنظفة بالماء العادي و تصفية الأواني من بقايا رذاذ الماء. ومن المواد المستعملة في التنظيف: الصودا الكاوية بتركيز 0.5 % ولا تقل درجة حرارة المحلول عن 40 درجة مئوية، وكذلك يمكن استخدام حمض الفوسفوريك بنسبة 1 % لأنه يساعد على إزالة الترسبات الملحية مثل أملاح الكالسيوم بشرط استعمال الماء الساخن، كما يمكن استخدام حمض النيتريك بتركيز 4 % لإزالة الدهون المترسبة داخل الأنابيب. أساليب إنتاج الحليب النظيف: الحليب النظيف هو الحليب ذو التركيب الكيماوي الطبيعي والطعم الجيد، الخالي من الشوائب والميكروبات المرضية، ويحتوي على القليل من الميكروبات غير المرضية، ولإنتاج هذا الحليب يجب مراعاة الآتي : أولاً : تغذية الحيوان : لتغذية حيوان الحليب والعناية به أهمية كبيرة سواء في الإنتاج أو النوعية، وتشمل هذه العناية تقديم علائق متوازنة من الناحية الغذائية، بحيث تشتمل على جميع الاحتياجات الغذائية من البروتين والدهون والسكريات والأملاح والفيتامينات، مع مراعاة عدم تناول الحيوان للأغذية ذات الروائح النفاذة، حيث أن هذه الروائح سهلة الانتقال للحليب، ومن الصعب التخلص منها، كذلك يجب مراعاة أن تحتوي العليقة على نسبة متوسطة من العليقة المالئة المحتوية على الألياف مثل : التبن، وذلك لتأثيرها المهم على نسبة الدهن في الحليب.
ثانياً : صحة الحيوان : يعتبر الحيوان هو نقطة البداية لإنتاج الحليب النظيف، لذلك يجب العناية بصحة الحيوان، بحيث يكون خاليا من الأمراض المعدية والأمراض الفسيولوجية، ويجب عزل واستبعاد أي حيوان تظهر عليه أعراض غير طبيعية مثل : التهاب الضرع أو ما شابه ذلك، بالإضافة إلى مراعاة عدم استعمال الحليب المنتج من حيوان يتم معالجته بالمضادات الحيوية إلا بعد مرور فترة لا تقل عن 3 – 7 أيام من آخر جرعة دواء تناولها الحيوان حفاظاً على سلامة الأفراد. ثالثاً : نظافة الحيوان : يجب العناية بنظافة الحيوان، لأن وجود القاذورات على جسمه قد تنتقل إلى الحليب أثناء عملية الحلب، مما يؤدي إلى تلوثه، وعليه يجب غسل الحيوان بالماء النظيف جيداً قبل عملية الحلب، وتطهير الحلمات بعد الحلب بمادة الأيودين ا�
ومعلومات اخرى عن البقر ما هي كمية الدماء التي يجب أن تمر من خلال ضرع البقرة لإنتاج جالون واحد من الحليب؟ 500 جالون من الدم يجب أن تمر من خلال الضرع لإنتاج جالون واحد من الحليب. كم من الوقت تستغرق فترة حمل البقرة، وكم يزن العجل عند الولادة؟ تستغرق فترة الحمل عند الأبقار حوالي -- تسعة أشهر, تماما مثل المرأة. ويزن العجل عند ولادته ما يقرب من 30 إلى 40 كيلو جرام. كم ساعة في اليوم تستغرق البقرة لمضغ الطعام المجتر لها؟ تستغرق البقرة من 6 إلى 8 ساعات يوميًا في مضغ الطعام المجتر لها. ما هو متوسط وزن أي بقرة؟ عندما تدخل البقرة سلالة الهولشتاين في مرحلة الحلب، تزن ما بين 500-700كجم. هل يمكن لكل الأبقار إنتاج الحليب؟ يجب أن تكون البقرة أم قبل أن تنتج الحليب. يزن عجل الهولشتاين الوليد حوالي 100 رطل، ويستطيع المشي خلال ساعة واحدة بعد الولادة! ما هي العجلة؟ تسمى البقرة عجلة حتى تلد وتصبح أم, أما العجول فهم الصغار الذين لا يزالون يشربون الحليب, والعجلة العذارء هي 'الصغيرة' التي لم تتزوج وهناك أيضًا العجلة (ICH) وهي البقرة الصغيرة الحامل, وبمجرد أن تلد العجلة, تسمى بقرة. لماذا يوجد بعض الأبقار تبدو وكأنها لديها أقراط؟ عادةً ما تكون البقرة التي تنتج الحليب مثقوبة الآذان مع علامات تعريفية حيث أن كل بقرة لديها رقم مختلف مما يسمح للمزارع أن يتتبع أنشطتها عن طريق الكمبيوتر, كما يتم تسجيل وزن البقرة التي تنتج الحليب على الكمبيوتر وكذلك أي أدوية تتلقاها, ويوجد لدى الأبقار في الروابي علامتان, علامة إلكترونية صغيرة حيث يتم تخزين جميع المعلومات الخاصة بها وأخرى أكبر لتحديد هوية الأبقار المادية. هل يوجد لدى الأبقار أسنان خاصة لأكل العشب؟ تختلف أسنان الأبقار عن أسنان الإنسان, حيث يوجد على الجبهة الأعلى للأبقار ضِمادَة قوية من الجلد بدلا من الأسنان, كما يوجد 8 قواطع على الجبهة السفلي و 6 أضراس قوية على الجزء العلوي والسفلي من كل جانب لطحن المواد الغذائية, ليصبح إجمالي عدد أسنان الأبقار 32 سنة. ماذا تعرف عن مضغ الطعام المجتر؟ تجتر الأبقار طعامها وتمضغ الطعام المجتر جيدًا, حيث يساعد ذلك في الحصول على أقصى استفادة من هضم الأطعمة صعبة الهضم مثل العشب, وتقضي البقرة الكثير من الوقت في تناول الطعام - ما يصل إلى 8 ساعات يوميا.
كم متوسط عدد أكواب الحليب المنتج يوميًا من البقرة الواحدة؟ تنتج البقرة الواحدة حوالي 90 كوب من الحليب يوميًا. ما كمية الحليب التي تنتجها البقرة الواحدة يوميًا؟ تنتج البقرة الواحدة حوالي من 6 إلى 7 جالون من الحليب يوميًا. ماذا تأكل الأبقار؟ تأكل الأبقار حوالي 100 رطل من العلف كل يوم، والذي هو مزيج من الأعشاب والحبوب. كم عدد المعدات التي تمتلكها البقرة؟ يوجد لدى البقرة معدة واحدة مكونة من أربع غرف مختلفة، وهذا هو السبب في أن كثير من الناس يقولون أن البقرة لديها أربعة بطون. كم عدد سلالات الأبقار الحلوب؟ هناك ستة سلالات رئيسية من الأبقار الحلوب: أبقار أيرشير, والأبقار السويسرية البنية, وأبقار جيرنزي , والهولستين, وجرسي وشورتهورن الحلوب. لدينا في شركة الروابي أبقار الهولشتاين فقط. بما تسمى ذكور وإناث الأبقار؟ تسمى ذكور الأبقار بالثيران, أما الإناث، فتسمى قبل الولادة العجول, وبمجرد الولادة, يطلق عليها الأبقار, وبعد أن تنتج الأبقار الحليب يصبح لديها عجل صغير. كم لتر من الحليب تنتج أبقار الروابي يوميًا؟ تنتج أبقار الروابي حوالي 30 لتر من الحليب يوميًا.
كم لتر من الماء تشرب الأبقار يوميًا؟ تشرب الأبقار حوالي ما بين 50 إلى 60 لتر من الماء يوميًا.
كم لتر من اللعاب تنتج الأبقار يوميًا؟ تنتج الأبقار حوالي من 50 إلى 60 لتر من اللعاب يوميًا. المصادر https://www.facebook.com/MzrtbadAlrhmnL ... 1731513685 http://daliluk1.blogspot.com.eg/2016/04 ... st_47.html
[/b]
_________________ مدد ياسيدى يارسول الله مدديااهل العباءة .. مدد يااهل بيت النبوة اللهم ارزقنا رؤية سيدنا رسول الله فى كل لمحة ونفس
|
|